《為政以德》課件

1、為政以德課件為政以德為政以德修身、齊家、治國(guó)、平天下修身、齊家、治國(guó)、平天下禮記禮記大學(xué)大學(xué)中的中的“物格而后知至，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。治而后天下平?！?思考：孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么思考：孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么( (即德政主張的策略即德政主張的策略)?)?（1 1）【原文原文】 子曰：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。共之?！保? 21 1）提倡以德治國(guó)提倡以德治國(guó)【評(píng)析評(píng)析】 這段話

2、代表了孔子的這段話代表了孔子的“為政以德為政以德”的思想，意的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。（2 2）【原文原文】 子曰：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。以德，齊之

3、以禮，有恥且格。” （2 23 3）主張德治、禮治，將之與法令、刑法比較主張德治、禮治，將之與法令、刑法比較【評(píng)析評(píng)析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？自诒菊轮?，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的應(yīng)指出：孔子的“為政以德

4、為政以德”思想，重視道德是應(yīng)思想，重視道德是應(yīng)該的，卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。該的，卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。 你認(rèn)為你認(rèn)為“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“禮禮”主要區(qū)別在哪里？主要區(qū)別在哪里？政與刑是用法令規(guī)定人們不能做政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。儒家的德治與我們今天所提倡的德治的儒家的德治與我們今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別是什么？本質(zhì)區(qū)別是什么？德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以德治的內(nèi)容不同。儒家

5、的德治是以“三綱五常三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級(jí)道為核心的封建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。所代表的階級(jí)利益不同。前者是代表所代表的階級(jí)利益不同。前者是代表封建地主階級(jí)利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)封建地主階級(jí)利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展益的，是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。服務(wù)的?？卓鬃幼印盀闉檎砸缘碌隆彼妓枷胂氲牡木志窒尴扌孕裕? 3）【原文原文】子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：子適衛(wèi)

6、，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有冉有曰：曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教教之。之?！保?3139 9）先富民，后教民先富民，后教民【評(píng)析評(píng)析】在本章里，孔子提出在本章里，孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的的思想，而且是思想，而且是“先富后教先富后教”。這是正確的。這是正確的。但這并不是說(shuō)，對(duì)老百姓只富不教。在孔子但這并不是說(shuō)，對(duì)老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。（4 4）【原文原文】子貢問(wèn)政。子曰：子貢問(wèn)政。子曰：“足食

7、，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣?！弊迂曌迂曉唬涸唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去去兵。兵?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”（12127 7）百姓的信任是最重要百姓的信任是最重要【評(píng)析評(píng)析】本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題。本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)食、兵、信

8、。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人本思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不了儒學(xué)的人本思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。 孔子一方面主張先孔子一方面主張先“富之富之”后后“教之教之”，一方，一方面又寧可去面又寧可去“食食”留留“信信”，二者有沒(méi)有矛盾？，二者有沒(méi)有矛盾？ 怎樣理解怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？這句話？v從孔子從孔子“均無(wú)貧均無(wú)貧”、有若、有若“百姓足，君孰與不足百姓足，君孰與不足”等等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性

9、的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，總體看來(lái)，孔定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，總體看來(lái)，孔子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)得更多，這是他所關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)得更多，這是他所關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。v朱熹說(shuō)：朱熹說(shuō)：“民無(wú)食必死，然死者民無(wú)食必死，然死者,人之所必不免。無(wú)人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德

10、而言，言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也?！保? 5）【原文原文】子曰：子曰：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。人，使民以時(shí)。”（1 15 5）對(duì)統(tǒng)治者的要求：敬、信、節(jié)用、愛(ài)民對(duì)統(tǒng)治者的要求：敬、信、節(jié)用、愛(ài)民【評(píng)析評(píng)析】本章孔子所闡述的治理國(guó)家的三個(gè)方略，都本章孔子所闡述的治理國(guó)家的三個(gè)方略，都具有一個(gè)共同的傾向，就是具有一個(gè)共同的傾向，就是“以民為本以民為本”，就

11、是主張治理國(guó)家要為人民負(fù)責(zé)，要取信于就是主張治理國(guó)家要為人民負(fù)責(zé)，要取信于民，要節(jié)儉開(kāi)支，要減輕人民負(fù)擔(dān)，要尊重民，要節(jié)儉開(kāi)支，要減輕人民負(fù)擔(dān)，要尊重人民的生活和勞動(dòng)規(guī)律，要合理利用民力等。人民的生活和勞動(dòng)規(guī)律，要合理利用民力等。（7 7）【原文原文】 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。” （11111717）反對(duì)統(tǒng)治者搜刮民財(cái)反對(duì)統(tǒng)治者搜刮民財(cái)【評(píng)析評(píng)析】 魯國(guó)的三家曾于公元前魯國(guó)的三家曾于公元前562562年將公室（即魯國(guó)國(guó)君直轄年將公室（即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的

12、奴隸）瓜分，季氏分得三分之的土地和附屬于土地上的奴隸）瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前元前537537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來(lái)?？鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢(qián)財(cái)，搜刮人民，所來(lái)?？鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢(qián)財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生去聲討冉求。其他學(xué)生去聲討冉求

13、。（8 8）【原文原文】哀公問(wèn)于有若曰：哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？年饑，用不足，如之何？”有有若對(duì)曰：若對(duì)曰：“盍徹乎？盍徹乎？”曰：曰：“二，吾猶不足，如之二，吾猶不足，如之何其徹也？何其徹也？”對(duì)曰：對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？不足，君孰與足？” （12129 9）建議降低賦稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)，藏富于民。建議降低賦稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)，藏富于民?！驹u(píng)析評(píng)析】 這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富富民民”思想。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。思想。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果

14、對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富富民民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。（9 9）【原文原文】子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不正，雖令不從?！保?3136 6）統(tǒng)治者應(yīng)統(tǒng)治者應(yīng)“正身正身”【評(píng)析評(píng)析】 孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，端正自孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，端正自身，才能使民信服。這也是身，才能使民信服。這也是“德政德政”的體現(xiàn)。的體現(xiàn)。（1010）季康子問(wèn)政于孔子曰：）季康子問(wèn)政

15、于孔子曰：“如殺無(wú)道，以如殺無(wú)道，以就有道，何如？就有道，何如？”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“子為政，焉用子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。草，草上之風(fēng)，必偃?！?（12121919）統(tǒng)治者應(yīng)注重道德的感召引導(dǎo)統(tǒng)治者應(yīng)注重道德的感召引導(dǎo)【評(píng)析評(píng)析】孔子反對(duì)殺人，主張孔子反對(duì)殺人，主張“德政德政”。在上。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必

16、然會(huì)引起百姓的反對(duì)。（1111）季康子問(wèn)：）季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之使民敬、忠以勸，如之何？何？”子曰：子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。舉善而教不能，則勸?！?（2 22020）統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)：莊、孝慈、舉善、教不能統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)：莊、孝慈、舉善、教不能【評(píng)析評(píng)析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題?？鬃又鲝埍菊聝?nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題?？鬃又鲝垺岸Y治禮治”、“德治德治”，這不單單是針對(duì)老百姓，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝

17、順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。敬、盡忠又努力干活。（1212）【原文原文】 南宮適問(wèn)于孔子曰：南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，羿善射，奡奡蕩舟，俱不得其蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。夫子不答。南宮適出。子曰：子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！君子哉若人！尚德哉若人！” （14145 5）統(tǒng)治者不應(yīng)武力殺伐而應(yīng)以德化民統(tǒng)治者不應(yīng)武力殺伐而應(yīng)以德化民【評(píng)析評(píng)析】 孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿

18、、奡奡以力而不得其終?？鬃泳驼f(shuō)他很有道德，是個(gè)君子。以力而不得其終?？鬃泳驼f(shuō)他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力恃德者昌，恃力者亡者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒(méi)有好下場(chǎng)的。武力得天下，否則，最終是沒(méi)有好下場(chǎng)的。（6 6）季氏將伐顓臾）季氏將伐顓臾反戰(zhàn)。治國(guó)要均、和、安、修文德反戰(zhàn)。治國(guó)要均、和、安、修文德【評(píng)析評(píng)析】 這一章又反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過(guò)軍這一章又反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過(guò)軍事手段解決國(guó)際、國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，而希望采用禮、義、事手段解決

19、國(guó)際、國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，而希望采用禮、義、仁、樂(lè)的方式解決問(wèn)題，這是孔子的一貫思想。此仁、樂(lè)的方式解決問(wèn)題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章里孔子還提出了外，這一章里孔子還提出了“不患貧而患不均，不不患貧而患不均，不患寡而患不安患寡而患不安”。朱熹對(duì)此句的解釋是：。朱熹對(duì)此句的解釋是：“均，謂均，謂各得其分；安，謂上下相安。各得其分；安，謂上下相安?！边@種思想對(duì)后代人這種思想對(duì)后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì)心理。就今天而的影響很大，甚至成為人們的社會(huì)心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現(xiàn)代社會(huì)。言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現(xiàn)代社會(huì)。 孔子說(shuō)孔子說(shuō)“均無(wú)貧均無(wú)貧”這個(gè)是否和

20、歷史上農(nóng)這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富等貴賤，均貧富”的均相同？的均相同？v“均無(wú)貧均無(wú)貧”與與“均貧富均貧富”含義不同。均貧含義不同。均貧富是站在窮人即富是站在窮人即“貧貧”的立場(chǎng)上提出的重的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即子站在統(tǒng)治者即“富富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟痪毟弧睂?shí)際含義實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張?jiān)诮俑粷?jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”這種等級(jí)制這種等級(jí)制度的孔子不可能具有這

21、種思想。度的孔子不可能具有這種思想?？鬃訛楹尾煌夥ヮ咊?？孔子為何不同意伐顓臾？ 一是顓臾乃先王封國(guó)，不可伐一是顓臾乃先王封國(guó)，不可伐 二是顓臾在邦域之中，不必伐二是顓臾在邦域之中，不必伐 三是顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐三是顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐 孔子如何反駁冉有的辯解孔子如何反駁冉有的辯解, ,運(yùn)用什么論證運(yùn)用什么論證方法？方法？引用論證引用論證 比喻論證比喻論證 從文中找出一個(gè)表現(xiàn)孔子高度政治敏感和政治見(jiàn)地從文中找出一個(gè)表現(xiàn)孔子高度政治敏感和政治見(jiàn)地的語(yǔ)句。的語(yǔ)句。 “吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?孔子一針見(jiàn)血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是孔子一

22、針見(jiàn)血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之醉翁之意不在酒意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國(guó)政權(quán)?？鬃拥氖且魅豸斁膶?shí)力，最終篡奪魯國(guó)政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏以其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)?？鬃拥睦硐肷鐣?huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周孔子的理想社會(huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制，恢復(fù)周公所制定的定的“禮禮”?？鬃诱J(rèn)為：?？鬃诱J(rèn)為：“天下

23、有道，則禮樂(lè)征伐，天下有道，則禮樂(lè)征伐，自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐，自諸侯出。自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打季氏作為一個(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)?？鬃蛹安糠值茏佑嘘P(guān)從政方面的言論孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論主要思想：主要思想：基本手段有基本手段有“富民富民”（13139 9、12127 7、12129 9）“教民教民”（2 23 3、13139 9、121219 219 22020）“舉賢舉賢”（111117

24、17、2 22020）“正己正己”（12127 7本則的本則的“信信”，這里解釋為，這里解釋為“百姓的信任百姓的信任”、1 15 5、16161 1、13136 6、12129 9、2 22020、14145 5）等。）等。以德從政、以禮從政以德從政、以禮從政孔子認(rèn)為，通過(guò)這些手段，就可實(shí)現(xiàn)他心中的孔子認(rèn)為，通過(guò)這些手段，就可實(shí)現(xiàn)他心中的理想社會(huì)，他心中的理想社會(huì)是怎樣的？理想社會(huì)，他心中的理想社會(huì)是怎樣的？在孔子看來(lái)，統(tǒng)治得成功的在孔子看來(lái)，統(tǒng)治得成功的標(biāo)志是：標(biāo)志是：百姓信任、眾望所歸、百姓百姓信任、眾望所歸、百姓規(guī)范且有羞恥心、百姓富足，規(guī)范且有羞恥心、百姓富足，遠(yuǎn)人來(lái)服。遠(yuǎn)人來(lái)服。為政

25、以德為政以德本文總的思想內(nèi)容：孔子主張本文總的思想內(nèi)容：孔子主張“為政以為政以德德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德德治治”或或“禮治禮治”。課文小結(jié)：相關(guān)成語(yǔ)相關(guān)成語(yǔ)v眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君得到天下臣眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君得到天下臣民的擁戴。民的擁戴。v陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。v開(kāi)柙出虎：原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)使籠子開(kāi)了老虎出來(lái)了。開(kāi)柙出虎：原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)使籠子開(kāi)了老虎出來(lái)了。后比喻放縱壞人。后比喻放縱

26、壞人。v既來(lái)之，則安之：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)。既來(lái)之，則安之：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)。v分崩離析：孔子哀嘆國(guó)家的沒(méi)落。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分分崩離析：孔子哀嘆國(guó)家的沒(méi)落。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。裂瓦解，不可收拾。v大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。事。v禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。庭成員中自起矛盾造成禍患

27、。v鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。v風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。人們自然心悅誠(chéng)服。v化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般?；糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢艽?，如風(fēng)過(guò)草倒一般。字詞復(fù)習(xí)鞏固字詞復(fù)習(xí)鞏固 為為政政以以德德一一 為政以德為政以德1 1背誦背誦2.12.1、2.32.3、l3.6l3.6、l6.1l6.1“丘也丘也聞?dòng)袊?guó)有家者聞?dòng)袊?guó)有家者”至至“而在蕭墻之內(nèi)也而在蕭墻之內(nèi)也”。2 2重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握“必必”、“用用”、“社稷社稷”、“

28、相相”、“國(guó)國(guó)”、“家家”、“年年”、“勸勸”在文中的意思，理解在文中的意思，理解“共共”、“道道”、“齊齊”等詞在文中的意義和用法。等詞在文中的意義和用法。3 3理解下列詞語(yǔ)與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民理解下列詞語(yǔ)與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無(wú)恥；節(jié)用愛(ài)人；禍起蕭墻；分崩離免而無(wú)恥；節(jié)用愛(ài)人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴鼓攻之；既來(lái)之，則安之。析；鳴鼓攻之；既來(lái)之，則安之。 譬（譬（pp）如：比如，就好像。）如：比如，就好像。冉（冉（rnrn）：姓。）：姓。庶（庶（shsh）：眾多。眾多。人多。百姓，平民。）：眾多。眾多。人多。百姓，平民。舊時(shí)指家庭的旁支，與舊時(shí)指家庭的旁支，與“嫡嫡”相對(duì)。如相對(duì)。如“庶子

29、庶子”，妾所，妾所生的兒子。差不多。副詞，表示可能或期望。生的兒子。差不多。副詞，表示可能或期望。千乘（千乘（shngshng）：千輛兵車。）：千輛兵車。顓（顓（zhunzhun）臾（）臾（yy）：魯國(guó)的附庸國(guó)。）：魯國(guó)的附庸國(guó)。彼相（彼相（xingxing）：那些扶持者。）：那些扶持者。相（相（xingxing）夫子：輔佐季氏。）夫子：輔佐季氏。盍（盍（hh）：何不。兼詞，是）：何不。兼詞，是“何不何不”的合音。兼起疑問(wèn)的合音。兼起疑問(wèn)副詞副詞“何何”和否定副詞和否定副詞“不不”的作用。的作用。偃（偃（ynyn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語(yǔ)）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語(yǔ)“偃偃旗息

30、鼓旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。稼（稼（jiji）：耕種，種田。）：耕種，種田。 補(bǔ)充字音補(bǔ)充字音一、尋找出課文中的通假字：一、尋找出課文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而眾星共之。、譬如北辰，居其所而眾星共之。2、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。 道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。3、求！無(wú)乃爾是過(guò)與？、求！無(wú)乃爾是過(guò)與？共：通共：通“拱拱”，讀，讀gng，環(huán)抱，環(huán)繞，環(huán)抱，環(huán)繞道：通道：通“導(dǎo)導(dǎo)”，讀，讀do，訓(xùn)導(dǎo)，訓(xùn)導(dǎo)道：通道：通“導(dǎo)導(dǎo)”，讀，讀do，治理，治理與：同與：同“歟歟

31、”，讀，讀y，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感嘆。，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感嘆?！芭c與”是是“歟歟”的古字，這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作的古字，這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“歟歟”。論語(yǔ)論語(yǔ)中均用中均用“與與”字。字。二、尋找課文中古今異義的詞：二、尋找課文中古今異義的詞：1、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。2、季氏將有事于顓臾。、季氏將有事于顓臾。3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即不體面即“無(wú)恥無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)

32、。事，特指戰(zhàn)有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。事、祭祀等軍國(guó)大事。以為（東蒙主）：以之為，讓它做（東蒙山的以為（東蒙主）：以之為，讓它做（東蒙山的主祭者）。主祭者）。三、詞類活用：三、詞類活用：1、如殺、如殺無(wú)道無(wú)道，以就，以就有道有道2、舉、舉善善而教而教不能不能“無(wú)道無(wú)道”，指無(wú)道者，不守道義的人。，指無(wú)道者，不守道義的人。 “有道有道”，指有道者，道德高尚的人。，指有道者，道德高尚的人?！吧粕啤敝竷?yōu)秀的人；指優(yōu)秀的人；“不能不能”指能力差的人。指能力差的人。形容詞作名詞形容詞作名詞當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就充當(dāng)名詞了。當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就充當(dāng)名

33、詞了。3、君子之德、君子之德風(fēng)風(fēng)，小人之德，小人之德草草“風(fēng)風(fēng)”，好比風(fēng)，好比風(fēng)，“草草”，好比草。，好比草。名詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。4、富富之：之：5、足足食，食，足足兵，民信之矣：兵，民信之矣：6、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)來(lái)之：之：使他們富起來(lái)。使他們富起來(lái)。使糧食充足，使軍備充足。使糧食充足，使軍備充足。所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂(lè)教化來(lái)招引他們（使他們來(lái)）。禮樂(lè)教化來(lái)招引他們（使他們來(lái)）。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。來(lái)，不及物來(lái)，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。動(dòng)詞使動(dòng)。使動(dòng)用法使動(dòng)用法四、特殊句式：四、特殊句式：1、“君子君子哉哉若人若人！”2、“尚德尚德哉哉若人若人！”這個(gè)人真是君子