淺議現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)如何繼承

1、淺議現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)如何繼承“中國園林摘要：近年來，由于西方園林風(fēng)格的影響，中國的景觀設(shè)計(jì)漸漸失去了自己的風(fēng)格，但縱觀歷史，中國的園林設(shè)計(jì)源遠(yuǎn)流長而且在很大程度上影響著世界，筆者從一個(gè)淺顯的層面，分析了一下現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承中國園林的可行性，提出了自己的一些見解。關(guān)鍵字：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；中國園林；繼承文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)。在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。早在公元六世紀(jì)，我國造園藝術(shù)就已經(jīng)開始傳入日本。至今，日本庭院建筑，點(diǎn)景與園名，還常借用古典漢語；我國園林藝術(shù)不僅在亞洲影響日本等國家，并且還傳播到歐洲。從十七世紀(jì)

2、末期開始，歐洲對中國園林的活潑而自然的處理手法頗感興趣；到十八世紀(jì)，英國仿東方風(fēng)景園林到達(dá)全盛時(shí)期；不久法國又受到影響，出現(xiàn)了中國式景園。中國的園林設(shè)計(jì)能如此影響世界，并從十七世紀(jì)直至今日，有增無減。這大概是因?yàn)闅W美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化。其建筑物仍作園林之主，石木次之；日本園林以禪為主干，開展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨(dú)中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。故能遠(yuǎn)播海外，為世界各國人士所好。文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索繼承“中國園林并不是生搬硬套。中國

3、傳統(tǒng)的園林在古代只是供少數(shù)人欣賞，為封建帝王、貴族官僚和士大夫們效勞的。它所表現(xiàn)的人生哲理和審美情趣與今天新的時(shí)代有著很大的距離，它的一些創(chuàng)作思想和手法是具有鮮明的時(shí)代性的，并有其適應(yīng)的范圍。時(shí)代不同了，就不應(yīng)該不分條件，到處套用傳統(tǒng)園林的做法。比方疊假山，這是傳統(tǒng)園林的主要造園手段，是表現(xiàn)山水這一主旨所必須的。它在私家園林面積有限而又封閉的空間中是自然山巒的典型化，雖然實(shí)際的尺度和體量都不大，卻仍然能表達(dá)其高峻與幽深的境界，宛假設(shè)自然。可是，現(xiàn)在有一些城市，不分場合，堆疊假山成風(fēng)，不管公園還是空曠的廣場都堆，結(jié)果是假山的體量很大，仍顯不出山巒的氣勢，像一堆亂石頭，花了錢，費(fèi)了人力，效果并不好

4、。當(dāng)然，也有處理的好的，那是對傳統(tǒng)的假山技術(shù)進(jìn)行改造，以現(xiàn)代化材料代替湖石和黃石等價(jià)格昂貴的天然石料，強(qiáng)調(diào)整體效果，恰當(dāng)?shù)靥幚砗门c周圍環(huán)境的關(guān)系，如廣州流花湖旁的山石景色，尚稱自然，是對傳統(tǒng)假山的繼承與創(chuàng)新。另外，古典造園強(qiáng)調(diào)景色入畫，往往曲橋無檻、徑必羊腸，廊必九回。這些也不能到處搬用。南京金陵飯店的外庭院，以黃石疊成池岸、假山，采用平頂?shù)挠卫?，與現(xiàn)代化的建筑取得協(xié)調(diào)，是謂借鑒的好。個(gè)人收集整理 勿做商業(yè)用途在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)開展的過程中，西方的園林風(fēng)格曾風(fēng)行一時(shí)，首先表達(dá)在房地產(chǎn)業(yè)中，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，結(jié)果設(shè)計(jì)出來的效果許多是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和

5、歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感慨其氣派和豪華，同時(shí)，對其手法也倍感新奇，認(rèn)同其開敞奔放的風(fēng)格，使這種風(fēng)格和款式在九十年代末到達(dá)了頂峰。同樣，其他的園林綠化也受到很深的影響，如道路綠化，街頭小品，大型廣場等都有了很強(qiáng)的西方園林色彩，傳統(tǒng)園林風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也受到一次很好的洗禮，不可防止地印上了時(shí)代的烙印。誠然，各個(gè)國家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族開展的一大動(dòng)力，可以說，沒有交流就沒有開展。但是，這種沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，由于景觀建設(shè)的年限性，在很長的一段時(shí)

6、間內(nèi)強(qiáng)占著城市的一席之地。而通過分析發(fā)現(xiàn)，這些由西方園林風(fēng)帶來的一些副作用恰好能在中國園林的精粹中得到解決：一、 景觀設(shè)計(jì)的過于平面化人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心。在夏日的驕陽下，人們穿越廣場匆匆行走，根本無暇顧及滿目平整的花花草草。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。大中型園林一般都由幾個(gè)不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次清楚，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著欣賞方位和角度的改變

7、，都會使畫面變化。而且設(shè)計(jì)者也會對景象進(jìn)行詳盡的分析、比擬和組合，設(shè)計(jì)出幾條最正確的游覽路線。這些路線把行進(jìn)中各種最正確動(dòng)態(tài)欣賞點(diǎn)和靜態(tài)欣賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所欣賞的景象形成一幅有開合變化、虛實(shí)比照和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度考慮其設(shè)計(jì)，并時(shí)常以普通游覽者的身份和視覺角度來審視和修改自己的設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。二、景觀設(shè)計(jì)過于孤立這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自

8、己認(rèn)為最滿意的位置上，設(shè)計(jì)足夠的硬地和停車場，鋪上草皮，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀，這樣的結(jié)局，設(shè)計(jì)者和主人皆大歡喜，硬說這就是“人造的天堂。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)。中國園林卻崇尚“自然。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、開展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真、“天趣自然，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在?園冶?中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，

9、宛自天開也是把“自然作為園林景象創(chuàng)作的原那么和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。事實(shí)上由于人們無限制地開墾、開采、修建工程，現(xiàn)在的城市及郊區(qū)已經(jīng)很少保存著原有的自然地形了。景觀設(shè)計(jì)師不能再繼續(xù)這樣的破壞，而是要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問題：1、向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決

10、定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。在環(huán)太湖十八彎景的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者對每一個(gè)山坡都進(jìn)行了土質(zhì)和地形的分析，拿出相應(yīng)的設(shè)計(jì)方案就非常的成功。2、 要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時(shí)間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來的開展應(yīng)留有余地。比方在道路景觀設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價(jià)設(shè)計(jì)，而不是以臨時(shí)綠化代替，那么無疑造成了人力和財(cái)力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人文構(gòu)景既用來欣賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人欣賞，這也正是中國園林中所說的“借景的藝術(shù)手法。“得景無拘遠(yuǎn)近，“嘉那么收之，

11、俗那么屏之。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。三、景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容與思想的蒼白這一點(diǎn)有兩層意思：一是設(shè)計(jì)者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結(jié)合文化來做點(diǎn)文章；另一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計(jì)說明中也很好的把這些運(yùn)用進(jìn)去，并給了它一個(gè)響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點(diǎn)文化的氣息，甚至與設(shè)計(jì)意圖大相徑庭。換句話說，就是不能把實(shí)際的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思想融為一體。其實(shí)這倒也不是西方園林風(fēng)帶來的弊端，因?yàn)樵谄渫忄l(xiāng)，它的設(shè)計(jì)也有著自己的精神靈魂。問題是我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點(diǎn)形式。當(dāng)然，追求形式美也是景觀設(shè)計(jì)的一局部，但是沒有文

12、化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)未免顯得薄弱沒有生命力，而且也不利于整個(gè)城市，整個(gè)社會的開展。這一點(diǎn)在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實(shí)質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使欣賞者包括園主本人在內(nèi)在游覽欣賞這些具體的景象時(shí)，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀念，甚至直覺體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能象古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致