高中歷史八大史觀

1、八大史觀全球史觀(整體史觀)1.基本概念：全球史觀是將人類社會的歷史作為一個整體來看待的，又稱為整體史觀。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉變的過程。2.主要線索：人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉變的過程。這一轉變開始于15世紀末16世紀初的新航路的開辟，到19世紀末20世紀初資本主義世界體系的形成標志著其基本完成，當今經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。生產力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產力發(fā)展基礎上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。簡單地講，整體史觀就是要

2、把握人類社會橫向發(fā)展的歷史進程，在這一進程中重視交往、強調交往在人類歷史發(fā)展進程中的作用，推動人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素?！纠?】全球史觀下的歷史知識整合世界市場：1500年前后，新航路的開辟，世界市場開始形成。19世紀中期，以英國為中心的世界市場已初步形成。19世紀末20世紀初，隨著世界殖民地的基本被瓜分完畢，世界市場體系最終形成。二戰(zhàn)后，美蘇冷戰(zhàn)，兩極對峙格局下，資本主義世界經(jīng)濟體系形成從20世紀90年代以來，經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展。文明史觀1.基本內涵：文明史觀，通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認為，一部人類社會發(fā)展史，從本質上說就是人類文明演進的歷

3、史。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內容。人類文明由物質文明、精神文明和政治文明構成，三者在相互作用、協(xié)調互補中交替促進、共同發(fā)展。2.主要線索：從橫向看，人類文明史的內涵包括物質文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干文明。從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農業(yè)文明時代(包括新石器時代、青銅時代和鐵器時代)、工業(yè)文明時代(包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代)。3、“文明史觀”構建中的正確態(tài)度：第一，文明史觀以社會生產力的發(fā)展為依據(jù)。第二，重視至今仍有重大影響的文明成果。第三，要正確評價

4、各種文明成果，正確認識人類文明成果與代價的關系。第四，以文明類型作為基本研究單位，承認文明的多元性。第五、正確把握不同文明之間的關系。第六，把中華文明納入到世界文明中考察?！咎貏e提醒】第一：承認人類文明統(tǒng)一性的同時充分肯定其多樣性。第二：提倡寬容精神，承認和容許不同文明之間的差異。復習時：一要注意不同文明類型的特點與主要成就。二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞?！纠?】資本主義的發(fā)展史也是一部工業(yè)文明的歷史,包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代。具體說,包括如下階段:1. 萌芽簡單協(xié)作時期(1416世紀)。重大事件:新航路開辟、早期殖民擴張。2. 興起工場手工業(yè)時期(

5、1719世紀初期)。重大事件:殖民擴張與爭霸。3. 發(fā)展蒸汽時代(19世紀初1870年)。重大事件:工業(yè)革命。4. 成熟電氣化時代前期(18701917年)。重大事件:第二次工業(yè)革命、壟斷組織產生、列強掀起瓜分世界狂潮、資本主義世界市場最終形成、資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡加劇,一戰(zhàn)爆發(fā)。5. 相對穩(wěn)定發(fā)展電氣化時代后期(19181945年)。重大事件:19291933年,爆發(fā)世界經(jīng)濟大危機,美國羅斯福開創(chuàng)了國家干預經(jīng)濟的新模式。6. 進一步發(fā)展信息時代、知識經(jīng)濟時代 (1945年至今)。重大事件:19451950年,西歐、日本經(jīng)濟快速復蘇并達到戰(zhàn)前水平,美國掌握世界經(jīng)濟霸權。19501973年

6、,主要資本主義國家經(jīng)濟高速增長,經(jīng)濟發(fā)展不平衡加強(西德、日本經(jīng)濟崛起),經(jīng)濟格局由美國獨霸發(fā)展美日歐三足鼎立。197320世紀80年代初,經(jīng)濟停滯與通貨膨脹相互交織。20世紀80年代初90年代初,經(jīng)濟回升并增長;90年代后,經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟集團化趨勢加強、知識經(jīng)濟興起。【例2】以文明史觀整合中國近代史1.文明的差異：考察同一時期不同地區(qū)文明發(fā)展的不同程度。如清朝晚期中國還停留在農耕文明時代，而西方已向工業(yè)文明的過渡。2.文明的碰撞與沖突：把近代史上的各次侵華戰(zhàn)爭放置在文明沖突的角度來認識。3.文明的融合：從文明的吸收、內化、演進的視角去審視“西學東漸”和思想近代化進程。也要注意一國內部不

7、同民族文明的交融。4.文明的創(chuàng)新：創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力。近代文明的歷程給我們思維的啟示：文明必須保持前代優(yōu)秀文明，吸收外來先進文明，根據(jù)國情進行文明創(chuàng)新。如社會主義的中國模式對蘇聯(lián)模式的借鑒和揚棄。人類文明的統(tǒng)一性和多樣性，尊重不同地區(qū)不同文明成果。如在第三次科技革命的浪潮下，現(xiàn)代化進程沒有統(tǒng)一的模式，卻有多樣化的道路，發(fā)達的資本主義國家、新興民族國家、社會主義國家三種文明相互影響。文明的交流是雙向的，其影響也是雙向的?，F(xiàn)代化史觀1.概念內涵：現(xiàn)代化也稱近代化。它是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程(傳統(tǒng)農業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程)，包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專制到

8、民主等；經(jīng)濟上的工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟等；思想文化上的科學化、理性化；社會生活的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是一場全方位的社會變革，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。2.主要線索：政治現(xiàn)代化主要指民主化和法制化進程，即從人治到法治、從專制政治到民主政治等內容。經(jīng)濟現(xiàn)代化主要指工業(yè)化和市場化進程，即從傳統(tǒng)農業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟等內容。思想文化現(xiàn)代化主要是指科學化和理性化進程。社會生活現(xiàn)代化除物質生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會組織整合化等。其他還涉及教育現(xiàn)代化、軍隊與國防現(xiàn)代化、信息傳播現(xiàn)代化、人口控制化、社會福利化等。3.現(xiàn)代化模式的類型現(xiàn)代化模式是指各

9、國現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點，按照不同標準，可劃分為不同的類型。從現(xiàn)代化的動因和起步時間看，可分為:內源型現(xiàn)代化模式，即現(xiàn)代化起步的原因主要是該國或該地區(qū)社會內部經(jīng)濟、政治和文化自然發(fā)展的結果。如：英、法等國的現(xiàn)代化。外源型現(xiàn)代化模式，即指現(xiàn)代化起步是在外部因素的刺激下開始的。美國、日本和亞、非、拉第三世界國家的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟體制的特點看，可分為:市場經(jīng)濟模式，如英、法等西方資本主義國家的現(xiàn)代化；計劃經(jīng)濟模式，如蘇聯(lián)的現(xiàn)代化；混合經(jīng)濟模式，其特點是國家計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟在現(xiàn)代化過程中都起重要作用，如印度等國的現(xiàn)代化。從社會經(jīng)濟的性質看，可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會主義現(xiàn)代化

10、模式。社會主義現(xiàn)代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國模式（即中國特色的社會主義現(xiàn)代化模式）。4.準確理解現(xiàn)代化現(xiàn)代化有西化內容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學習?，F(xiàn)代化是一種歷史進程，是動態(tài)的。只要在工業(yè)經(jīng)濟時代，現(xiàn)代化就在進行、就在變化?，F(xiàn)代化是一種歷史發(fā)展的必然趨勢，不以人的意志為轉移?，F(xiàn)代化并不等同于社會進步。作為一種歷史進程，它也有消極的一面，需要人類在探索中糾正失誤。建立民族獨立國家是現(xiàn)代化的前提，民族獨立是現(xiàn)代化的產物。社會史觀1.基本內涵：社會史觀主要指從社會的角度觀察歷史。著重研究歷史的結構和進程，注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、

11、經(jīng)濟問題、文化問題等所有問題。2.主要內容：社會問題的核心是社會保障或社會福利及其相關問題。社會問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點。其研究領域主要包括：社會變遷史、社會日常生活史、社會習俗史、家庭婚姻史；城市進化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關系史等?！纠?】“社會史觀”下的歷史復習：以中國近現(xiàn)代社會生活變遷為例近代中國社會生活變化的原因近代中國社會生活變化的特點近現(xiàn)代中國社會生活的四次大變遷第一次：1840年，鴉片戰(zhàn)爭以后第二次：1911年，辛亥革命后第三次：1949年，中華人民共和國成立后第四次：1978年，改革開放以后革命史觀1.基本含義：所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實革命斗

12、爭的需要出發(fā)，從革命者的立場與視野來研究和品評以往革命斗爭史中的事件與人物的一種歷史觀。2.主要線索：革命史范式作為中國近代史學界從20世紀50年代至80年代占絕對主導地位的理論范式。其理論基礎源于馬克思主義關于社會基本矛盾的學說。根據(jù)這一學說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質的內涵，揭示歷史發(fā)展的內在規(guī)律性。唯物史觀1.主要含義：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學。改造社會的一般方法論，是關于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學，是無產階級的歷史觀。歷史唯物主義認

13、為，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，具有辯證的觀點。2.主要理論：A.社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在。B.生產力和生產關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。生產力包括勞動者、勞動對象和生產工具。進入工業(yè)社會，生產工具主要表現(xiàn)為科技的進步，科學技術是生產力，成為推動社會發(fā)展的關鍵。經(jīng)濟基礎是指與生產力發(fā)展的一定階段相適應的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產關系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、道德、哲學、藝術、宗教等觀點，以及同這些觀點相應的政治、法律等制度和設施的總和。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對

14、經(jīng)濟基礎又具有反作用。C.在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權。D.社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎的。任何一個歷史人物的產生都是時代造就的，是時代的必然，也就是我們常說的“時勢造英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進作用

15、。E.繼承和發(fā)展。對待歷史文化遺產應該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、批判不等于對歷史文化遺產的全盤否定。之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產往往存在時代和階級的局限。第二、繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產與外來文化，推陳出新。第三，以古鑒今?？偨Y歷史，吸取歷史的經(jīng)驗與教訓，聯(lián)系現(xiàn)實，面向未來，發(fā)展民族文化。第四，反對絕對的否定與絕對肯定。F.原因和結果（1）一因多果：即一種原因引起多種結果。（2）一果多因，即一種結果是由多種同時起作用的原因所引起的。（3）互為因果，即同時存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中。G.現(xiàn)象和本質現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表

16、面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質是指事物的根本性質，是組成事物的各要素之間的內在聯(lián)系。本質決定現(xiàn)象。H.主要矛盾和次要矛盾主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過分析社會矛盾的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向：全面理清一個歷史時期的社會主要矛盾，就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史時期的發(fā)展方向?！纠?】中國鴉片戰(zhàn)爭后社會主要矛盾是：封建主義與人民大眾的矛盾；中華民族與帝國主義的矛盾。利用主要矛盾分析中國近代史：太平天國運動；義和團扶清滅洋；西安事變；國共合作。I.歷史的偶然性與必然性所謂必然性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過程中注定要發(fā)

17、生的、人的主觀意志無法改變的趨勢。必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢。歷史解讀，要學會解讀歷史的偶然性和必然性。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過無數(shù)的偶然性事件表現(xiàn)出來的。當我們站到某一個歷史時刻點上的時候，過去歷史的進程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀似乎都成為了一種歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過程中居于支配地位，對歷史進程的發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。生態(tài)史觀歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關系，是史學研究的一個重要領域?？偨Y人類處理與自然關系的歷史經(jīng)驗和歷史教訓，促進人與自然和諧相處

18、與協(xié)調發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學和歷史學“雜交”的產物，20世紀60-70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認為，史學研究應從關注歷史上的人轉換為關注歷史上的人與自然及其二者的關系。生產力是溝通人與自然關系的橋粱。生產力是人類利用、改造和保護自然的能力。生態(tài)史觀認為，評估歷史流變中人類的活動，應兼顧人類和自然（包括各物種乃至整個地球）、近期與遠期、局部和整體的利益。維護社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是能思維有意識的人類不可推御的責任。生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問題，而且是一個難題，急待解決。人們更加關注現(xiàn)實生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問題。我國已將生態(tài)文明作為“小康社會”的一個不可

19、或缺的條件。而要建設生態(tài)文明，就必需總結和借鑒人類維護和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗，總結和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓。生態(tài)史學已成為歷史學中的“顯學”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為生態(tài)史試題的命制創(chuàng)造了良好的學術條件。歷史課程具有公民教育的功能，引導年青一代從歷史的角度認識人與自然的關系，培養(yǎng)和增強其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學科的責任。就人與自然的關系，馬克思和恩格斯曾做出如下論斷。恩格斯說：“我們對自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”馬克思說：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人

20、同自然的和解以及人同本身的和解。”自然資源是人類生存發(fā)展的基礎。幾千年的文明史是人類不斷地認識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農業(yè)社會，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進程的加快以及人口數(shù)量的增加，人口與礦產等資源的矛盾又進一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類資源危機意識，促進人與自然和諧發(fā)展。從長時段看，氣候變化影響人的活動，而人的生產與生活也影響了氣候和環(huán)境。自然界先于人和人的意識而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠認識自然界的規(guī)律，并以這種認識為指導改造自然界來滿足人類的需要，人類的認識、活動對自然界產生直接與間接、積極與消極的多方面的影響，人們在改造自然的同時應更注意保護自然，以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關系問題是人類共同面對的問題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然