（魯京津瓊專用）版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文化 第31講 百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué)課件 新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史課件

1、選修第十二單元古代中國(guó)的思想、科技與文化時(shí)空坐標(biāo)線索1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索2中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。知識(shí)主線線索3中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從

2、不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。第31講百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué)知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。課程內(nèi)容內(nèi)容索引主干梳理 基礎(chǔ)夯實(shí)概念理解 重點(diǎn)深化史料考法 定向突破高考感悟 預(yù)測(cè)演練 課時(shí)作業(yè)主干梳理 基礎(chǔ)夯實(shí)一、孔子與老子1.孔子(1)主張政治：核心是“_”和“禮”；提倡“_”。宗教：主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。教育：提出“_”“_”，學(xué)思結(jié)合。(2)地位春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想在當(dāng)時(shí)未受重視，漢代之后成為主流。仁為政以德有教無類因材施

3、教2.老子(1)主張哲學(xué)：“道”是天地萬物的本原，包含_思想。政治：倡導(dǎo)“_”。(2)地位：道家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)。二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.原因(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系上：士階層的活躍和受重用。(4)思想文化上：出現(xiàn)私學(xué)，形成一些思想流派。辯證法無為而治思想主張影響主張實(shí)行“_”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不違農(nóng)時(shí)，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”主張“_

4、”要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性人生觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義2.表現(xiàn)(1)儒家思想孟子仁政性本善思想主張影響政見主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“_”，以德服人(禮法兼施)荀子改造、綜合了法家和道家思想的積極合理成分，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者；豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整；戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的著名論斷“性惡論”認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用_來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)“禮”的思想認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”荀子王道禮樂【易混易錯(cuò)】孟子的“民本”思想與現(xiàn)

5、代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。(2)墨家思想創(chuàng)始人：墨子(約前468前376年)主張“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級(jí)貴賤的，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同“_”主張各國(guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)“_”主張治國(guó)以賢，反對(duì)任人唯親“節(jié)儉”反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)非攻尚賢影響墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是_的利益，在當(dāng)時(shí)影響很大，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)；自漢代以來，由于受國(guó)家重農(nóng)抑商和“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想逐

6、漸沒落。手工業(yè)者【易錯(cuò)辨析】儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。(3)道家思想莊子“道”是世界的最高原則。“齊物”：就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，都應(yīng)當(dāng)同等看待?！板羞b”：就是對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。順應(yīng)自然：認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然。(4)法家思想韓

7、非子主要觀點(diǎn)集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家改革觀 社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主張君主要_，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民以法治國(guó)影響其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與_互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。儒家思想3.評(píng)價(jià)(意義)(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、_發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則

8、；_學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；_思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。思想道德道家法家【圖示明史】百家爭(zhēng)鳴三、漢代思想的大一統(tǒng)1.西漢初年：黃老之學(xué)(1)背景西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行與民休息的政策。道家“_”適應(yīng)了漢初“與民休息”政策的需要。(2)內(nèi)容黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派，“黃”指黃帝的學(xué)說，“老”指老子的學(xué)說，包括“治身”和“治國(guó)”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”“因時(shí)制宜”，既要尊重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“積極的無為”。無為而治(3)評(píng)價(jià)積極

9、影響：從漢初到武帝即位約70年的時(shí)間，黃老之學(xué)一直是政治上的指導(dǎo)思想，對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固西漢政權(quán)起到積極作用，為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好基礎(chǔ)。消極影響：黃老之學(xué)的清靜無為，使中央權(quán)威被削弱。2.董仲舒的新儒學(xué)思想(1)背景經(jīng)濟(jì) 漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)政治諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定思想道家“無為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要(2)內(nèi)容為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“_”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“_”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“_”和提倡孝道。(3)特點(diǎn)把道

10、家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。春秋大一統(tǒng)天人合一三綱五?！疽族e(cuò)辨析】(1)罷黜百家禁絕百家?！傲T黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的需要。(2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的思想有利于緩和階級(jí)矛盾。(4)儒家思想主流地位的確立漢武帝的舉措思想接受董仲舒的新儒學(xué)思想政治起用大批_參與國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學(xué)成

11、為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)教育教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育被儒家壟斷中央：興辦_，大大提高了儒學(xué)的地位在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)儒學(xué)家太學(xué)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對(duì)漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器對(duì)學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用對(duì)主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐

12、漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流概念理解 重點(diǎn)深化考點(diǎn)一先秦儒學(xué)與諸子思想概念解讀1.仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式。“仁政”政治上提倡“以民為本”，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫枺Q之為“小康”。2.士先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書人。1.先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主

13、，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利2.諸子百家思想主張的相似性與差異性(1)諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。教育特征孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力

14、，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一在治國(guó)理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”在社會(huì)倫理觀上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序(2)其差異性具體表現(xiàn)在五個(gè)方面3.諸子百家思想主張各自體現(xiàn)

15、的時(shí)代性(1)儒家思想春秋時(shí)期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出

16、“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。4.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(

17、2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨、道、法四家學(xué)說雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹一幟，但它們都追求治國(guó)之道和理想人生，故選B項(xiàng)。道家主張無為，反對(duì)改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張建立君主集權(quán)統(tǒng)治，并非追求平等、和諧，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。針對(duì)練1(2018湖南十三校一聯(lián))儒、墨、道、法四家學(xué)

18、說在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹一幟，但它們有許多共同之處。如 A.推動(dòng)改革，重建社會(huì)秩序B.追求治國(guó)之道和理想人生C.追求平等，維護(hù)地主利益D.強(qiáng)調(diào)和諧，建立理想社會(huì)唯物史觀百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了廣闊的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。素養(yǎng)感悟考點(diǎn)二“王道、帝道、霸道”的糅合董仲舒新儒學(xué)1.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2

19、)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2.漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系(1)區(qū)別思想內(nèi)涵：漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，具有“雜家”色彩，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)，不是簡(jiǎn)單地重復(fù)先秦儒學(xué)的內(nèi)容。與當(dāng)政者的關(guān)系：先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次

20、，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。地位：先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說；而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。解析秦始皇實(shí)行焚書坑儒的思想文化政策，漢武帝時(shí)期在思想文化方面罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其本質(zhì)是一致的，都是為了加強(qiáng)思想文化的專制(統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制

21、度)，故A項(xiàng)正確。針對(duì)練2易中天中華史漢武的帝國(guó)中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)都一樣?！蔽闹械摹皠?dòng)機(jī)”主要指 A.統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度B.唯我獨(dú)尊，樹立皇帝的權(quán)威C.消滅異端學(xué)說D.繁榮學(xué)術(shù)文化史料考法 定向突破材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同；儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級(jí)的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒落貴族的利益。他們的主要觀點(diǎn)也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張法治，道家主張無為，墨家主張“兼愛”“非攻”。但由于他們面臨的社會(huì)條件是相同的，在一些具體問題上自然會(huì)提出相同的觀點(diǎn)，而且有些社會(huì)規(guī)律大家都是

22、認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識(shí)到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；面對(duì)當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張，一個(gè)時(shí)代的思想不可避免地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印。續(xù)曉梅儒墨道法思想的相通性從材料中發(fā)現(xiàn)問題發(fā)現(xiàn)問題：過去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭(zhēng)鳴時(shí)過多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對(duì)諸子思想的相通性沒有足夠重視。思考：諸子百家的思想為什么具有相同之處？這種相同之處對(duì)以后思想的發(fā)展具有怎樣的影響？試答： 原因：諸子百家的思想產(chǎn)生于相同的歷史背景和條件下，對(duì)于解決相同的社會(huì)問題，諸子百家必然會(huì)提出一些相同觀點(diǎn)。影響：早期儒、墨、道、法的具體觀點(diǎn)中有很多相通之處，這樣就為中國(guó)封建社會(huì)中儒

23、法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國(guó)家體制。因此，法律對(duì)于官員來說就具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對(duì)符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。 馬娟淺析韓非子的“法”運(yùn)用材料論證問題要求：分析材料，論證法家思想最適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治

24、者的需要。論證： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)盛行；諸侯國(guó)要想能夠存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。史料一其(劉賀)天資喜由亂亡(無)，終不見仁義荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度。漢書武五子傳史料二臣以詩(shī)三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也。漢書儒林傳史料三?；韬?劉賀)墓出土了約5 000枚竹簡(jiǎn)，包括悼亡賦 易經(jīng) 禮記孝經(jīng)醫(yī)書論語等。?；韬钅箍脊虐l(fā)掘辨析史料：上述三則史料都是與漢代?；韬顒①R有關(guān)的歷史敘述。史料一、二均出自官修史書漢書，代表了官方

25、的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀，屬于第一手史料，但要客觀看待。史料三屬于考古發(fā)掘的實(shí)物，可信度較高，但需要與文獻(xiàn)記載相互佐證。認(rèn)識(shí)史料的價(jià)值應(yīng)用：(1)以上關(guān)于漢代海昏侯劉賀的史料，能夠得出正確結(jié)論的是 A.史料一真實(shí)的表明了劉賀被廢的原因B.史料二表明皇帝劉賀喜讀儒書C.史料三表明劉賀是以侯王的身份下葬D.史料三竹簡(jiǎn)書籍證明了當(dāng)時(shí)還未使用紙(2)三則史料中的“仁義”“忠臣孝子”“禮記孝經(jīng)論語”等信息反映了當(dāng)時(shí)怎樣的思想狀態(tài)？試答：反映了漢代儒學(xué)盛行，皇室重視儒學(xué)教育。高考感悟 預(yù)測(cè)演練解析C對(duì)：墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理” “聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日

26、常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。1.(2018課標(biāo)全國(guó)，24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子 A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣真題感悟解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。2.(2016課標(biāo)全國(guó)，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔

27、子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是 A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確。3.(2016海南高考，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政4.(2015海南高考，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是 A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)

28、調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫1.(2018重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考，24)面對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào) A.道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺追求B.獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提C.只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D.諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模模擬通關(guān)解析根據(jù)材料“孔子提出仁和克己復(fù)禮為仁等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子至德的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個(gè)體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)

29、正確。2.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體一模，24)有學(xué)者認(rèn)為：“昔日維系社會(huì)之綱紀(jì)逐漸失效，且諸侯強(qiáng)大之事實(shí)，與攻伐兼并，互為因果。侵略與自衛(wèi)皆有待于富強(qiáng)。于是君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國(guó)任法術(shù)之途徑矣?！边@一觀點(diǎn)可以說明 A.法家思想興起的客觀背景B.董仲舒改造儒學(xué)的動(dòng)機(jī)C.百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史必然D.大一統(tǒng)局面形成的原因解析由材料“君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國(guó)任法術(shù)之途徑矣”可知加強(qiáng)君權(quán)迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，是法家思想興起的客觀背景，故A項(xiàng)正確。3.(2018皖江最后一卷，24)有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)

30、發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。這一觀點(diǎn) A.背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B.準(zhǔn)確評(píng)價(jià)了諸子百家的歷史價(jià)值C.有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野D.夸大了先秦諸子百家思想的作用解析 “有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化”有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。解析“國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地

31、的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對(duì)皇權(quán)的神化，故A項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有涉及到廢棄郡國(guó)并行制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.董仲舒春秋繁露載：“春秋之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。”該主張旨在 A.說明天地君權(quán)之尊貴 B.強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C.提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D.廢棄郡國(guó)并行體制課時(shí)作業(yè)1.(2018湖北華師大一附中押題，24)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一

32、再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子 A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中B.更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序C.將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序D.高揚(yáng)道德自覺并關(guān)注人倫親情一、選擇題1234567891011121314解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里，出現(xiàn)于西周而不是孔子所為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂制度下等級(jí)秩序森嚴(yán)，是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺

33、，并且關(guān)注人倫親情，故D項(xiàng)正確。12345679101112131482.(2018河南中原名校聯(lián)盟考評(píng)，24)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。 后因彼此政見不合，孟子要離開齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他。這反映出 A.齊國(guó)學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松B.孟子的思想在齊國(guó)受排斥C.儒學(xué)無法迎合社會(huì)需要D.士階層的社會(huì)地位凸顯1234567910111213148解析材料反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“彼此政見不合”是孟子離開齊國(guó)的原因，與受排斥無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“齊宣王多次向孟子問政”反映出儒家思想仍然受到統(tǒng)治者的重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“向孟

34、子問政”“盡量挽留”，反映出當(dāng)時(shí)士階層在政治上的活躍，社會(huì)地位凸顯，故D項(xiàng)正確。12345679101112131483.(2019合肥模擬)“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國(guó)家本位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等是我國(guó)封建社會(huì)的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 A.自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式B.宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C.外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D.大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境解析根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定我國(guó)古代基本立法思想和價(jià)值取向的必然是占絕對(duì)主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確。12345679101112131484.(2018菏澤模擬)某思想

35、家認(rèn)為：“親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢(shì)。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知這位思想家的治國(guó)理念是 A.無為而治 B.禮法并用C.禮樂仁政 D.嚴(yán)刑峻法1234567910111213148解析材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢(shì)”，明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢(shì)。道家主張“無為而治”，而材料主張“有為”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家荀子主張禮法并用，材料只強(qiáng)調(diào)“法”的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家孟子主張禮樂仁政，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念，故D

36、項(xiàng)正確。 12345679101112131485.(2019威海高考模擬，24)在對(duì)待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí) A.唯物思想初步形成 B.百家爭(zhēng)鳴局面開始出現(xiàn)C.人的主體意識(shí)增強(qiáng) D.思想合流趨勢(shì)愈加明顯123456791011121314解析通過題干中孔子的“重人事”、孟子、荀子的“制天命而用之”、墨子的“人定勝天”可以看出他們都重視人的作用，即人的主體作用被重視，故C項(xiàng)正確。86.(2018三明模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地

37、再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是 A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B.出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要1234567910111213148解析材料很明顯并不僅僅是對(duì)單純的學(xué)術(shù)氛圍的提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴同樣是表面而非本質(zhì)現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士的崛起以及養(yǎng)士風(fēng)氣雖然在材料也有所涉及，但并不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“各家都抱著以其學(xué)易天下為宗旨”可知，代表不同社會(huì)階層的諸子百家都在試圖運(yùn)用自己的學(xué)術(shù)主張來服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，故D項(xiàng)正確。12345679101112131487

38、.(2018江西八所重點(diǎn)中學(xué)4月聯(lián)考，24)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某學(xué)派認(rèn)為：“然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。”下列屬于這一學(xué)派主張的是 A.法不阿貴 B.兼愛尚賢C.以民為本 D.道法自然1234567910111213148123456791011121314解析材料列出天下大害的表現(xiàn)“大國(guó)之攻小國(guó)”“人君者之不惠也，臣者之不忠”和(賤人)“以交相虧賊”，說明該學(xué)派認(rèn)

39、為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)無等級(jí)、無差別的大愛，即實(shí)現(xiàn)兼愛，是墨家學(xué)派的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。88.(2018黑龍江哈九中模擬)漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國(guó)者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長(zhǎng)者”。這說明當(dāng)時(shí)理想的治國(guó)理念是 A.外儒內(nèi)法，大一統(tǒng) B.無為而無不為C.仁為本，為政以德 D.禮法并施1234567910111213148解析外儒內(nèi)法和大一統(tǒng)思想是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中時(shí)間為漢初，題干中“推崇清凈慈祥的長(zhǎng)者”，再結(jié)合所學(xué)，漢初實(shí)行黃老無為思想，故B項(xiàng)正確；仁為本，為政以德為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者采用

40、，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；禮法并施是荀子的政治理念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345679101112131489.(2019蚌埠模擬)“罪己詔”是古代帝王在面對(duì)災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等情況下，所下的自責(zé)悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因?yàn)闈h代 A.皇帝善于檢討反省 B.統(tǒng)治思想發(fā)生變化C.君相矛盾趨于尖銳 D.封建迷信思想泛濫1234567910111213148解析罪己詔是漢朝維護(hù)政治統(tǒng)治的一種手段，不能作為漢代所有皇帝善于檢討反思的依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，天人感應(yīng)思想一定程度上對(duì)皇帝作為有制衡作用，故B項(xiàng)正確；漢代通過設(shè)中朝等措施進(jìn)一步增強(qiáng)了皇權(quán)、削弱了相

41、權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；罪己詔一定程度上反映封建迷信思想在漢代傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456791011121314810.(2018大慶模擬)西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號(hào)為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了 A.儒學(xué)神學(xué)化的影響 B.道教神仙觀念滲透C.君主專制遭到削弱 D.方士儒生宣傳理學(xué)1234567910111213148解析從材料“漢哀帝決定再受命改年號(hào)為太初元將，以應(yīng)天命”，可知反映了漢代儒學(xué)思想增加了君權(quán)神授的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色彩，故A項(xiàng)正確；從材料“一些方士儒生宣揚(yáng)漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”，可知反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

42、材料反映的是君主改年號(hào)順應(yīng)天命，與君主專制削弱不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456791011121314811.(2018大同、陽泉模擬)以下是西漢部分丞相出身表(單位：人)，據(jù)此表可知，當(dāng)時(shí)選用丞相主要考慮的因素是 123456791011121314時(shí)期功臣子 外戚宗室 各級(jí)屬吏 經(jīng)學(xué)之士 漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A.重用文臣貶抑武將 B.兼顧德才兩重標(biāo)準(zhǔn)C.采用儒家思想治國(guó) D.利用中朝牽制外朝8123456791011121314解析材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“功臣子、外戚宗室、各級(jí)屬吏”都無法說明兼顧德才

43、標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料經(jīng)學(xué)之士出身的丞相歷代受到重用，表明漢代采用儒家思想治國(guó)，故C項(xiàng)正確；材料反映的是丞相出身，丞相屬于外朝，材料并未反映中朝情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。812.(2018安徽A10聯(lián)盟最后一卷，25)董仲舒指出，漢代自開國(guó)以來，特別是武帝登基以后，憂國(guó)情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻一直不能達(dá)到目的，關(guān)鍵在于平時(shí)沒有注意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝 A.實(shí)行察舉制 B.獨(dú)尊儒術(shù)C.頒布推恩令 D.興辦太學(xué)1234567910111213148解析察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝開始的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對(duì)策”和等第，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；獨(dú)尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；推恩令是主父偃建議漢武帝削弱諸侯王勢(shì)力而采取的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是董仲舒為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項(xiàng)正確。1234567910111213148二、非選擇題13.(2019保定模擬)閱讀