高考語文知識點之文言文閱讀

1、高考語文知識點之文言文閱讀考試要求：（1）理解常見文言實詞在文中的含義；（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。 常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。（3）理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。不同的句式和用法：判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和此類活用（4）理解并翻譯文中的句子。（5）篩選文中的信息；（6）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；（7）分析概括整理在文中的觀點態(tài)度。文言文閱讀這七條具體要求在高考命題中，側(cè)重考查學(xué)生對文言文知識的理解以及運用這些知識篩選提取信息、歸納概括內(nèi)容、分析概括整理的觀點態(tài)度前者是閱讀淺易文言文的前提，后者則是閱讀中的

2、重點和難點，這些具體要求應(yīng)該說都是閱讀淺易文言文最基本的條件?？荚噧?nèi)容高考題中的文言設(shè)題有下列5種：1.實詞解釋。做這類題，要讓詞回原句，句回原文，就是說，首先把解釋好的詞放回原句中，把整個句子翻譯一下，一般情況下，譯得通順，就說明解釋是正確的，反之就是錯的。如果詞回原句還不能斷定解釋得對錯，那么還可以把整個句子放到原文中，結(jié)合上下句，根據(jù)語境來判斷解釋的對錯。2. 虛詞意義和用法的判斷。本題主要是考查公布的18個虛詞，解題方法除了熟練掌握18個虛詞中每個詞的幾個意義外，還要注意，有時兩個詞的意思相同，但語法功能各異，這樣也不能認(rèn)為是相同的，如“則”雖然在不同的句子中都能譯成“就”，但有的是副

3、詞，有的是連詞，這樣也不能判定是相同的。3.文中人物性格的判斷。本題應(yīng)該注意設(shè)題中出現(xiàn)的問題。一般的解題方法是選擇能直接表現(xiàn)人物性格的，而間接表現(xiàn)人物性格的不能算在內(nèi)，另外，如六句中有四句能直接表現(xiàn)人物性格，而設(shè)題時，只設(shè)了三句，失掉一句，這樣的答案也應(yīng)算對，不必去追究沒有被列入的本來正確的那一項，也就是說，不要求全。4.對選文信息分析和判斷。其一，要認(rèn)真核對每個題支的前后兩部分。準(zhǔn)確地說是重點看題支的前半部分，而后半部分只是一般地瀏覽，這時就盲目下結(jié)論，判定對還是不對。解決這一問題的方法就是對每個題支的前后兩部分做仔細(xì)的推敲，如果能做到這一點，就不會中招。其二，無中生有。文言文本來是比較難理

4、解的，而且在考場上也只能把全文理解個大概，個別句子還不是十分清楚。因此，命題人就會利用這一點，在設(shè)題時，把本來文中沒有的事件，強(qiáng)加于人物身上，而考生又因為在文言文方面不特別擅長，加上時間急迫和粗心，很容易對其忽略不計，選中錯誤的答案。其三，張冠李戴。試卷中的文言文敘述的事情相對比較復(fù)雜，人物還不止一個，這樣，在命題時很容易故意采取張冠李戴的方法，把甲做的事放到乙身上；把乙做的事又放到甲身上。在閱讀時確實看到文中有這件事情，然而，他們沒有仔細(xì)地看一下這些事情是不是這個人物做的。其四，在某些題中，人物事件都能對上，人是這個人，而事情又是這個人做的事，按理說應(yīng)該沒有問題了吧？其實不然。命題人總是會給

5、你制造點麻煩，設(shè)下陷阱，引誘你出錯，他們會在時間和事件的銜接上讓考生產(chǎn)生錯覺。如有一道題的設(shè)置，有一位官員不斷升遷，在升遷中，他在每個階段都建立了功績，設(shè)題人就利用這一點，把這個官員在做太守時的業(yè)績，改為他任節(jié)度使時的業(yè)績。表面看來沒有任何差錯，仔細(xì)推敲，才知大謬不然。總之，這類題只要考生認(rèn)真去閱讀思考，一般就不會中招了。5.翻譯。試卷中文言題有兩句是對選文的譯釋，有一定的難度，過去對譯文的要求有三個字：信(準(zhǔn))、達(dá)(通)、雅(美)，而在高考試卷中能做到前兩個字就可以了，特別是“信”。所謂的“信”，我們稱之為直譯，所謂的“達(dá)”就是意譯，考生拿到譯文后，首先想到的是直譯，就是使每個詞對號入座，如

6、果對號入座后譯句實在不通，這時才可以采取一下意譯，目的就是遵守約定的語言習(xí)慣，但無論如何，一個句子在翻譯的時候一定要以直譯為主，意譯為輔，否則，考生就會失分。在這里有必要強(qiáng)調(diào)一下，評卷人在評卷時是按得分點給分的，如果被定為得分點的詞譯釋錯誤，那么譯文肯定會被扣分，所以，一個句子中，被列為得分點的詞一定要翻譯正確，只有這樣，才能保證不失分。那么什么詞能被列為得分點呢？我認(rèn)為有兩個條件。第一，這個詞一定是一個比較難的詞(也包括活用現(xiàn)象)；第二，這個詞在這個句子中能起到很重要的作用，也就是說，出題人認(rèn)為如果考生能把這些詞譯準(zhǔn)，那么譯整個句子就不會有大問題。另外，得分點還有設(shè)在特殊句式上的(過去也曾考

7、過)，這些特殊句式都要譯成符合現(xiàn)代人的說話習(xí)慣，否則也要被扣分。應(yīng)對策略第一步：倒吃甘蔗1、讀信息篩選題題干定中心 信息篩選題的設(shè)題思路是把文中表現(xiàn)人物某一方面特點的若干信息抽出來，讓考生辨析，據(jù)此可判定 文中寫的是什么樣的人物，有怎樣的性格或品質(zhì)，或行為有何特征等。 做文言文時，先閱讀這個題目的題干，從而了解文章的人物及中心，帶著這個中心去讀原文，就可以做到有的放矢。2、讀分析概述題選項定內(nèi)容 概述題所給選項是命題人對文意的概括，其中雖有一項“不正確”，卻有三項是正確的，這正是給我們整體把握文意的提示.這一步驟，建議基礎(chǔ)較差的同學(xué)放在讀原文之前進(jìn)行，而基礎(chǔ)較好的同學(xué)可以在讀完原文后讀此題來印

8、證自己所獲取的信息。第二步：節(jié)節(jié)劃讀劃讀史傳文，就是用豎線把結(jié)構(gòu)中的段落層次劃分出來。這樣有利于理清脈絡(luò)，即使沒讀懂，也至少要知道事件、時間、人物間的關(guān)系。第三步：讀題目，定答案1、文言實詞題：內(nèi)外推義語境推義（填空），句法推義（對稱性、搭配性），語匯推義（其他合成詞或成語）音形推義（不得已而為之）。2、信息篩選題：細(xì)究題干篩選之前，一定要把題干中的要求分析清楚：包含幾方面的內(nèi)容，要選出錯誤的還是正確的選項等等。如09湖北卷題11，要求選出分別表明“生存艱難”和“無所畏懼”的選項，那么一個是內(nèi)容要對應(yīng)，一個是順序要符合。3、分析概括題：理解文意，按圖索驥理解文意：抓住人、時、地、事四要素，弄清

9、楚哪些人做了哪些事，對誰做的，什么時間、什么情況下做的，人物之間是什么關(guān)系等等，不要把一個人當(dāng)成兩個人，也不要把兩個人當(dāng)成一個人。通常選項中的錯誤都出在這四要素的混淆上，我們一定要仔細(xì)分析。結(jié)束語：做文言文閱讀題，原則是：里應(yīng)外合里應(yīng)（解題技巧）：1、倒吃甘蔗粗略了解文章內(nèi)容2、節(jié)節(jié)劃讀理清文章脈絡(luò)3、讀題目，定答案外合（全面積累）：1、文言實詞：常見實詞、詞類活用、通假字2、古今異義:區(qū)別異同，了解分類3、文言虛詞：18個常見虛詞4、文言翻譯：特殊句式和固定句式思想方法一、實詞的判斷方法。在文言文的復(fù)習(xí)備考中，必須積累一定數(shù)量的實詞。可是，文言實詞絕大部分具有多義性，關(guān)鍵是要確定這個實詞在特

10、定語境中的具體含義。這就必須在積累的基礎(chǔ)上掌握一些詞義推斷的具體方法，以便靈活運用，形成解決綜合問題的能力。二、虛詞的判斷方法。理解常見文言虛詞在文中的用法是高考的一個考點常見的文言虛詞雖然只有18個，但每個虛詞的意義都很豐富，如果單憑死記硬背各個義項，拋開具體語境，不借助一定的語法結(jié)構(gòu)分析，效果肯定不好。綜觀近幾年高考試題，從總體來看，對文言虛詞的考查著眼于應(yīng)用，不直接考語法，題型都是客觀選擇題。為降低難度，同時也是為了貼近中學(xué)教學(xué)實際，考查內(nèi)容都是課內(nèi)課外相結(jié)合，要求考生辨析加點虛詞用法的異同。如果能在積累的基礎(chǔ)上，尋求規(guī)律，形成一定的推斷技巧，無疑會提高答題的正確率。但要想攻克文言堡壘，

11、冰凍三尺，非一日之寒，關(guān)鍵靠平時的日積月累。三、歸納內(nèi)容要點 概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，是文言文閱讀的重點，同時也是難點。它要求學(xué)生全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所論述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。這種考查應(yīng)用性、綜合性強(qiáng)。案例操練一、閱讀下面的文言文，完成15題。縱囚論 歐陽修信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也，寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之

12、所易也，此豈近于人情哉？或曰：“罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也?！薄叭粍t何為而可？”曰：“縱而來歸，殺之無赦；而又縱之而又來，則可知為轉(zhuǎn)德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而

13、赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯舜三王之治，必本于人情；不立異以為高，不逆情以干譽(yù)?！薄咀ⅰ咳酰褐赶挠怼⑸虦?、周文周武。1對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（ ）A錄大辟囚三百余人 大辟：指死刑B此豈近于人情哉人情：人之常情C不意其必來以冀免冀：希望D吾見上下交相賊以成此名也賊：殘害2下列句子中加點字的意義、用法相同的一組是（ ）A 于茲六年矣B 若屢為之 覆杯水于坳堂之上若事不濟(jì)，此乃天也C 約其自歸以就死D 乃罪大惡極 木欣欣以向榮臣乃敢上璧3下列各句中整理認(rèn)可的君王“施恩德”行為的一項是（ ）A錄大辟囚三百余人

14、，縱使還家B而又縱之而又來，則可知為恩德之致爾C大意其必來而縱之D縱而來歸，殺之無赦4下列分析不符合原文意見的一項是（ ）A縱囚論歷來被認(rèn)為是我國古代說理文中名篇，文章以觀點鮮明、邏輯嚴(yán)密、中心突出取勝。B歐陽修認(rèn)為，唐太宗“縱囚”是“逆情以干譽(yù)”，是統(tǒng)治者博取好名聲的假仁假義的行為，不可為天下之常法。C在歐陽修看來，那些罪大惡極的犯人能按期歸來，是因為他們估計到這樣做了，定能得到皇帝的赦免，并不是皇帝恩德深入人心的結(jié)果。D整理認(rèn)為“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸”的舉動，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。這反映出整理思想的局限性。5把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分） （1）寧以義死，

15、不茍幸生（2分） 譯文： （2）烏有所謂施恩德與夫知信義者哉（3分） 譯文： （3）不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（3分） 譯文： 二、閱讀下面的文言文，完成 15題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，而無怨讟（dú）者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。古人云：不作無益害有益。不見可欲，使民心不亂。固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩不合服用者，宜一切禁斷。”由是二十年間，風(fēng)俗簡樸，衣無錦繡，財

16、帛富饒，無饑寒之弊。貞觀二年，公卿奏曰：“依禮，季夏之月，可以居臺榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請營一閣以居之。”太宗曰：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來請，糜費良多。昔漢文將起露臺，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也?”固請至于再三，竟不許。貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊?？鬃釉疲河幸谎钥梢越K身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。勞弊之事，誠不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。”魏徵曰：“陛下本憐百姓，每節(jié)己以順人。臣聞以欲從人者昌，以人樂己者亡。

17、隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬倍過此亦不足?！碧谠唬骸肮鄬ι跎?！非公，朕安得聞此言？”（選自吳兢貞觀政要·論儉約，略有刪節(jié)）1對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A必須貴順物情 物：人 B宮中卑濕 卑：低下C陛下本憐百姓 憐：同情 D隋煬帝志在無厭 厭：滿足2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）D.C.B.A.。 物情所欲，而眾所共有故也 宮中卑濕，請營一閣以居之 吾負(fù)神明，而

18、使汝夭 以相如功大，拜為上卿 勞弊之事，誠不可施于百姓 小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑 復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬 風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力3以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)唐太宗崇尚儉約的一組是（） 朕有氣疾，豈宜下濕？固請至于再三，竟不許。勞弊之事，誠不可施于百姓。陛下本憐百姓，每節(jié)己以順人。陛下若以為足，今日不啻足矣。公所奏對甚善!A B C D4下列對原文內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A本文所論儉約不同于一般意義上的勤儉節(jié)約，而是針對王公貴族揮霍無度“則危亡之期可立待”展開討論的，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實性。B貞觀以來“二十年間，風(fēng)俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊”，是王室和大臣們認(rèn)真

19、貫徹唐太宗儉約治國主張的必然結(jié)果。C唐太宗不僅以古為鑒，對儉約治國有清醒的認(rèn)識，而且身體力行，寧愿忍受疾病困擾也決不造屋避濕，體現(xiàn)了一代明君的高尚風(fēng)范。D魏徵認(rèn)為，隋煬帝亡國固然與喜歡奢侈有關(guān)，但更重要的是因為他濫施刑罰，從另一方面對唐太宗提出勸諫，得到了唐太宗的贊許。高考資源網(wǎng)w.w.w.k.s.5.u.c.o.m5把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（l）以欲從人者昌，以人樂己者亡（3分）譯文：_ _（2）朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也?（3分）譯文：_ _（3）誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。（3分）譯文：_ _三、閱讀下面的文言文，完成1一4題。有為

20、神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！” 孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不

21、自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之?！?“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?“當(dāng)堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國

22、。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？” “后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。圣人之憂民如此，而暇耕乎？” 1、下列各句中加點的詞的解釋有誤的一項是 (     ) A、愿受一廛而為氓 百姓 B、舉舜而敷治焉 選

23、撥 C、治于人者食人 供養(yǎng) D、不為厲陶冶 鼓勵2、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 (     ) A、 獨可耕且為與 與嬴而不助五國也 B、 如必自為而后用之 余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上C、 盡棄其學(xué)而學(xué)焉 唯倜儻非常之人稱焉D、 許子以釜甑爨 以其無禮于晉，且貳于楚也3、對文章內(nèi)容解說不正確的一項是(     )A、 許行等農(nóng)家學(xué)派的主張是解決剝削與反剝削，壓迫與反壓迫的辦法。他們不但從理論上這樣認(rèn)為，而且還身體力行到滕國為氓，衣褐，捆屨織席以為食。B、 許行的學(xué)術(shù)在當(dāng)時影響很大，連儒學(xué)弟子陳

24、相也和其兄弟陳辛從宋國趕來滕國做了許行的門徒，愿棄自己的儒學(xué)而向許行學(xué)習(xí)。C、 陳相見孟子時表明了自己對許行靠編鞋織席為生親自從事農(nóng)業(yè)勞動很贊許，并且他還認(rèn)為滕國的國君使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，算不上賢明之君。D、 本段文字體現(xiàn)孟子散文善于論辯的特征,多用反詰句和排比句。反詰句不直接說出正面結(jié)論，讓對方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量。 排比句使句式整齊，表達(dá)有氣勢。4、文言翻譯（1）滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！_。（2）勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也_。（3）勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之_。四、閱讀下面文言文，完成13題。五代史馮

25、道傳論曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張,國乃滅亡。善乎，管生（管仲）之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？” 然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！?所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之

26、人也！頃讀顏錯家訓(xùn)有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無愧哉！羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。古人治軍之道，未有不本于廉恥者。吳子曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！蔽究澴友裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生！”后漢書：“張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感負(fù)恩德，

27、上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廐;使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行?！兵Q呼！自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴?？（明顧炎武日知錄廉恥節(jié)選）注：五代史為歐陽修編著。1對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）A棄禮義，捐廉恥捐：丟棄B若由此業(yè)自致卿相致：招來、使來ycyC羌性貪而貴吏清貴：推崇 重視D前有八都尉率好財貨率：一概2下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）BA 國乃滅亡 國家其有不亡者乎？ 度我至軍中，公乃入 臣從其計，大王亦幸赦臣DC

28、使馬如羊，不以入廐 有不始于貪求者哉 農(nóng)人告余以春及 冰，水為之，而寒于水3下列每個句子中，上下句之間語意義關(guān)系相同的一組是（ ）不廉則無所不取，不恥則無所不為人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣使馬如羊，不以入廐前有八都尉率好財貨，為所患苦ABCD4把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）（顏）之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無愧哉?。?）國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?。?）所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。五、閱讀下面一段文言文，完成1-4題。行不可不孰。不孰，如赴深溪，雖悔無及。君子計行慮義，小人計行其利

29、，乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。荊平王有臣曰費無忌，害太子建，欲去之。王為建取妻于秦而美，無忌勸王奪之。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：“晉之霸也，近于諸夏；而荊僻也，故不能與爭。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也?！蓖跽f，使太子居于城父。居一年，乃惡之曰：“建與連尹將以方城外反?！蓖踉唬骸耙褳槲易右樱稚修汕?？”對曰：“以妻事怨，且自以為猶宋也。齊晉又輔之。將以害荊，其事已集矣?！蓖跣胖箞?zhí)連尹，太子建出奔。左尹郄宛，國人說之。無忌又欲殺之，謂令尹子常曰：“郄宛欲飲令尹酒。”又謂郄宛曰：“令尹欲飲酒于子之家?！臂鹪唬骸拔屹v人也，不足以辱令尹。令尹必來辱，我且何

30、以給待之？”無忌曰：“令尹好甲兵，子出而置之門，令尹至，必觀之，已，因以為酬。”及饗日，惟門左右而置甲兵焉。無忌因謂令尹曰：“吾幾禍令尹。郄宛將殺令尹，甲在門矣?！绷钜谷艘曋?，信。遂攻郄宛，殺之。國人大怨，動胙者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：“夫無忌，荊之讒人也。亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹?！绷钜映Ｔ唬骸笆俏嶙镆玻也涣紙D？”乃殺費無忌，盡滅其族，以說其國。動而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費無忌之謂乎！凡亂人之動也，其始相助，后必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，后世以為法程。 （選自呂氏春秋·慎行論第

31、二，有刪節(jié)）【注】宋：當(dāng)時楚國北方的一個小國。動胙（zuò）者：周天子派來送祭肉的使者。胙，祭祀用的肉。1對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A行不可不孰 孰：深思熟慮B害太子建，欲去之 去：除去、去掉C屏王之耳目 屏：摒棄、撇開D以說其國 說：取悅、討好2下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是小人計行其利，乃不利A設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧而荊僻也，故不能與爭B其稱文小而其指極大不足以辱令尹C不讓，欲以觀公子為義者則不然D王之好樂甚，則齊國其庶幾乎3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A費無忌行事陰險詭詐，他勸楚平王奪取太子建的妻子，并將太子安置在城父，是因為

32、他嫉怕太子建而要除掉建。B左尹郄宛深受國人愛戴，費無忌便圖謀借令尹子常之手來除掉郄宛。子常聽信無忌的讒言，行事不察誤殺了郄宛。C費無忌連連沒詭計殺害了太子建和左尹郄宛，最終害人害己。由此可見，小人行事一心謀求私利，難有好下場。D楚平王被費無忌算計而不自知，導(dǎo)致費無忌迫害太子、大臣的陰謀接連得逞，他行事昏昧，助長了小人的氣焰。4把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)王為建取妻于秦而美。譯文： (2)我且何以給待之？譯文； (3)動而不論其義，知害人而不知人害己也。譯文： 【答案】一、1D/ 賊：欺騙。2B/ B若：均作連詞，表假設(shè)。A于：前句的，介詞“到”，后句的，介詞，“在”。C

33、以：前句的，連詞表目的，譯為“來”。后句的，連詞去修飾，相當(dāng)于“而”。D乃：前句的，判斷詞“是”，后句的，副詞“才”。3B/“而又縱之而又來”是整理對君王施恩考量所作的合乎情理的推斷。4D/ 君子與小人在難易之間，而沒有說小人不可能做到，表達(dá)過了。5翻譯文言文（8分） （1）寧愿為堅持道義而死，不茍且僥幸活著。 （2）哪里有什么皇帝施給犯人恩德和那犯人懂得信義的事情呢？ （3）不標(biāo)新立異來自稱高明，不違背人情來求得好名聲?！究v囚論參考譯文】 信義在君子間通行，刑罰卻是對付小人的。被判處死刑的人，是罪大惡極，這種人又是小人中最壞的。寧愿為堅持道義而死，不茍且僥幸活著，把死看得很平常，這種人又是君

34、子中最難得的。在唐太宗貞觀六年，查取被判處死刑的犯人三百多人，釋放他們回家，與他們約定按期自動回牢受死。這是拿君子都難得做到的事，去期待小人中最壞的人一定做到。那些犯人到斯果然都自動回牢來，沒有一個超過期限的。這真是君子難得做到的事，小人卻容易做到。這難道近人常情嗎？有人說：“罪大惡極，的確是小人了。等到施用恩德去對付他們，就可以使他們變?yōu)榫?。恩德深入人心，迅速改變?nèi)说钠沸?，才有象這樣的事出現(xiàn)?！蔽艺f：“唐太宗之所以做這事，正是為了求得恩德深入人心的好名聲。怎知放他們回去，不是估計到他們一定會回牢來希望皇帝免他們的死罪，所以才放他們的呢？又怎知他們被釋放回家，不是估計到他們自動回牢來一定能得

35、到皇帝的赦免，所以再回來的呢？如果是估計到他們一定會回來才釋放他們回家，那就是皇帝騙取民心。如果是估計到皇帝一會免他們的死罪才自動回來，那就是犯人騙取皇帝的信任。我從這件事中，只看到皇帝和犯人互相欺騙來成全各人的好名聲，哪里有什么皇帝施給犯人恩德與犯人懂得信義的事情呢？如果不是這樣，太宗在天下施行恩德，到這次釋放犯人的時候已經(jīng)六年了，不能使小人不去犯極大的罪惡；而一天的恩德，卻能使犯人不怕死；懂信用，講義氣，這又是講不通的道理?！薄澳敲矗鯓幼霾趴尚心?？”我說：“放了又回來的，照樣殺頭不予免罪，再放他們回去，他們又回來，這才可以知道是皇帝的恩德使得他們這樣做的。但是，這是一定不會有的事。放他們

36、回去，又讓他們回來，再免他們的死罪，只可偶爾做做，如果經(jīng)常這樣做，那么殺人的都可以不死，這可以成為國家的常法嗎？不能成為常法的，能稱得上是圣人的法典嗎？所以堯、舜、夏禹、商湯、周文周武治理天下，一定以合乎人情為根本出發(fā)點，不標(biāo)新立異來自稱高明，不違背人情去求得好聽的名聲?！倍?C(憐：愛憐)2D （A“并且”，連詞，表遞進(jìn)/“因而”，連詞，表因果；B“來”，連詞，表目的/“因為”，連詞，表因果；C無義，介詞，引出行為涉及的對象/“在”，介詞，表處所；D“（如果）那么（就）”，連詞，表假設(shè)。）3A（是說唐太宗有氣息不順的毛病，不適宜住在低下潮濕的地方；是講唐太宗主張愛惜民力；是魏徵對唐太宗崇尚

37、儉約的結(jié)果的評價。）4D（魏徵認(rèn)為，隋煬帝喜歡奢侈，他為了奢侈而濫施刑罰，導(dǎo)致亡國。并非從“從另一方面對唐太宗提出勸諫”。）5(1)拿自己的欲望順應(yīng)民情的就會昌盛，靠百姓來博取自己歡樂的就會滅亡。（2）我的德行比不上漢文帝，而興建的費用要超過他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎? （3）(我)確實能自我節(jié)制，如果百姓不想那么做，就一定順應(yīng)民情。（3分）文言文參考譯文貞觀元年，唐太宗對侍從的大臣們說：“從古帝王凡有興建營造，必須重在依順民心。當(dāng)年大禹開鑿九山、疏通九江。使用人力極多，而沒有怨言，是因為民心希望這么做，而為大家共同享有的緣故。秦始皇興建宮室，而百姓多指責(zé)議論，是為了滿足自己的私欲

38、不和大家共同享有的緣故。古人說：不要做無益的事來損害有益的事。不尋求那些滿足私欲的東西使民心不亂?？芍姷侥切┠軡M足私欲的東西，心就一定會亂了。至于精雕細(xì)刻的器物，珠寶玉器和服飾珍玩，如果任意驕奢下去，那么國家危亡的日子就會立即到來。從王公以下，住宅府第、車服、婚嫁、喪葬，都得按照品級，不應(yīng)服用的應(yīng)一概禁絕?！边@樣20年間，社會風(fēng)俗崇尚簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，沒有饑寒之苦。貞觀二年，公卿大臣上奏說：“依照禮記所說，夏季最后一個月，可以居住在臺上的樓榭里，如今夏署尚未消退，秋季綿綿細(xì)雨剛剛開始，宮里低下潮濕，請營建一座樓閣來居住?！碧铺谡f：“我有氣息不順的毛病，怎適宜于住在低下潮濕的地方?如

39、果同意奏請，就會花費很多錢財。從前漢文帝準(zhǔn)備興建露臺，因為不愿用掉相當(dāng)于10戶人家家產(chǎn)的經(jīng)費而作罷。我的德行比不上漢文帝，而興建的費用要超過他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎?”公卿大臣們再三懇請，太宗始終沒有同意。貞觀四年，唐太宗對侍從的大臣們說：“宮室殿宇蓋得宏偉裝飾得華麗，游覽玩賞水池樓臺，是帝王所希望的，是百姓所不希望的；帝王之所以希望這樣，是為了放縱逸樂，百姓之所以不希望，是因為勞苦疲累?？鬃诱f：有一句話可以終身奉行的，那就是恕吧! 自己所不愿做的，切記不要強(qiáng)加給別人。勞苦疲累的事情，實在不該強(qiáng)加給百姓。我被尊為帝王，富有四海，什么事情都憑我一句話，我確實能自我節(jié)制，如果百姓不想

40、那么做，就一定順應(yīng)民情。”魏徵說：“陛下本來愛憐百姓，經(jīng)常節(jié)制自己而順應(yīng)民情。我聽說過：拿自己的欲望順應(yīng)民情的就會昌盛，靠百姓來博取自己歡樂的就會滅亡。隋煬帝一心貪得無厭，專門喜歡奢侈，主管部門每有供奉營造，稍微不稱心，就要施加嚴(yán)刑峻罰。上邊有所喜好，下邊必然做得厲害，大家爭相無限制地放縱淫逸，很快就會導(dǎo)致滅亡。這不是書上寫的，而是陛下所親眼目睹的事實。正因為他無道，所以上天才讓陛下來取代他。陛下如果認(rèn)為已滿足欲望，那么今天就不僅僅是滿足了，如果認(rèn)為不滿足，再超過現(xiàn)在萬倍也不會滿足?！碧谡f：“你的奏對很好!不是你，我怎能聽到這些話呢？”三、文言文1、 答D。損害2、 答案B。順承連詞 / A

41、(句末語氣助詞，“歟”；動詞，結(jié)交，親附) C （兼詞“于之”；語氣助詞，不譯）D（介詞，用；連詞，因為）3、答案 C。 “滕國的國君使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，算不上賢明。”是陳相轉(zhuǎn)訴許行的話，不是他自己講的。4、 文言文翻譯 （每句三分，按點給分） (1) 滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢明之君呢！(2) 使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人,統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。(3) 使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心又隨著救濟(jì)他們，對他們施加恩惠。四、1.B（達(dá)到，求得） 2.C

42、（乃：就；才。其：語氣副詞，豈；他的。以：介詞，把。于：從；比。） 3.B（假設(shè)關(guān)系）4、（1）顏之推不得已而在亂世出來做官，尚且說這樣的話，（如今）那些曲意逢迎謅媚迎合世俗的人，又怎能不感到慚愧呢？（2）一個國家如果有慈受、孝敬、廉正、知恥的習(xí)俗風(fēng)尚，那就可以用犧牲去換得生存了！（3）他們會這么說的原因，是由于一個人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自于沒有羞恥心啊?！咀g文】五代史馮道傳評論說“禮、義、廉、恥，是國家的四個綱紀(jì)；這四個綱紀(jì)不能伸張，國家就會滅亡?！闭f得好?。」苤偃绱松朴诹⒄摪?！禮、義，是治理人民的重要法則；廉、恥是培植人民的重要操守。因為不廉潔就沒有什么不貪

43、取的，不知恥就沒有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒有不降臨的了。何況身為大臣若是沒有什么不貪取，沒有什么不敢做的，那么天下那有不混亂，國家那有不滅亡的道理呢？“可是在這四個綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的，所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r說：“對自己的所作所為要有羞恥之心?！泵献诱f：“人不可以沒有羞恥心。能將無恥視為最可恥的事，則終身必能遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f：“羞恥心對于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒什么事情會感到羞恥的。”他們會這么說的原因，是由于一個人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自于沒有羞恥心啊。所以身為士夫大夫如果沒有羞恥心，這可說是國家的

44、恥辱。 我看夏商周三代以后，世高衰退，正道也沒落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成?？墒窃跉q暮天寒時節(jié)槍松柏仍舊堅持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時候，當(dāng)然也不會沒有特別清醒的人??！我最近閱讀顏氏家訓(xùn)，其中有段內(nèi)容說：“齊朝有一個士大夫，曾經(jīng)告訴我說：我有一個兒子，年紀(jì)已經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書表奏章，教他說鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要熟練理解了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相，沒有不疼惜他的。我當(dāng)時低著頭不回答。真是奇怪??！這個人這樣教導(dǎo)孩子！倘若用這種卑鄙的方式，去換取富貴，如果循著這樣的學(xué)習(xí)過程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做！”可嘆??！顏之推是因為沒有辦法避免，才在混亂的時局中做官，尚且說出這番話來，那些曲意逢迎討好世俗的人，能不感到慚愧嗎？古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。吳子說：“凡是統(tǒng)治國家和軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處廛就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”尉繚子說：“一個國家如果有慈教廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存了！”后漢書上記載：“張奐任安定屬國都尉，羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐