2020-2021學(xué)年高三上學(xué)期語文期中試卷_8

1、2020-2021學(xué)年高三上學(xué)期語文期中試卷一、現(xiàn)代文閱讀1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：什么是審美現(xiàn)代性呢？如果簡單地望文生義地推論，就會輕而 易舉地得到這樣的解答：審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性是一致的，是審美 活動中體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性特征。事實(shí)并非如此。審美作為超越 的、白由的活動，并不肯定現(xiàn)實(shí)，并不與現(xiàn)實(shí)相一致，而是超越 現(xiàn)實(shí)，甚至否定現(xiàn)實(shí)，審美的自由品格和超越本質(zhì)存在于審美與 現(xiàn)實(shí)的差異之中。同理，審美現(xiàn)代性也不是現(xiàn)代性的肯定形式， 而是對現(xiàn)代性的超越甚至否定。這就是說，審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性 并不一致，它是現(xiàn)代性的反思批判力量，它使主體在現(xiàn)代化過程 中保持著反思能力和超越品格，不至于喪失自

2、覺性而成為盲目的 存在。由于現(xiàn)代性具有感性與理性兩個層面，審美現(xiàn)代性同樣體現(xiàn)為 感性和超感性兩種形式。審美現(xiàn)代性的感性形式體現(xiàn)于大眾審美 文化中。在市場經(jīng)濟(jì)的刺激下，大眾審美文化興起，它包括通俗 文學(xué)、流行藝術(shù)、大眾化的影視作品，也包括商業(yè)化的產(chǎn)品設(shè)計 和包裝、時裝、廣告，等等。大眾審美文化作為感性審美現(xiàn)代 性，具有兩重性，一為與感性現(xiàn)代性之間的契合性、親和性；一 為對感性現(xiàn)代性的差異性、超越性。一方面，大眾審美文化迎合 了現(xiàn)代消費(fèi)主叉浪潮，借助市場經(jīng)濟(jì)，使自己商品化，成為物質(zhì) 享樂的助力。最終，也就成為現(xiàn)代性的戰(zhàn)利品，喪失了自己的超 越品格。另一方面，大眾審美文化還具有審美屬性。審美屬性使

3、大眾審美文化能在一定程度上克服感性現(xiàn)代性的物質(zhì)主叉，使物 質(zhì)消費(fèi)帶有某種精神性；一定程度上克服感性現(xiàn)代性的鄙俗性， 使低俗文化品質(zhì)有所提升。總之，大眾審英文化的兩重性始終存 在，二者相反相成，構(gòu)成感性審美現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性的超感性形式是精英審美文化。精英審美文化不同 于大眾審美文化，它是精英知識階層為主體的審美文化，包括現(xiàn) 代純文學(xué)、高雅藝術(shù)，以及其他高雅審美文化。精英審美文化所 體現(xiàn)的審美現(xiàn)代性，本質(zhì)上是一種反現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性一方面帶來 了社會進(jìn)步，同時也導(dǎo)致生存危機(jī)。科學(xué)主叉以對自然的征服導(dǎo) 致人與自然關(guān)系的緊張，并且?guī)砑夹g(shù)對人的統(tǒng)治（技術(shù)異 化），從而威脅人的自由；人本主義確立了人的主體

4、性，肯定了 人的價值，但是也導(dǎo)致個休生存根據(jù)的喪失、生存意義的迷惘。 現(xiàn)代性的消極面意味著需要一種反思批判力量，以喚起生存的自 覺和保持自由精神。審美現(xiàn)代性的超感性形式一一精英審美文化 作為典范承擔(dān)了這個任務(wù)，它使人在現(xiàn)代化過程中免于喪失自 我，免于精神沉滄，從而成為一種拯救力量。大眾審美文化與精英審美文化之間存在著差異，也形成了相容 互補(bǔ)的關(guān)系。所謂相容性，是因?yàn)榇蟊妼徝牢幕c精英審美文化 都有助于人的價值的提高，大眾審美文化與現(xiàn)代性的契合及對現(xiàn) 代性的升華，有利于增進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)幸福；而精英審美文化對現(xiàn)代 性的抗?fàn)幱欣诨謴?fù)精神的自由。所謂互補(bǔ)性，是指大眾審美文 化與精英審美文化的長處與短處可

5、以互相彌補(bǔ)，大眾審美文化可 以彌樸精英審美文化的貴族化、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的偏向；而精英審 美文化則可以彌補(bǔ)大眾審美文化的感性化、低俗化偏向。必須相 容互補(bǔ)，才是完整的審美現(xiàn)代性。不能以片面的態(tài)度看待其中任 何一種，尤其要克服歧視大眾審美文化的態(tài)度。（摘編自楊春時審美現(xiàn)代性與大眾審美文化）材料二：審美現(xiàn)代性對日常經(jīng)驗(yàn)的否定具有積極意義，但這種積極作用 的背后也隱含著某些值得思考的負(fù)面因素。首先，審美現(xiàn)代性在 批判日常生活意識形態(tài)的工具理性和惰性時，往往夸大了其負(fù)面 功能，甚至是不加區(qū)分地反對一切非藝術(shù)的生存方式和理性功 能。于是，不可避免地造成了極端化，良莠不分地統(tǒng)統(tǒng)加以拒 絕。正是在這一意義上，我

6、們不難發(fā)現(xiàn)審美現(xiàn)代性自身的極端性 和激進(jìn)色彩。其次，在顛覆和否定日常經(jīng)驗(yàn)和生活的同時，審美 現(xiàn)代性割裂了藝術(shù)與日常現(xiàn)實(shí)和普通民眾的傳統(tǒng)聯(lián)系。雖然藝術(shù) 不再是日常現(xiàn)實(shí)的模仿，不再是熟悉生活的升華，但問題的另一 面也就暴露出來，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系顯得十分脆弱，藝術(shù)與公眾 的紐帶被割斷了。所以，我們可以清晰地看到現(xiàn)代主義藝術(shù)的那 種“文化精英主義”色彩。退一步說，即使我們承認(rèn)現(xiàn)代主義藝術(shù) 所主張的審美現(xiàn)代性確有批判顛覆啟蒙現(xiàn)代性之工具理性的功 能，但由于遠(yuǎn)離普通公眾，選離日常社會生活，這種批判和顛覆 的作用充其量不過是小圖子里的游戲而巴。最后，否定、批判和 顛覆多于建設(shè)，這恐怕是審美現(xiàn)代性的另一局限。

7、啟蒙理性盡管 有問題，但必須承認(rèn)，沒有這種啟蒙，社會文化就不可能獲得巨 大的進(jìn)步，甚至連審美的現(xiàn)代性也不可能。正是從這個角度說， 審關(guān)現(xiàn)代性是受惠于并發(fā)源于啟蒙現(xiàn)代性的。它作為后者的對立 面，盡管暴霉了工具理性的壓抑性質(zhì)，但在如何改變這種狀況、 建設(shè)性地去除糟粕保留精華等方面，卻顯得無能為力。（摘編自周憲（審美現(xiàn)代性與日常生活批判）1. （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.審美具有自由品格和超越的本質(zhì)，因而使審美現(xiàn)代性具有反 思能力和超越品格。B .大眾審美文化的審美屬性，使其能夠克 服感性現(xiàn)代性的物質(zhì)主義及其鄙俗性。C.精英審美文化在本質(zhì) 上是反現(xiàn)代性的，承擔(dān)著喚起生存的

8、自覺和保持自由精神的任 務(wù)。D.審美現(xiàn)代性割斷了藝術(shù)與公眾的紐帶，也喪失了批判和 顛覆工具理性的功能。2. （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） A.大眾審美文化作為審美現(xiàn)代性的感性形式，迎合了現(xiàn)代消費(fèi) 主義浪潮，體現(xiàn)出與感性現(xiàn)代性之間的契合性與親和性。B .科學(xué)主義帶來技術(shù)對人的統(tǒng)治，人本主義肯定了人的價值，二者的 對立實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的對立。C .大眾審美文化與精英審美文化各有獨(dú)立存在的合理性，同時各有不足，只有相容 互補(bǔ)，才是完整的審美現(xiàn)代性。D.審美現(xiàn)代性本身是啟蒙現(xiàn)代 性的產(chǎn)物，它并不能獨(dú)自解決現(xiàn)代化所面臨的問題，我們不能片 面夸大它的功能。3. (3)根據(jù)材料內(nèi)

9、容，下列各項(xiàng)中不屬于精英審美文化特性的一項(xiàng)是()A .實(shí)用性B .反叛性C .典范性D .超世俗性4. (4)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)？5. (5)綜合兩則材料內(nèi)容，簡要概括你對“審美現(xiàn)代性”的認(rèn) 識。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。路，低著頭陳寶全我家存著的一張黑白照片，大約是我兩歲的時候拍的?；野椎?背景里，我和姐姐像那個年月營養(yǎng)不良的麥捆，松松垮垮地挨在 起，眼睛里充滿了膽怯和對眼下生活的懵懂。身后的一棵小 樹，瘦弱得分辨不出季節(jié)。一條狹窄的村道從眼前逶迤而過，看 不見來處，也不知道伸向何方。后來，我沿著這條路去了更遠(yuǎn)的 地方求學(xué)、生活。而我姐姐留了下來，嫁給路旁一戶李姓人家。 而今

10、我似乎明白，那些路，是村莊的符號，更是生活變遷的標(biāo) 識。年輕的時候，對這些村莊的路不屑一顧，確定它們對我沒有多 少意義。雙腳帶風(fēng)，走到哪里，那里就是寬闊的大道。人到上有 老下有小的中年，再看村子里的路，心頭有點(diǎn)酸楚：它們，大路 拉著小路，就像大人牽著孩子。有了這些路，村莊與外面的世界 才慢慢融合在一起。而仍然是這些路，又成為村莊的精神胎記。我家后囤子有條不足一米寬的小路，是父親開的。我家在村莊 的最北端，屬于村莊的偏僻之地，這條路走的人自然也少。只有 父親和母親經(jīng)常到菜園子里春播秋收。我最喜歡這條路的春天， 草木瘋長，路邊開滿了野花，迎風(fēng)微笑，蜜蜂嗡嗡叫，過著蜜汁 的生活。我站著，路就躺下，我

11、躺下，路就直直地立了起來，這 么反復(fù)間，我才不覺得累。我三歲時，父親剛剛從老宅分了出來，新院子就在后囤子旁 邊，但院墻還沒有打起來，建起的兩間房子尚沒有門窗。擅長木 匠的父親便一個人在房子里做著門窗。好幾天里，我經(jīng)常提著瓦 罐，沿著這條路給父親送飯。有一天，下著小雨，路滑滑的，我 一腳沒踩穩(wěn)就順著陡坡往下滾，父親一眼看見了，驚叫著從路的 另一頭跑了過來?？上У氖?，瓦罐未碎飯卻倒了個精光，父親沒 有責(zé)怪我，只顧看我受傷了沒有。時至今日，我仍然記著一條路 給我的人間溫暖。有一條年代久遠(yuǎn)的路橫貫村莊，把村莊一分為二。遠(yuǎn)看，它更 像一條曲轉(zhuǎn)的河流。原先，這條路上沒有賊匪，沒有黑社會，沒 有飛馳的大車，

12、人們走得跟羊一樣自在。起初，走路的都是穿著 大襟子、粗布衣、戴著暖帽的人。后來，就有穿著鮮艷的人走 過。現(xiàn)在，穿裙子的扎堆走，她們也不怕山村的風(fēng)大。但不管走 過去了多少人、什么人，數(shù)十年了，路還是坑坑洼洼的，也沒有 拓寬。如今，通村的公路主干線建成了，路邊的村莊繁華了，我 的村莊變得偏僻了，就像一節(jié)被遺棄的骨頭，干梆梆的。小的時 候。生活困難，吃了上頓沒下頓，村人在這條路上碰面，有用沒 用地問“吃了嗎”，若看見誰挑著擔(dān)，又問“擔(dān)水去” 一類的話，前 一句是不知才問，后一句就是明知故問，都是一副親熱的樣子。 他們知道怎么把窮日子過得有滋有味。這幾年，村莊里房瓦亮得 發(fā)光，腰包里有了錢的，改名變姓

13、叫富人了，走路帶風(fēng)，遇見窮 人懶得理，窮人自是人窮志不短，哪肯笑臉迎合。富人遇見比自 己更有錢的，就像遇見仇人一樣，愛理不理。于是：村莊的路似 乎也勢利了起來。在村莊的這些路上，每個人都有過二十年左右的年輕日子，而 老年的時光會相對充足一些。陽光好的時候都會有老人坐在村莊 不同的路邊上。場邊的路上坐著一個小腳的老婆子，老漢走的 早，身下無子無女，不知道她叫什么名字，都叫她里頭院老婆 子。打我記事起，她就一直在那兒坐著，看著我們上學(xué)、放學(xué)， 有糖果一類的好東西了，笑嘻嘻地給我們吃；長槐樹的路邊上， 坐著我的奶奶，自打爺爺去世埋在村莊對面山后，奶奶常常坐這 兒，望著溝那邊發(fā)呆；雙祿媽眼睛瞎了，坐在

14、門前的路邊上，聽 著風(fēng)聽著人畜的腳步聲；我大娘坐在她家門前的路邊上，看見干 完活回家的人，她就叫住問長問短村莊大大小小的路上，每 年都會迎娶一些新人進(jìn)來，打發(fā)一些老人離去。奶奶走的時候， 路上鋪了一層薄薄的雪，干草堆、疏朗朗的樹枝、枯萎的小草像 戴孝。村人抬著她的靈柩從老院門里出來向北，路過劉把式家、 老安家、章子家、裁縫家，老支書的大兒子家，經(jīng)過我家大門時 靈柩沉了一下。朋友給我父母畫了油畫，還是覺得不夠，邀電視臺的朋友給我 父親拍紀(jì)錄片。夕陽下，父親背著木工箱，彎著腰，面朝大地，而他當(dāng)年開的那條小路似乎也老了，朝天彎著腰，走著走著，他 們像老朋友一樣抱在一起，在他們身體的縫隙里，落日像揉紅

15、的 眼睛，在另一邊望著。路低著頭，它看到了許多，卻不語。1. (1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A . “草木瘋長，路邊開滿了野花，迎風(fēng)微笑，蜜蜂嗡嗡叫"，這既 展現(xiàn)了后囤子小路的美麗與多彩，也展現(xiàn)了 “我”內(nèi)心的歡樂。B . 父親看到“我”從陡坡上往下滾，就“驚叫著從路的另一頭跑了過 來” “只顧看我受傷了沒有”，表現(xiàn)了父親對“我”的關(guān)愛七情。 不管是里頭院老婆子、雙祿媽、“我”大娘，還是“我”的奶奶，她 們坐在村莊道路上的種種表現(xiàn)，表明了村莊日益沒落的現(xiàn)狀。D . “經(jīng)過我家大門時靈柩沉了一下”，其實(shí)更多的是“我”內(nèi)心的感 受，表達(dá)了 “我”失去了奶奶的沉重心情。

16、2. (2)下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 ()A.文章第二段描寫了年輕的時候與現(xiàn)在對這些村莊的路的不同 感受，突出了 “我“對生我養(yǎng)我村莊的深厚情感。 B . “村莊的路 似乎也勢利了起來”移情于物，將“我”的感受融入到村莊的道路 上，表現(xiàn)了村人在精神層面上的變化。C.文章圍繞村莊的路組織行文，從照片上的路寫到“我”家后囤子那條不足一米寬的小路 再寫到橫貫村莊的那條路及村莊其他的路。D .文章以第一人稱角度敘述，用波瀾不驚的語言，敘述了村莊往事，字里行間流露 出“我”無法言說的傷痛。3. (3)開頭描寫“我家存著的一張黑白照片”有什么作用？請簡要分析4. (4)文中作者為什么說

17、“它看到了許多”？請結(jié)合全文簡要說 明。二、文言文閱讀3 .閱讀下面的文言文，完成下面小題。馬仁璃，大名夏津人，十余歲時，其父令就學(xué)，輒逃歸。常集 里中群兒數(shù)十人，與之戲，為行陣之狀，自稱將軍，日與之約， 鞭其后期者，群兒皆畏伏。又市果均給之，益相親附。及長,善 射，挽弓二百斤。漢乾佑中，周祖鎮(zhèn)鄴，仁璃年十六。周祖素聞 其勇，既見，甚喜，留置左右。世宗嗣位 ，命衛(wèi)士習(xí)射苑中， 仁璃弓力最勁，而所發(fā)多中，賜錦袍，銀帶。會太原劉崇入寇， 世宗親征至高平，周師不利，諸將多引退。仁璃控弦躍馬，挺身 出陣射賊，斃者數(shù)十人，士氣益振，大軍乘之，崇遂敗績。世宗 至上黨，諸將坐失律誅者七十余人，擢仁璃為弓箭控

18、鶴直指揮 使，及還芨,又遷散指揮使。從征淮南，至楚州，攻水碧。碧 中建飛樓高百尺余，世宗觀之，相去殆二百步，樓上望卒厲聲娓 罵，世宗怒甚，命左右射之，遠(yuǎn)莫能及。仁璃引滿,應(yīng)弦而顛。 及淮南平，身被數(shù)十創(chuàng)，賜以良藥，遷內(nèi)殿直都虞候。先是，薛 居正知貢舉，仁璃私囑所與者，榜出，無其人。聞喜宴日.仁珊 酒酣，攜所囑者詣居正切責(zé)之。為御史中丞劉溫復(fù)所劾，帝優(yōu)容 之。王繼勛以后族驕恣，人皆引避。獨(dú)仁璃詞氣不相下，嘗攘臂 欲毆之。會帝將講武郊外，遂欲相圖，各勒所部兵私市白梃，太 祖密知之，詔罷講武，出仁璃為密州防御使，明年，群盜起兗州，賊首周弼甚勇悍，材貌奇?zhèn)?，弼號曰“長腳龍”。監(jiān)軍討捕數(shù) 不利詔仁璃掩擊

19、仁璃率帳下十余卒入泰山擒弼盡獲其黨魯郊遂寧 開寶四年，遷濠州防御使。兄子嘗因醉誤殺平民，系獄當(dāng)死。民 家自言非有宿憾，但過誤爾，愿以過失殺傷論。仁璃曰：“我為 長吏，而兄子殺人，此怙勢爾，非過失也。豈敢以私親而亂國法 戰(zhàn)？ ”遂論如律，給民家布帛為棺殮具。太平興國七年卒 ，年五 十。(選自(宋史,馬仁璃列傳1. (1)下列對文中面波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 ()A .監(jiān)軍討捕數(shù)不利/詔仁璃掩擊/仁璃率帳下/十余卒入泰山擒弼/ 盡獲其黨/魯郊遂寧/ B .監(jiān)軍討捕數(shù)不利詔/仁璃掩擊/仁璃率帳下/ 十余卒入泰山擒弼/盡獲其黨/魯郊遂寧/ C .監(jiān)軍討捕數(shù)不利詔/仁 璃掩擊/仁璃率帳下十余卒入泰

20、山/擒弼/盡獲其黨/魯郊遂寧/ D .監(jiān) 軍討捕數(shù)不利/詔仁璃掩擊/仁璃率帳下十余卒入泰山/擒弼/盡獲其 黨/魯郊遂寧/2. (2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的 一項(xiàng)是()A.嗣位指繼承君位，我國封建王朝通常實(shí)行嫡長子繼承制？ B . 京，京都、京師、京畿的簡稱，古代帝王所居住的都市？C.聞喜宴，科舉制度中朝廷特賜新進(jìn)士及諸科及第者的宴會？D .卒，古代是指大夫死亡。古代地位不同，死的指稱也不同？3. (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.馬仁璃天賦異稟，勇武過人 ？馬仁璃小時候不喜學(xué)習(xí)，總是逃 回家，喜歡召集鄉(xiāng)里兒童行軍布陣，并自稱將軍，長大以后，擅 長

21、射箭，能拉二百斤的弓。B .馬仁璃挺身而出，受到獎賞。太 原劉崇人侵，世宗到高平親征，馬仁璃挺身出陳大敗敵軍，世宗 因此賜給他錦袍，后來開他為弓箭控鶴直指揮使。C .馬仁璃意氣用事，遭到彈劾。薛居正沒有依照馬仁璃的囑托讓他結(jié)交的人 中舉，結(jié)果被馬仁璃狠狠斥責(zé)了一通，因此事馬仁璃遭到了御史 中丞劉溫復(fù)的彈劾。D .馬仁璃不徇私情，為人正直。馬仁璃侄 子醉酒后誤殺了一位平民，但他并沒有徇私枉法，而是按照法律 論罪，并給了平民家布帛做喪葬費(fèi)。4. (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語？ 日與之約，鞭其后期者，群兒皆畏伏，又市果均給之，益相親 附？樓上望卒厲聲娛罵，世宗怒甚，命左右射之，遠(yuǎn)莫能及。5

22、. (5)太祖為什么“出仁璃為密州防御使"？請簡要說 明。三、古代詩歌閱讀4 .閱讀下面這首唐詩，完成下面小題，玉壺吟中(節(jié)選)李白烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣, 西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身。 君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人注這首詩大約寫于詩人供奉翰林的后期，賜金還山的前夕。東晉大將軍王教酒后常吟唱曹操的“老驥伏楊，志在千里。烈 士暮年，壯心不已”的悲壯詩句，一面唱，一面用如意敲打吐痰 用的玉壺，結(jié)果壺口都被敲缺了。這兩句化用屈原離騷中 的詩意，美人見妒。1. (1)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是 ()A .詩中以古意寫今情，“壯心惜暮年”化用

23、曹操詩句，表達(dá)了詩人 的雄心壯志。B .西施的美是由其內(nèi)在品德氣質(zhì)所決定，丑女效 顰矯揉造作，自然不美。C .托言美人見妒，暗寓士懷瑾握瑜而 不見容于朝，含蓄蘊(yùn)藉，寄慨過深，D .本詩用典切合詩人身世與心情，形神俱出，虛實(shí)相生，表現(xiàn)出悲壯之美。2. (2)請簡要概括本詩所蘊(yùn)含的情感。四、情景默寫5 .補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分？1. (1)司馬遷在屈原列傳中表明屈原的文章主旨重 大、意義深遠(yuǎn)的兩句是“ , ” ？2. (2)王維山居秋暝中的"兩 句，描繪了翠竹青蓮之中勤勞的人們幸福美好的生活圖景？3. （3）辛棄疾在永遇樂京口北圓亭懷古中感慨，當(dāng) 年“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的英雄劉

24、裕住過的地方如 今卻變成了 “ , ” ？五、語言表達(dá)6 .閱讀下面的文字，完成下面小題。放養(yǎng)教育本身是沒錯的，但一定要有合適的度，有邊界有規(guī) 矩。父母的言傳身教，是教育植子的最好方法。如果說父母是原 件，那么孩子就是復(fù)印件，復(fù)印件上出了問題，要去改正的應(yīng)該 是原件。面對孩子的問題，父母應(yīng)該先從自身思考，而不是一味 利用自己的權(quán)威不斷逼著孩子改正。盧梭說過，世上最沒用的三 種教育方法就是講道理，發(fā)牌氣，刻意感動。簡簡單單的言傳身 教，其實(shí)是最有效也是最難實(shí)現(xiàn)的。簡而言之，你希望孩子變成 什么樣，（），不要為自己的懶惰找借口。對于孩子的教育，我 們必須做“行動上的巨人”。對于那些熊孩子，家長該管

25、的時候， 是必須要管的，如果不想讓他們繼續(xù)熊下去的話。每一個孩子都 是天使，（）良好的教育就是要讓天使戰(zhàn)勝惡魔，讓孩子快樂平 安幸福健康地長大。盲目的放養(yǎng)教育，對于不愿意保持自己的學(xué) 習(xí)力，不愿意精進(jìn)自己的教育方式的父母來說，最輕松。真正的 放養(yǎng)教育，放的是孩子的思維，養(yǎng)的是孩子的習(xí)慣。1. （1）下列各句中的引號，和文中“行動上的巨人”引號作 用相同的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)”。B .魯迅在書桌上刻了一個小小的字：“早” C .詹天佑順著山勢，設(shè)計了一種“人”字形線路。D .人， 不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。2. (2)仿照文段中畫橫線處的句子，另寫一個句子表達(dá)你 對“家庭教育”的理解