高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 中國古代的思想、科技與文藝長廊單元總結(jié)課件 岳麓版-岳麓版高三全冊歷史課件

1、單元總結(jié)單元總結(jié)問題整合問題整合通史坐標(biāo)通史坐標(biāo)學(xué)科素養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)學(xué)科前沿學(xué)科前沿通史坐標(biāo)通史坐標(biāo) 強(qiáng)化時(shí)間強(qiáng)化時(shí)間 把握趨勢把握趨勢問題整合問題整合 縱向連線縱向連線 橫向?qū)Ρ葯M向?qū)Ρ?.1.專題整合專題整合: :儒家思想在中國古代的發(fā)展演變。儒家思想在中國古代的發(fā)展演變。(1)(1)創(chuàng)立和發(fā)展創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期: :孔子提出孔子提出“仁仁”和和“禮禮”; ;孟子將孔子孟子將孔子的政治主張發(fā)展為的政治主張發(fā)展為“仁政仁政”, ,提出提出“民貴君輕民貴君輕”, ,主張主張“性善論性善論”; ;荀子認(rèn)荀子認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主為治國應(yīng)以禮教為主, ,禮法并施。儒學(xué)體系更加完整。禮法并

2、施。儒學(xué)體系更加完整。(2)(2)改造與獨(dú)尊改造與獨(dú)尊西漢時(shí)期西漢時(shí)期: :董仲舒提出董仲舒提出“罷黜百家罷黜百家, ,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”, ,漢武漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué), ,使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(3)(3)進(jìn)一步改造進(jìn)一步改造魏晉至隋唐魏晉至隋唐: :“三教合一三教合一”, ,儒、佛、道紛爭與融合儒、佛、道紛爭與融合, ,儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性, ,進(jìn)一步被官方所接受。進(jìn)一步被官方所接受。(4)(4)轉(zhuǎn)型與成熟轉(zhuǎn)型與成熟宋明時(shí)期宋明時(shí)期: :程朱理學(xué)出現(xiàn)程朱理學(xué)出現(xiàn), ,朱熹提出了朱熹提出了“

3、存天理存天理, ,滅人滅人欲欲”, ,進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。明初理學(xué)官方化進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。明初理學(xué)官方化, ,成為八股取士的成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)根據(jù)。王陽明心學(xué)的形成唯一學(xué)術(shù)根據(jù)。王陽明心學(xué)的形成, ,標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。心主義演變。(5)(5)批判和繼承批判和繼承明清之際明清之際: :進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上, ,著著重對其弊病進(jìn)行批判重對其弊病進(jìn)行批判, ,提出提出“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張和批判君主專制的主張, ,促使促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)我國傳統(tǒng)文化

4、重新煥發(fā)了生機(jī), ,對后世產(chǎn)生了巨大影響。對后世產(chǎn)生了巨大影響。2.2.專題整合專題整合: :諸子百家中對立的觀點(diǎn)和儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。諸子百家中對立的觀點(diǎn)和儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。(1)(1)諸子百家中相對立的觀點(diǎn)諸子百家中相對立的觀點(diǎn)治國上治國上, ,儒家主張儒家主張“仁政仁政”, ,反對嚴(yán)刑峻法反對嚴(yán)刑峻法; ;法家主張法治法家主張法治, ,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。峻法。在人性上在人性上, ,孟子主張孟子主張“性本善性本善”; ;荀子主張荀子主張“性本惡性本惡”。在處理人與自然的關(guān)系上在處理人與自然的關(guān)系上, ,荀子主張荀子主張“制天命制天命”, ,人定勝天人定勝天; ;莊子主張莊子主張“順其

5、自然順其自然”。在人生態(tài)度上在人生態(tài)度上, ,儒家主張積極入世儒家主張積極入世, ,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任; ;道家主張道家主張“逍遙逍遙”的人生態(tài)度的人生態(tài)度, ,主張避世主張避世, ,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“超脫超脫”。(2)(2)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義儒家強(qiáng)調(diào)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”的教育思想的教育思想, ,對我國對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。儒家提倡儒家提倡“孝孝”“”“仁義仁義”“”“誠信誠信”等道德倫理觀等道德倫理觀, ,有助于構(gòu)建和諧人際有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系關(guān)系,

6、,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。儒家強(qiáng)調(diào)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省正身自省”“”“修己安人修己安人”, ,加強(qiáng)道德修養(yǎng)加強(qiáng)道德修養(yǎng), ,有助于約束和規(guī)范有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為, ,使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地發(fā)展。地發(fā)展。儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定, ,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。的發(fā)展。儒家思想主張的儒家思想主張的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一, ,在今天更在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義

7、。具有現(xiàn)實(shí)意義。3.3.中西對比中西對比: :諸子百家與智者學(xué)派思想的比較。諸子百家與智者學(xué)派思想的比較。諸子百家思想諸子百家思想智者學(xué)派思想智者學(xué)派思想社會(huì)社會(huì)環(huán)境環(huán)境社會(huì)大變革時(shí)期社會(huì)大變革時(shí)期, ,兼并戰(zhàn)兼并戰(zhàn)爭頻繁爭頻繁城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時(shí)期時(shí)期產(chǎn)生產(chǎn)生原因原因社會(huì)變革社會(huì)變革, ,統(tǒng)治階級需要統(tǒng)治階級需要人才人才工商業(yè)發(fā)展工商業(yè)發(fā)展, ,公民的社會(huì)地位提高公民的社會(huì)地位提高思想思想特點(diǎn)特點(diǎn)百家爭鳴百家爭鳴, ,強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級服務(wù)級服務(wù)充分肯定人的作用和價(jià)值充分肯定人的作用和價(jià)值地位地位奠定了中國傳統(tǒng)文化體系奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)

8、的基礎(chǔ); ;法家和儒家先后法家和儒家先后獨(dú)尊獨(dú)尊, ,成為封建統(tǒng)治思想成為封建統(tǒng)治思想經(jīng)過千年后復(fù)蘇經(jīng)過千年后復(fù)蘇, ,成為西方人文主成為西方人文主義精神的起源義精神的起源觀點(diǎn)論證及評述能力觀點(diǎn)論證及評述能力學(xué)科素養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng) 突破方法突破方法 提高素養(yǎng)提高素養(yǎng)【典型例題】【典型例題】閱讀材料閱讀材料, ,回答問題回答問題: : 材料材料有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想啟蒙思想”或或“啟蒙主義啟蒙主義”; ;泰州學(xué)泰州學(xué)派的支系派的支系, ,主張主張“唯情主義唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的深具啟蒙思想的人人”。

9、這就容易使人們錯(cuò)誤地以為。這就容易使人們錯(cuò)誤地以為1616世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個(gè)性解放的運(yùn)世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)類似于發(fā)生在歐洲動(dòng)類似于發(fā)生在歐洲1818世紀(jì)的世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)”。我認(rèn)為我認(rèn)為, ,上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式表現(xiàn)形式, ,而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同,18,18世紀(jì)歐洲的世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)”是以是以“喚起喚起”理性為特征理性為特征, ,而而1616世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是前者的結(jié)果是: :自然科學(xué)重大

10、的突破、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國自然科學(xué)重大的突破、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國家的建立家的建立; ;后者的結(jié)果是后者的結(jié)果是: :雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對封建專制禮教雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對封建專制禮教, ,但在清軍但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對批判禮教的文人學(xué)者無情的鎮(zhèn)壓入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對批判禮教的文人學(xué)者無情的鎮(zhèn)壓, ,使反對封建專使反對封建專制禮教的浪潮被打斷了。制禮教的浪潮被打斷了。北大教授湯一介北大教授湯一介啟蒙在中國的艱難歷程啟蒙在中國的艱難歷程【思維過程】【思維過程】1.1.明立意明立意: :本題考查了學(xué)生對材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封

11、建禮教和本題考查了學(xué)生對材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封建禮教和1818世紀(jì)歐洲世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)”( (任選其一或兩者都選任選其一或兩者都選) )的評論。首先的評論。首先, ,需要依據(jù)需要依據(jù)材料提煉出湯一介的觀點(diǎn)材料提煉出湯一介的觀點(diǎn), ,然后再進(jìn)行評價(jià)然后再進(jìn)行評價(jià), ,贊同或反對均可贊同或反對均可, ,結(jié)合所學(xué)為結(jié)合所學(xué)為自己的評價(jià)提供充分的論據(jù)。自己的評價(jià)提供充分的論據(jù)。2.2.用所學(xué)用所學(xué): :明清之際的進(jìn)步思潮植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的明清之際的進(jìn)步思潮植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起興起, ,帶有早期啟蒙的性質(zhì)帶有早期啟蒙的性質(zhì), ,但沒有動(dòng)搖宋明理學(xué)官

12、方統(tǒng)治思想的地位但沒有動(dòng)搖宋明理學(xué)官方統(tǒng)治思想的地位, ,啟啟蒙運(yùn)動(dòng)是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而拉開帷幕的蒙運(yùn)動(dòng)是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而拉開帷幕的, ,把反封建、反宗教把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國理性王國”, ,根據(jù)資根據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度, ,為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備。為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備。評價(jià)材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封建禮教和評價(jià)材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封建禮教和1818世紀(jì)歐洲世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。( (要求要求: :

13、圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評論圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評論; ;觀點(diǎn)明確觀點(diǎn)明確, ,史論史論結(jié)合結(jié)合, ,邏輯嚴(yán)密邏輯嚴(yán)密, ,表述清楚表述清楚) )3.3.獲信息獲信息: :依據(jù)材料中依據(jù)材料中“我認(rèn)為我認(rèn)為, ,上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式, ,而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同上都有不同”“”“前者的結(jié)果是前者的結(jié)果是后者的結(jié)果是后者的結(jié)果是”可知湯一介認(rèn)為明末反可知湯一介認(rèn)為明末反封建禮教和歐洲封建禮教和歐洲1818世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在表現(xiàn)形式、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和結(jié)果上都不同。世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在表現(xiàn)形式、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和結(jié)果上都不同。答案答案: :第一種觀點(diǎn)第一種觀

14、點(diǎn): :同意材料的觀點(diǎn)同意材料的觀點(diǎn): :明末反封建禮教與歐洲明末反封建禮教與歐洲1818世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由: :西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下提下, ,在自然科學(xué)重大突破的情況下在自然科學(xué)重大突破的情況下, ,以科學(xué)的理性來喚醒人性的理性以科學(xué)的理性來喚醒人性的理性, ,它推動(dòng)了它推動(dòng)了資產(chǎn)階級革命資產(chǎn)階級革命, ,并為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了基本原則并為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了基本原則; ;而中國明末的反而中國明末的反對封建禮教只是少數(shù)思想家對封建君主專制制度

15、不滿的情感釋放對封建禮教只是少數(shù)思想家對封建君主專制制度不滿的情感釋放, ,既沒有引起社既沒有引起社會(huì)的共鳴也沒有推動(dòng)社會(huì)的變革會(huì)的共鳴也沒有推動(dòng)社會(huì)的變革, ,同時(shí)也沒有對傳統(tǒng)和未來做出理性的說明同時(shí)也沒有對傳統(tǒng)和未來做出理性的說明, ,所所以稱之為以稱之為“啟蒙思想啟蒙思想”或或“啟蒙主義啟蒙主義”是對其作用的夸大。是對其作用的夸大。第二種觀點(diǎn)第二種觀點(diǎn): :不同意材料的觀點(diǎn)不同意材料的觀點(diǎn): :認(rèn)為明末反封建禮教與歐洲認(rèn)為明末反封建禮教與歐洲1818世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)相似。理由相似。理由: :中國明末的反對封建禮教同西方的啟蒙思想一樣中國明末的反對封建禮教同西方的啟蒙思想一樣,

16、 ,都是在商品經(jīng)濟(jì)都是在商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的背景下得到發(fā)展的背景下, ,對封建專制下人性的思考。盡管由于中國明清沒有西方發(fā)展對封建專制下人性的思考。盡管由于中國明清沒有西方發(fā)展起來的資本主義經(jīng)濟(jì)起來的資本主義經(jīng)濟(jì), ,也沒有形成眾多的思想家也沒有形成眾多的思想家, ,但同樣也推動(dòng)了人們對社會(huì)現(xiàn)但同樣也推動(dòng)了人們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考實(shí)的思考, ,同樣也起到了啟蒙的作用。同樣也起到了啟蒙的作用?！痉椒ㄖv解】【方法講解】 觀點(diǎn)論證及評述能力是歷史試題中最常見的考查形式觀點(diǎn)論證及評述能力是歷史試題中最常見的考查形式, ,也是史學(xué)能力的也是史學(xué)能力的基本內(nèi)容基本內(nèi)容, ,解答此類試題需要注意以下幾點(diǎn)解答此類試

17、題需要注意以下幾點(diǎn): :(1)(1)觀點(diǎn)明確、把握方向觀點(diǎn)明確、把握方向: :支持或者否定某一觀點(diǎn)支持或者否定某一觀點(diǎn), ,學(xué)生自己必須首先明學(xué)生自己必須首先明確自己贊成哪種觀點(diǎn)確自己贊成哪種觀點(diǎn), ,很多學(xué)生都不知道自己持什么觀點(diǎn)很多學(xué)生都不知道自己持什么觀點(diǎn), ,答案當(dāng)然一塌答案當(dāng)然一塌糊涂。糊涂。(2)(2)史論結(jié)合、證據(jù)有力史論結(jié)合、證據(jù)有力: :明確觀點(diǎn)后明確觀點(diǎn)后, ,支持或者否定這一觀點(diǎn)需要證據(jù)支持或者否定這一觀點(diǎn)需要證據(jù), ,這些證據(jù)來源于兩個(gè)方面這些證據(jù)來源于兩個(gè)方面, ,一是所學(xué)知識(shí)一是所學(xué)知識(shí), ,二是試題所給材料二是試題所給材料, ,無論來源無論來源于哪一方面于哪一方面

18、, ,證據(jù)必須要與觀點(diǎn)高度統(tǒng)一。證據(jù)必須要與觀點(diǎn)高度統(tǒng)一。(3)(3)層次清晰、結(jié)構(gòu)合理層次清晰、結(jié)構(gòu)合理: :任何論證批駁型試題的答案都不是一個(gè)方面任何論證批駁型試題的答案都不是一個(gè)方面, ,在進(jìn)行論證時(shí)要注意表述的層次和角度在進(jìn)行論證時(shí)要注意表述的層次和角度, ,比如比如“對內(nèi)、對外對內(nèi)、對外”“”“政治、政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)、文化”等等, ,解答試題前應(yīng)先設(shè)計(jì)論證的角度。解答試題前應(yīng)先設(shè)計(jì)論證的角度。【針對訓(xùn)練】【針對訓(xùn)練】 閱讀材料閱讀材料, ,回答問題回答問題: :材料一材料一一般說來一般說來, ,任何一種哲學(xué)思想任何一種哲學(xué)思想, ,在它的初創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期在它的初創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期, ,都

19、具有都具有一定的合理因素。但一旦被統(tǒng)治階級看中一定的合理因素。但一旦被統(tǒng)治階級看中, ,當(dāng)作統(tǒng)治階級的御用工具當(dāng)作統(tǒng)治階級的御用工具, ,它它就會(huì)變成僵化的教條就會(huì)變成僵化的教條, ,其中的合理因素也會(huì)被窒息。程朱理學(xué)的演變正其中的合理因素也會(huì)被窒息。程朱理學(xué)的演變正是如此。是如此。程朱理學(xué)對宋元科技發(fā)展的影響程朱理學(xué)對宋元科技發(fā)展的影響材料二材料二李約瑟曾經(jīng)說李約瑟曾經(jīng)說: :宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的, ,伴隨而來的是純粹伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無前例的繁盛?？茖W(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無前例的繁盛。英英 李約瑟李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史中國科學(xué)

20、技術(shù)史第第2 2卷卷, ,科學(xué)出版社科學(xué)出版社19901990年出版年出版根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí), ,分別對材料一和材料二中的觀點(diǎn)進(jìn)行提分別對材料一和材料二中的觀點(diǎn)進(jìn)行提煉并論證。煉并論證。( (要求要求: :史論結(jié)合史論結(jié)合, ,觀點(diǎn)提煉正確觀點(diǎn)提煉正確, ,限限180180字以內(nèi)字以內(nèi)) )解析解析: :依據(jù)材料一和材料二的出處可判斷本題考查程朱理學(xué)對科技的影依據(jù)材料一和材料二的出處可判斷本題考查程朱理學(xué)對科技的影響響, ,材料一和材料二分別是從阻礙和促進(jìn)兩個(gè)方面來說的材料一和材料二分別是從阻礙和促進(jìn)兩個(gè)方面來說的, ,結(jié)合程朱理結(jié)合程朱理學(xué)的內(nèi)容和影響來分別

21、分析。學(xué)的內(nèi)容和影響來分別分析。答案答案: :觀點(diǎn)一觀點(diǎn)一: :程朱理學(xué)后來阻礙了中國古代科技發(fā)展。程朱理學(xué)后來阻礙了中國古代科技發(fā)展。論證論證: :理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的經(jīng)典理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的經(jīng)典, ,成為御用工具成為御用工具; ;格物致知的最格物致知的最終目的在于明終目的在于明“理理”, ,而不是對客觀規(guī)律和真理的探索。而不是對客觀規(guī)律和真理的探索。觀點(diǎn)二觀點(diǎn)二: :程朱理學(xué)初期對宋元科技具有促進(jìn)作用。程朱理學(xué)初期對宋元科技具有促進(jìn)作用。論證論證: :認(rèn)為理比氣更根本認(rèn)為理比氣更根本; ;仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感; ;主張格物致知主張格物致知, ,理性分

22、析自然。理性分析自然。學(xué)科前沿學(xué)科前沿 前沿拓展前沿拓展 對接高考對接高考一、私學(xué)一、私學(xué)私學(xué)相對于官學(xué)而言私學(xué)相對于官學(xué)而言, ,是由私人授徒辦學(xué)的教學(xué)組織形式。在孔子生活是由私人授徒辦學(xué)的教學(xué)組織形式。在孔子生活的時(shí)代的時(shí)代, ,私學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期, ,隨著社會(huì)局勢的巨變和民間學(xué)術(shù)文化隨著社會(huì)局勢的巨變和民間學(xué)術(shù)文化的發(fā)展的發(fā)展, ,許多哲人、學(xué)者投身于教育行列許多哲人、學(xué)者投身于教育行列, ,專以一家之言立教。春秋戰(zhàn)國專以一家之言立教。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)存在以下幾個(gè)特征時(shí)期的私學(xué)存在以下幾個(gè)特征: :其一其一, ,自由講學(xué)自由講學(xué), ,各具特色各具特色; ;其二

23、其二, ,為諸家為諸家學(xué)派的基地學(xué)派的基地; ;其三其三, ,是參議時(shí)政的論壇是參議時(shí)政的論壇; ;其四其四, ,以教士、養(yǎng)士為職能以教士、養(yǎng)士為職能; ;其五其五, ,游學(xué)列國游學(xué)列國, ,進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流。私學(xué)的興起進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流。私學(xué)的興起, ,是對中國古代傳統(tǒng)文化教是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革育的一次重大改革, ,它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮, ,促成了百家爭鳴局面促成了百家爭鳴局面的出現(xiàn)。的出現(xiàn)。二、周孔之道二、周孔之道這個(gè)問題先要從周公說起。周公這個(gè)問題先要從周公說起。周公, ,名旦名旦, ,姬姓姬姓, ,亦稱叔旦。周武王姬發(fā)的同亦稱叔旦。周

24、武王姬發(fā)的同母弟母弟, ,因采邑在周因采邑在周, ,稱為周公。西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教稱為周公。西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)育家、儒學(xué)先驅(qū), ,被后世尊為被后世尊為“元圣元圣”。相傳他制禮作樂。相傳他制禮作樂, ,建立典章制度建立典章制度, ,被尊為儒學(xué)奠基人被尊為儒學(xué)奠基人, ,是孔子最崇敬的古代圣人。孔子以周公事業(yè)的繼任者是孔子最崇敬的古代圣人。孔子以周公事業(yè)的繼任者自居自居, ,終其一生都致力于恢復(fù)終其一生都致力于恢復(fù)“周禮周禮”, ,主張主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”。孔子自己。孔子自己講講:“:“周監(jiān)于二代周監(jiān)于二代, ,郁郁乎文哉郁郁乎文哉! !吾從周。

25、吾從周。”( (論語論語八佾八佾) )在他晚年在他晚年, ,迭經(jīng)坎坷迭經(jīng)坎坷, ,身心俱疲身心俱疲, ,傷感地說傷感地說:“:“甚矣吾衰也甚矣吾衰也! !久矣吾不復(fù)夢見周久矣吾不復(fù)夢見周公。公?！? (論語論語述而述而) )自春秋以來自春秋以來, ,周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人, ,人們常以周孔并稱。所以有人們常以周孔并稱。所以有“自漢至唐自漢至唐, ,儒學(xué)被奉為儒學(xué)被奉為周周( (公公) )孔之道孔之道”的說法。的說法。三、孔孟之道三、孔孟之道“孔孟孔孟”并提并提, ,是取其思想的一致性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇鞘侨∑渌枷氲囊恢滦浴？鬃铀枷氲暮诵闹皇恰叭嗜省?

26、,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“仁者愛人仁者愛人”, ,引申到政治領(lǐng)域就是引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德為政以德”, ,孟子政治學(xué)說孟子政治學(xué)說的核心則是的核心則是“仁政仁政”, ,進(jìn)而提出進(jìn)而提出“民為貴民為貴, ,社稷次之社稷次之, ,君為輕君為輕”的民本思的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一致性想。由于二者核心思想的繼承性和一致性, ,南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將典時(shí)將大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語論語孟子孟子合編在一起合編在一起, ,稱為稱為四書章四書章句集注句集注, ,認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)為官

27、方哲學(xué), ,四書章句集注四書章句集注成為科舉考試的依據(jù)成為科舉考試的依據(jù), ,而而“孔孟之道孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。也就成為儒家學(xué)說的代名詞。由此可以看出由此可以看出, ,儒學(xué)被稱為儒學(xué)被稱為“孔孟之道孔孟之道”與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。事實(shí)上事實(shí)上, ,現(xiàn)在提起現(xiàn)在提起“儒學(xué)儒學(xué)”這個(gè)概念這個(gè)概念, ,人們總是將其同人們總是將其同“孔孟之道孔孟之道”聯(lián)聯(lián)系在一起系在一起, ,但這種理解只能說是明清兩代四書八股、程朱理學(xué)占絕對統(tǒng)但這種理解只能說是明清兩代四書八股、程朱理學(xué)占絕對統(tǒng)治地位下形成的觀念。治地位

28、下形成的觀念。四、五經(jīng)四、五經(jīng)“五經(jīng)五經(jīng)”是是詩詩書書禮禮易易春秋春秋, ,這五部是我國保存至今這五部是我國保存至今的最古的文獻(xiàn)的最古的文獻(xiàn), ,也是我國古代的重要思想學(xué)術(shù)流派儒家的主要經(jīng)典。也是我國古代的重要思想學(xué)術(shù)流派儒家的主要經(jīng)典。詩詩, ,也叫也叫詩經(jīng)詩經(jīng), ,是我國第一部詩歌總集是我國第一部詩歌總集, ,詩經(jīng)詩經(jīng)匯集了西周到春匯集了西周到春秋中期的詩歌秋中期的詩歌, ,共收錄周代詩歌共收錄周代詩歌305305篇。原稱篇。原稱“詩詩”或或“詩三百詩三百”, ,由由“風(fēng)風(fēng)”“”“雅雅”“”“頌頌”三部分組成。國風(fēng)主要是民間歌謠三部分組成。國風(fēng)主要是民間歌謠; ;雅和頌主要是領(lǐng)雅和頌主要是

29、領(lǐng)主貴族用于宗廟、朝廷上的詩歌。國風(fēng)中的不少文章在一定程度上反映了主貴族用于宗廟、朝廷上的詩歌。國風(fēng)中的不少文章在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的感情勞動(dòng)人民的感情, ,是全書的精華。雅和頌也有很高的史料價(jià)值。漢代儒生是全書的精華。雅和頌也有很高的史料價(jià)值。漢代儒生始稱始稱詩經(jīng)詩經(jīng)。書書也叫也叫書經(jīng)書經(jīng)或或尚書尚書, ,是我國最早的一部文集。全書分為是我國最早的一部文集。全書分為虞虞書書夏書夏書商書商書周書周書四部分四部分, ,主要記述商、周兩代的一些重大主要記述商、周兩代的一些重大政治事件政治事件, ,有很高的史料價(jià)值。有很高的史料價(jià)值。尚書尚書有古文和今文的區(qū)別。有古文和今文的區(qū)別。古文尚古文尚

30、書書經(jīng)清代學(xué)者考訂是晉人偽造的經(jīng)清代學(xué)者考訂是晉人偽造的, ,稱之為稱之為偽古文尚書偽古文尚書。今文尚書今文尚書現(xiàn)存二十九篇現(xiàn)存二十九篇, ,大部分是商、周遺文大部分是商、周遺文, ,如如堯典堯典禹貢禹貢洪范洪范則是戰(zhàn)則是戰(zhàn)國作品。其中國作品。其中, ,禹貢禹貢記述了當(dāng)時(shí)黃河、長江流域的山脈、河流、土壤、記述了當(dāng)時(shí)黃河、長江流域的山脈、河流、土壤、物產(chǎn)等情況物產(chǎn)等情況, ,是我國現(xiàn)存最早的一部地理志。是我國現(xiàn)存最早的一部地理志。易易也叫做也叫做易經(jīng)易經(jīng)或或周易周易, ,是我國最早的占卜用書。內(nèi)容有是我國最早的占卜用書。內(nèi)容有經(jīng)經(jīng)和和傳傳兩部分兩部分, ,可能出現(xiàn)于商、周之際可能出現(xiàn)于商、周之際

31、, ,成書于戰(zhàn)國或秦漢之際。其對成書于戰(zhàn)國或秦漢之際。其對自然或社會(huì)變化的論述自然或社會(huì)變化的論述, ,富有樸素的辯證法觀點(diǎn)。富有樸素的辯證法觀點(diǎn)。禮禮也叫也叫儀禮儀禮士禮士禮或或禮經(jīng)禮經(jīng), ,是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的部分禮儀制是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的部分禮儀制度的匯編度的匯編, ,共有十七篇。據(jù)考證此書成書于戰(zhàn)國前、中期。共有十七篇。據(jù)考證此書成書于戰(zhàn)國前、中期。春秋春秋也叫也叫春秋經(jīng)春秋經(jīng), ,是我國最早的一部編年體歷史著作是我國最早的一部編年體歷史著作, ,以魯國的以魯國的歷史為主歷史為主, ,簡要記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年簡要記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年( (前前722722前前481)48

32、1)間二間二百四十二年的重要史事。相傳孔子整理此書百四十二年的重要史事。相傳孔子整理此書, ,此書還記載了我國當(dāng)時(shí)觀察此書還記載了我國當(dāng)時(shí)觀察到的日食三十次、地震七次到的日食三十次、地震七次, ,這些具有很重要的科學(xué)價(jià)值。這些具有很重要的科學(xué)價(jià)值。五、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)五、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)宋明理學(xué)作為一種新的思想體系宋明理學(xué)作為一種新的思想體系, ,無疑具有多方面的內(nèi)容。但從總體上看無疑具有多方面的內(nèi)容。但從總體上看, ,其主要特點(diǎn)其主要特點(diǎn):(:(一一) )思辨化的儒學(xué)。與先秦、漢唐儒學(xué)不同思辨化的儒學(xué)。與先秦、漢唐儒學(xué)不同, ,宋明理學(xué)的一宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。佛教傳入中國

33、以后個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。佛教傳入中國以后, ,因其所具有的三世因果的因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒學(xué)的知識(shí)分子彼岸性深深吸引了儒學(xué)的知識(shí)分子, ,也刺激了佛教與中國的本土宗教也刺激了佛教與中國的本土宗教道教和儒家思想的發(fā)展。但相對而言道教和儒家思想的發(fā)展。但相對而言, ,儒家的應(yīng)變總體上是滯后的。在唐儒家的應(yīng)變總體上是滯后的。在唐一代一代, ,儒家學(xué)者中的有識(shí)之士如韓愈、李翱等儒家學(xué)者中的有識(shí)之士如韓愈、李翱等, ,就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著佛道二教尤其是外來佛教在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。但他們處理這個(gè)問題的佛道二教尤其是外來佛教在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。但他們處理這個(gè)問題

34、的方法比較簡單方法比較簡單, ,韓愈主張韓愈主張“人其人人其人, ,火其書火其書”, ,用政府行政干預(yù)的方法來禁用政府行政干預(yù)的方法來禁止佛教的傳播和發(fā)展止佛教的傳播和發(fā)展, ,李翱思考得相對深入一些李翱思考得相對深入一些, ,主張?jiān)廊肴?、以儒包主張?jiān)廊肴濉⒁匀灏鸱? ,來解決佛教文化的沖擊。宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到來解決佛教文化的沖擊。宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到, ,儒學(xué)之所以會(huì)受到儒學(xué)之所以會(huì)受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)來自佛教和道教的挑戰(zhàn), ,其中一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層其中一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。先秦孟子從面上存在著嚴(yán)重的不足。先秦孟子從“四端四端”說出發(fā)說出發(fā), ,對儒家的性善論作對儒家的性善論作了論證。荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證。董仲舒把儒家道德嫁了論證。荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證。董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽災(zāi)異的世界觀上接在講究陰陽災(zāi)異的世界觀上, ,對儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看對儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來來, ,以往的這些論證要么是以往的這些論證要么是“不備不備”( (不夠充分不夠充分, ,如孟子如孟子),),要么是要么是“不明不明”( (混亂不混亂不清或者錯(cuò)誤清