江蘇省興化市板橋高級(jí)中學(xué)高二語(yǔ)文上冊(cè) 早讀材料 第十六周第三天

1、第十六周第三天夯實(shí)基礎(chǔ)1朗讀管仲列傳第五段，注意下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋。然孔子小之：認(rèn)為小，意動(dòng)用法。將順其美：順，助成，順勢(shì)；美，美德。匡救其惡：糾正。故上下能相親也：君臣百姓。2一詞多義與嘗與鮑叔賈：和，跟分財(cái)利多自與：給與嬴而不助五國(guó)也：結(jié)交上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈原不與：允許，同意龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與：句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)咸與維新：參加之豈管仲之謂乎：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志俗之所欲，因而予之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性均之二策，寧許以負(fù)秦曲：這，代詞輟耕之壟上：到，動(dòng)詞相管仲既任政相齊：出任國(guó)相故上下能相親也：相互兒已薄祿相：相貌及時(shí)相遣歸：偏指動(dòng)作的一方，譯為“我”信桓公欲背曹沫之

2、約，管仲因而信之：使守信用煙濤微茫信難求：確實(shí)低眉信手續(xù)續(xù)彈：隨意信而見(jiàn)疑：忠誠(chéng)余固笑而不信也：相信拓寬視野司馬遷對(duì)人情世態(tài)的描繪及成因分析（一）何梅琴縱觀中國(guó)歷史，人們對(duì)人性之惡大都采取了回避的態(tài)度，而司馬遷以其深刻的眼光，以其敢于正視人間所有罪惡的勇氣，為世人留下了一個(gè)令人震悚的人生實(shí)相。司馬遷對(duì)世態(tài)炎涼由悲憤而至于認(rèn)可，實(shí)在表現(xiàn)了司馬遷一種無(wú)言的痛苦，表現(xiàn)了司馬遷對(duì)人性惡的深刻體認(rèn)。為了對(duì)抗這種人性惡的世界，司馬遷更展示了人性中值得驕傲的優(yōu)秀品質(zhì)。他肯定刺客“士為知己者死”之情，表?yè)P(yáng)游俠救死扶困之義，深許韓信對(duì)漂母以德報(bào)德，盛贊李廣對(duì)士卒以情換心。在史記中，司馬遷為我們塑造了一些人物形象

3、，他們不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，是超越現(xiàn)實(shí)功利的節(jié)義之士。 管晏列傳熱情贊頌了管鮑之交，精心為我們展示了一種至足動(dòng)人的友情，歌頌了一種理解朋友、信任朋友、為朋友不惜貢獻(xiàn)一切的深厚情誼。鮑叔牙自幼同管仲交往，深知管仲有才能。當(dāng)管仲被囚禁時(shí)，是鮑叔牙出面說(shuō)情，解救管仲。齊桓公本想任鮑叔為相，可鮑叔卻將管仲舉薦給齊桓公，并“以身下之”。齊桓公任用管仲為相，“九合諸侯，一匡天下”，成就了霸業(yè)。鮑叔以最大的體諒來(lái)對(duì)待處于逆境之中的朋友，以其識(shí)賢薦賢的高尚品質(zhì)取勝?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有鮑叔這位知己，管仲早已成為公子糾與公子小白爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)的犧牲品，更不可能建立功名大業(yè)。鮑叔牙甘居人下的讓賢

4、精神，與李斯、龐涓之類(lèi)“妒人之能，幸人之失”的險(xiǎn)惡用心相比，何止天壤之別。管仲說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子也?！边@句出自肺腑的心聲，是對(duì)人間友情的最高禮贊。司馬遷將管晏列傳列于伯夷列傳之后而成為七十列傳的第二篇，正顯示了司馬遷的無(wú)限用意。如果說(shuō)伯夷列傳置于列傳之首是為了弘揚(yáng)一種最高的節(jié)義，那么管晏列傳則展示了一種珍貴的友道。清代李晚芳在讀史管見(jiàn)中說(shuō)：“兩傳皆以志友道交情，曰知我，曰知己。益人之相知，貴相知心，不以貴賤患難而有間，斯足千古。故于管傳，即在仲口中，備言鮑子知我之感，慷慨淋漓，可歌可泣，知之者賢，則受知者之賢自見(jiàn)。”李氏所言，深得司馬遷的微詣宏義。司馬遷推崇這種知己之交，他認(rèn)為知己之

5、交應(yīng)該超越一切世俗名利觀念，設(shè)身處地為朋友著想，以最寬闊的胸懷來(lái)體諒對(duì)方，以最真誠(chéng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待對(duì)方，使兩顆心靈在同一個(gè)頻率上跳動(dòng)。他認(rèn)為知己之交的最高境界，乃在于創(chuàng)造條件，讓朋友實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這是司馬遷內(nèi)心的呼喚，他對(duì)知己真情的渴望，又包含著他的痛苦的人生體驗(yàn)。 季布欒布列傳載：欒布早年與彭越是朋友，漢初時(shí)作燕王藏荼的將軍。燕王反漢失敗，欒布被漢所虜。彭越聽(tīng)說(shuō)后，用錢(qián)贖出欒布，又向劉邦求情，讓欒布到梁國(guó)當(dāng)大夫。后來(lái)彭越被劉邦、呂后強(qiáng)加罪名殺害，彭越的人頭已被高掛在洛陽(yáng)的街頭示眾，并有詔令曰：“有敢收尸者，輒捕之?！碑?dāng)時(shí)欒布正為彭越出使齊國(guó)，欒布回來(lái)后，“奏事彭越頭下，祠而哭”。欒布有感于彭越的

6、知遇之恩和早年的貧賤之交，雖然明知這種舉動(dòng)可能招致殺身之禍，依然義無(wú)反顧，我行我素，不為朝廷的淫威所屈服。在世態(tài)炎涼的社會(huì)中，人世間的這份真情顯得十分珍貴，司馬遷熱情歌頌了欒布與彭越之間的真誠(chéng)友誼。 游俠列傳中，司馬遷熱烈歌頌了輕生仗義、急人所難的游俠精神：“其言必信，行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其驅(qū)，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦足多者焉?！敝旒摇八鼗詈朗恳园贁?shù)，其余庸人不可勝言”，“專趨人之急，甚己之私，既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見(jiàn)”。郭解“以軀借交報(bào)仇”，“振人之命，不矜其功”。他們銳身救人，排難解紛，甚至不惜犧牲自我。司馬遷通過(guò)對(duì)游俠“為死不顧世”的頌揚(yáng)，

7、有力地抨擊了世態(tài)炎涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治太黑暗，社會(huì)上不公平的事情太多，忠奸不分，是非顛倒，壞人當(dāng)?shù)?，好人受欺，爾虞我詐，落井下石，面對(duì)這個(gè)在功利社會(huì)中反功利的偉大人格，深知世態(tài)炎涼的司馬遷怎不傾心歌唱呢？ 史記反映人情世態(tài)的作品達(dá)十二篇之多，說(shuō)明了司馬遷對(duì)這種現(xiàn)象的深切關(guān)注。是什么原因促使司馬遷如此重視這個(gè)問(wèn)題呢？ 首先，與司馬遷生活的時(shí)代有關(guān)。司馬遷生活在我國(guó)封建歷史上一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，一個(gè)氣勢(shì)宏大、蓬勃發(fā)展的時(shí)代，但又是一個(gè)社會(huì)矛盾激烈發(fā)展，潛伏的危機(jī)已經(jīng)顯現(xiàn)的時(shí)代。漢武帝外事四夷，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋”。巨大的軍費(fèi)開(kāi)支，造成國(guó)庫(kù)空虛，國(guó)家財(cái)政困難，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行一系列旨在搜刮、掠奪的政策，諸如鹽鐵官營(yíng)、算緡告緡、平準(zhǔn)均輸?shù)龋钕Ω?，弄得民不聊生。武帝晚年在全?guó)各地出現(xiàn)了規(guī)模不小的農(nóng)民起義。漢武帝表面上尊儒，實(shí)際上實(shí)行的是嚴(yán)刑峻法。這種“外儒內(nèi)法”的專制統(tǒng)治，完全壓制、扼殺了西漢初期那種生動(dòng)活潑的思想文化局面。社會(huì)風(fēng)氣為之大變：過(guò)去君臣間的比較平等、能夠推心置腹的關(guān)系不見(jiàn)了，變成了唯唯諾諾、噤若寒蟬的以皇上為中心的絕對(duì)服從；社會(huì)上過(guò)去那種敢于伸張正義、敢于反抗邪惡、打抱不平的風(fēng)氣不見(jiàn)了，變成循規(guī)蹈矩，膽小