高中文言斷句練習(xí)(教師版)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上高中文言斷句練習(xí)（教師版）  文言文斷句，傳統(tǒng)上稱(chēng)之為“句讀”。明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。我們碰到斷句篇段，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先通讀全文，了解文意，分析情節(jié)。后根據(jù)內(nèi)容或?qū)哟危軘嚅_(kāi)的先斷開(kāi)，注意句首、句末虛詞，再集中精力分析難斷處，可根據(jù)上下文給以推斷。要遵循先易后難的原則。正確地給文言斷句不是十分容易的事，除了遵循文言斷句的基本要求，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄍ?，還必須具備比較豐富的古漢語(yǔ)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)多讀古書(shū)，經(jīng)常實(shí)踐，這樣才能逐步做到標(biāo)點(diǎn)正確。1、找虛詞：文言虛詞，往往是該斷句的地方。放在句首的發(fā)語(yǔ)詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；放在句尾的語(yǔ)氣詞有：也、矣

2、、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；出現(xiàn)在句中的虛詞有：于、為、則、而、以等等。還有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開(kāi)頭。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。例：襄子曰：“不及紂二日耳，不亡何待？”優(yōu)莫曰：“桀紂之亡也遇湯武今天下盡桀也而君紂也桀紂并世焉能相亡然亦殆矣！”  （新序.刺奢）2、察標(biāo)志：文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話，根據(jù)上下文判斷對(duì)話雙方，來(lái)斷句。例：沛公曰孰與君少長(zhǎng)良曰長(zhǎng)于臣沛公曰君為我呼入吾得兄事之   （

3、鴻門(mén)宴）3、依結(jié)構(gòu)：例：孔子曰益者三樂(lè)損者三樂(lè)樂(lè)節(jié)禮樂(lè)樂(lè)道人之善樂(lè)多賢友益矣樂(lè)驕樂(lè)樂(lè)佚游樂(lè)宴樂(lè)損矣。 （論語(yǔ).卷八）4、據(jù)修辭：文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對(duì)偶、對(duì)稱(chēng)、反復(fù)是文言文中常見(jiàn)的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地?cái)嗑?。比如：頂真：秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如相如奉璧奏秦王秦王大喜，傳以示美人及左右左右皆呼萬(wàn)歲。 （廉頗藺相如列傳）對(duì)稱(chēng)：中山君喟然而仰嘆曰：“與不期眾少其于當(dāng)厄怨不期深淺其于傷心吾以一杯羊羹亡國(guó)以一壺餐得士二人。”   （戰(zhàn)國(guó)策.中山策）5、辨句式：文言文中的句式特別是文言文的固定結(jié)構(gòu)可以幫助我們斷句。比

4、如：“者，也”是典型的判斷句式（有些省略“者” 或“也”的判斷句，或表示判斷關(guān)系的詞，如“為、乃、即、則”等，都可以為我們斷句提供幫助）：“不亦乎”“孰與乎”“其乎”“安哉”“何為”等反問(wèn)句式：“為所”“受于”“見(jiàn)于”等被動(dòng)句式；還有“如何”“況乎”“何（以）為”等固定句式。這些都是我們斷句時(shí)很好的“幫手”。練習(xí)檢測(cè)一1.用“”給文言文閱讀材料斷句。    后生才銳者最易壞若有之父兄當(dāng)以為憂不可以為喜也切須常加簡(jiǎn)束令熟讀經(jīng)子訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)勿令與浮薄者游處如此十許年志趣自成不然其可慮之事蓋非一端吾此言后人之藥石也各須謹(jǐn)之毋貽后悔 陸游家訓(xùn)參考答案：1.后生才銳者，最易

5、壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切需常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。如此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后人之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。譯文 后輩中鋒芒畢露的人最容易變壞，倘若有這樣的人，做父兄的應(yīng)當(dāng)引以為憂，而不可以高興。一定要經(jīng)常認(rèn)真地嚴(yán)加管教，令他們熟讀儒家經(jīng)典和諸子百書(shū)，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往和相處。這樣經(jīng)過(guò)十多年，志向和情趣自然養(yǎng)成。要不然，可以憂煩的事情決非一件。我這是給后人防止過(guò)錯(cuò)的良言規(guī)戒，各位都要謹(jǐn)慎地對(duì)，不要留下后悔的遺恨2.用“”給文言文閱讀材料斷句。  

6、; 夫君子之行靜以修身儉以養(yǎng)德非澹泊無(wú)以明志非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)夫?qū)W須靜也才須學(xué)也非學(xué)無(wú)以廣才非志無(wú)以成學(xué)淫漫則不能勵(lì)精險(xiǎn)躁則不能治性年與時(shí)馳意與日去遂成枯落多不接世悲守窮廬將復(fù)何及 諸葛亮誡子書(shū)參考答案：2.，非淡(澹)泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及。譯文德才兼?zhèn)淙说钠沸?，是依靠?jī)?nèi)心安靜精力集中來(lái)修養(yǎng)身心的，是依靠?jī)€樸的作風(fēng)來(lái)培養(yǎng)品德的。不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧?kù)o就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，增長(zhǎng)才干必須刻苦學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)才智，

7、不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。追求過(guò)度享樂(lè)和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣，（成了無(wú)所作為的人）對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何用處，（到那時(shí)，）守在自家的狹小天地里，悲傷嘆息，還有什么用呢3. 用“”給文言文閱讀材料斷句。玉不琢不成器人不學(xué)不知道然玉之為物有不變之常德雖不琢以為器而猶不害為玉也人之性因物則遷不學(xué)則舍君子而為小人可不念哉 歐陽(yáng)修誨學(xué)參考答案：3. 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德。雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉？譯文：玉不琢磨，不能制成器物；人不學(xué)

8、習(xí)，不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不琢墨制作成器物，但也還是玉，它的特性不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。如果不學(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的的小人，難道不值得深思嗎? 4. 用“”給文言文閱讀材料斷句。    學(xué)者之問(wèn)也不獨(dú)欲聞其說(shuō)又必欲知其方不獨(dú)欲知其方又必欲為其事而以既問(wèn)于師又辯諸友為當(dāng)時(shí)學(xué)者之實(shí)務(wù)蓋學(xué)以學(xué)為人也問(wèn)以問(wèn)所學(xué)也既為人則不得不學(xué)既學(xué)之則不容不問(wèn)（林逋論學(xué)問(wèn)）參考答案： 4. 學(xué)者之問(wèn)也，不獨(dú)欲聞其說(shuō)，又必欲知其方；不獨(dú)欲知其方，又必欲為其事。而以既問(wèn)于師，又辯諸友，為當(dāng)時(shí)學(xué)者之實(shí)務(wù)。蓋

9、學(xué)以學(xué)為人也，問(wèn)以問(wèn)所學(xué)也。既為人則不得不學(xué)，既學(xué)之則不容不問(wèn)。譯文：求學(xué)的人提問(wèn)，不只要聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)的論說(shuō)，還必須要了解他們治學(xué)的方法：不只要了解方法，還必須實(shí)踐師長(zhǎng)所教誨的事。既能向師長(zhǎng)請(qǐng)教、又能跟朋友探討，是求學(xué)的人最實(shí)在的事情。這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了學(xué)習(xí)做人的道理。提問(wèn)是為了問(wèn)清搞懂學(xué)習(xí)中的疑難。既然是一個(gè)人就不能不學(xué)習(xí)，既然學(xué)習(xí)就不可以不問(wèn)題。練習(xí)檢測(cè)二1.用“/”給下列文段斷句。李 迪 賢 相 也 方 仁 宗 初 立 章 獻(xiàn) 臨 朝 頗 挾 其 才 將 有 專(zhuān) 制 之 患 迪 正 色 危 言 能 使 宦 官 近 習(xí) 不 敢 窺 覦 而 仁 宗 君 德 日 就 章 獻(xiàn) 亦 全 令 名 古 人

10、所 謂 社 稷 臣 與 斯 見(jiàn) 之。答案  李迪賢相也 / 方仁宗初立 / 章獻(xiàn)臨朝 / 頗挾其才 / 將有專(zhuān)制之患 / 迪正色危言 / 能使宦官近習(xí) / 不敢窺覦 / 而仁宗君德日就 / 章獻(xiàn)亦全令名 / 古人所謂社稷臣 / 于斯見(jiàn)之。譯文：李迪是賢相。當(dāng)仁宗初立，章獻(xiàn)臨朝稱(chēng)制，很挾仗自己的才能，將有專(zhuān)制之隱患，李迪義正詞嚴(yán)，能使宦官近習(xí)而不敢又非分之想，等仁宗皇帝的聲德一天天豎起，章獻(xiàn)也保全了好的名聲，古人所說(shuō)的社稷臣在這里就看到了。2.(09年江蘇卷)用斜線()給下面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑洹?限6處)觀 足 下 所 為 文 百 余 篇 實(shí) 先 意 氣 而 后 辭 句 慕 古 而

11、 尚 仁 義 者 茍 為 之 不 已 資 以 學(xué) 問(wèn) 則 古 作 者 不 為 難 到 古 者其 身 不 遇 于 世，寄志于言，求言遇于后世也。自兩漢以來(lái)，富貴者千百，自今觀之，聲勢(shì)光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚(yáng)雄之徒，斯人也豈求知于當(dāng)世哉。(選自杜牧答莊充書(shū)，有刪節(jié))答案  觀足下所為文百余篇實(shí)先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學(xué)問(wèn)則古作者不為難到古者其身不遇于世譯文：讀您寫(xiě)的一百多篇文章，確實(shí)都是以內(nèi)容文氣為先，而以辭采章句為后，敬仰古人，崇尚仁義，如果這樣堅(jiān)持下去，再加上您的學(xué)問(wèn)，那么古代作者(的水平)不是難以達(dá)到的。古代的作者生不逢時(shí)，就把自己的志向寄托于文章，謀

12、求自己的文章在后世能遇到知音。從兩漢以來(lái)，富貴的人有成百上千，現(xiàn)在看來(lái)，聲勢(shì)光明磊落的，誰(shuí)像司馬遷、司馬相如、賈誼、劉向、揚(yáng)雄這些人，這些人難道也僅僅追求在當(dāng)時(shí)的聲名嗎？3.（09年北京卷）用斜線（/ ）給下面文言文短句。天 之 道 其 猶 張 弓 與 高 者 抑 之 下 者 舉 之 有 馀 者 損 之 不 足 者 補(bǔ)之 天 之 道 損 有 馀 而 補(bǔ) 不 足 人 之 道 則 不 然 損 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 為 而 不 恃 功 成 而 不 處。    （取材于老子·七十七章）答案：

13、60; 天之道其猶張弓與/ 高者抑之/ 下者舉之/ 有馀者補(bǔ)之/ 不足者補(bǔ)之/ 天之道損有馀而補(bǔ)不足/ 人之道則不然/ 損不足以奉有馀/ 孰能有馀以奉天下/ 唯有道者/ 是以圣人為而不恃/ 功成而不處。解析：  文言文的斷句是近幾年興起的一種與翻譯相關(guān)的題型，其難度低于翻譯，但讀不懂文句，斷句也是很困難的?？忌稍谧x懂大意的基礎(chǔ)上，據(jù)標(biāo)志詞進(jìn)行輔助斷句。如據(jù)實(shí)詞“補(bǔ)不足”、“人”、“損”，據(jù)虛詞“之”、“是以”等可輔助判斷。譯文：天道，就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦位高了就要壓低一些，弦位低了就抬高一些。多出來(lái)的時(shí)候，就要加以減損，不足的時(shí)候，就要加以補(bǔ)足。 天道，是減損有余的，用來(lái)

14、補(bǔ)給不足的。 但人之道卻不是這樣，總是減損不足的，用來(lái)供給有余的。有誰(shuí)能夠把有余的拿來(lái)補(bǔ)給天下不足的呢，只有能夠觀天之道，執(zhí)天之行的道者才能做得到。所以，開(kāi)悟的道者不會(huì)儲(chǔ)藏財(cái)物，而是把多余的財(cái)物用來(lái)幫助別人，他們?cè)竭@樣做，反而越是會(huì)擁有財(cái)物。越是給予別人，自己反而越多。道的創(chuàng)造總是利于萬(wàn)物，而不是去傷害它們。開(kāi)悟的道者無(wú)無(wú)論做什么事都不會(huì)去與人相爭(zhēng)。練習(xí)檢測(cè)三1.用斜線（/）給下面短文畫(huà)橫線的部分?jǐn)嗑洹?朱 過(guò) 于 宋 東 之 逆 旅 有 妾 二 人 其 惡 者 貴 美 者 賤 楊 子 問(wèn) 其 故 逆 旅 之 父 答 曰 美 者 自 美 吾 不 知 其 美 也 惡 者 自 惡 吾 不 知 其

15、 惡 也 楊 子 謂 弟 子 曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美?！?#160;    （取材于韓非子·說(shuō)林上）答案 ： 楊朱過(guò)于宋東之逆旅 / 有妾二人 / 其惡者貴 / 美者賤 / 楊子問(wèn)其故 / 逆旅之父答曰 / 美者自美 / 吾不知其美也 / 惡者自惡 / 吾不知其惡也 / 楊子謂弟子曰譯文：楊朱路過(guò)宋國(guó)東面的旅社。旅社主人有兩個(gè)妻妾，（一個(gè)美麗，一個(gè)丑陋，）丑陋的受尊寵，美麗的被冷落。楊朱問(wèn)他是什么緣故，旅社中的老年男子回答說(shuō)：“那美麗的自以為美麗，但是我并不覺(jué)得她的美麗；那丑陋的自認(rèn)為丑陋，但是我不覺(jué)得她丑陋?！?楊子對(duì)他的弟子說(shuō)：

16、“行為良善而能去除自我炫耀的心念，到那里會(huì)不受喜愛(ài)呢！” 2.用斜線（）給下面的文言文斷句。政 姊 榮 聞 人 有 刺 殺 韓 相 者 賊 不 得 國(guó) 不 知 其 名 姓 暴 其 尸 而 縣 之 千 金 乃 於 邑 曰 其 是 吾 弟 與 嗟 乎 嚴(yán) 仲 子 知 吾 弟 立 起 如 韓 之 市 而 死 者 果 政 也                        &#

17、160;                （史記·刺客列傳）答案：  政姊榮聞人有刺殺韓相者 / 賊不得 / 國(guó)不知其名姓 / 暴其尸縣之千金 / 乃於邑曰 / 其是吾弟與 / 嗟乎 / 嚴(yán)仲子知吾弟 / 立起 / 如韓 / 之市 / 而死者果政也    賊不得：指不知道兇手的姓名。於邑（è，烏葉）：同“嗚咽”，哭泣。譯文：聶政的姐姐聶榮聽(tīng)說(shuō)有人刺殺了韓國(guó)的宰相，卻不知道兇手到底是誰(shuí)，全韓國(guó)的人也不知他的姓名，陳列著他的尸體，懸賞千金，叫人們辨認(rèn)，就抽泣著說(shuō)：“大概是我弟弟吧？唉呀，嚴(yán)仲子了解我弟弟！”于是馬上動(dòng)身，前往韓國(guó)的都城，來(lái)到街市，死者果然是聶政3.用斜線（ / ）給下面的文言文斷句（限6處）。班 固 論 司 馬 遷 為史記：是 非 頗 謬 于 圣 人 論 大 道 則 先 黃 老 而 后 六 經(jīng) 序 游 俠 則 退 處 士 而 進(jìn) 奸 雄 述 貨 殖 則 崇 勢(shì) 利 而 羞 貧 賤 此 其 弊 也 予 按 此 正 是 遷 之 微 意。