湘潭大學(xué)啟蒙運動與商業(yè)文明選修課論文

1、湘潭大學(xué) 2010 年上學(xué)期選修課啟蒙運動與商業(yè)文明論文課程名稱：啟蒙運動與商業(yè)文明題目：論啟蒙運動與商業(yè)文明的關(guān)系講師： 楊芳姓名：陳麗華學(xué)號： 2010130426院系：商學(xué)院專業(yè)：國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易系班級：二零一零級國貿(mào)二班論啟蒙運動與商業(yè)文明的關(guān)系我們都知道，發(fā)生在 17、18 世紀(jì)的歐洲的啟蒙運動是一場偉大的革命。啟蒙”一詞在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙運動通常是指在18 世紀(jì)初至1789 年法國大革命間的一個新思維不斷涌現(xiàn)的時代，與理性主義等一起構(gòu)成一個較長的文化運動時期。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然 科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟

2、蒙運 動同時為美國獨立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會 主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一 時期。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運動就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時代。17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的思想解放運動啟蒙運動最先興起于 17 世紀(jì)的英國，以霍布斯和洛克威為代表。霍布斯創(chuàng)造了機(jī)械唯物論。他認(rèn)為，國家不是神所給予的，而是由人們建立起來的，國 家是人的意志的產(chǎn)物。在國家產(chǎn)生之前，人類處于所謂的“自然狀態(tài)”，沒有 任何約束，由于人的本性是自私自利的，所以在

3、“自然狀態(tài)”中，人的生命和 生存都沒有保障。于是，人們自愿訂立一種“社會契約”，把原有的“自然狀 態(tài)”授予契約的掌握者君主，人由此進(jìn)入“社會狀態(tài)”，產(chǎn)生了國家。人 們要絕對服從君主。這種理論實際上迎合了當(dāng)時英國社會的需要，促進(jìn)來英國 資本主義的發(fā)展。但是，霍布斯所主張的絕對君主制，實際上是要用君主制的 形式來實行資產(chǎn)階級和新貴族的專政。形式雖是舊的，但內(nèi)容卻是新的。就哲 學(xué)體系來說，霍布斯是一位機(jī)械唯物論者。他認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，宇宙只有 一個實體，那就是不依賴人的意志而獨立存在的客觀物體，除了有廣延性、有 形體的物體之外，世界上不存在任何其他的東西，那些非形體的神、天使、靈 魂是根本不存在的

4、。他說：“我們既沒有神的觀念，也沒有靈魂的觀念?！彼?猛烈地抨擊了教會的腐敗墮落、假仁假義，斥責(zé)教皇和教士無異于魔王和惡鬼。他指出，無論國家和教會，其權(quán)力都不是來源于上帝，教會沒有理由掌握獨立 于國家之外甚至凌駕于國家之上的權(quán)力，教會只能依附于國家。這些思想對于 反對當(dāng)時流行的宗教唯心主義，有著進(jìn)步意義。但是，霍布斯又認(rèn)為，一切物 質(zhì)都是獨立的、互不聯(lián)系的，他企圖用普遍的機(jī)械運動來解釋世界上的一切現(xiàn) 象，而且一切運動都是物體在空間的位置移動。他特別強調(diào)數(shù)學(xué)方法，甚至把 數(shù)學(xué)方法生搬硬套地應(yīng)用于政治現(xiàn)象中。這是他思想中的保守部分。與霍布斯 同期的洛克則以唯物主義經(jīng)驗論哲學(xué)聞名，更重要的是洛克總結(jié)

5、了弗蘭西斯·培根和霍布斯的思想。他站在唯物主義立場上，系統(tǒng)地表述和論證了經(jīng)驗主義認(rèn)識論的主要原理，集中批判了天賦觀念論，論證了知識起源于經(jīng)驗這一命題。他認(rèn)為人的一切觀念和知識都是后天才有的，是從經(jīng)驗中得來的，人的頭腦中并沒有天賦原則。但是，他在一些問題上又有唯心主義和不可知論的成分，存在著明顯的不徹底性。在政治思想方面，洛克批判“君權(quán)神授”和“王位世襲”等鼓吹封建專制的論調(diào)，為君主立憲制辯護(hù)。他認(rèn)為，既沒有自然法則，也沒有上帝的明文法則確定圣經(jīng)上說的人類祖先亞當(dāng)就享有對世界的統(tǒng)轄權(quán)，而且，究竟誰是亞當(dāng)?shù)牡障底訉O，誰也說不清楚，因此即便亞當(dāng)有統(tǒng)治權(quán)，也無法確定他的繼承人。他不同意霍布斯

6、說的由于人的自私自利，在 “自然狀態(tài)”下，就一定是一切人反對一切人，亂成一團(tuán)，而認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是一種“和平、善意和互相幫助”的關(guān)系。他也不同意霍布斯所講的人們在訂立契約以后就把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給君主的說法，他認(rèn)為，君主只不過是訂約的一方，他必須受契約的約束，有履行契約的義務(wù)，必須按照“大多數(shù)”的意志行事，承認(rèn)生命、自由、平等和私有財產(chǎn)是人們不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，任何人不得侵犯。君主如果破壞這種社會契約，人們就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治。他贊成君主立憲制。他認(rèn)為國家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由、平等和私有財產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。他把國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力（即聯(lián)盟權(quán)），它們分別由議

7、會和君主掌握。在宗教政策上，他主張信仰自由和寬容異教，反對教會專橫和政教合一，提倡教會和國家分離。這在當(dāng)時是先進(jìn)的。啟蒙運動的高潮則發(fā)生在 18 世紀(jì)的法國，以伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭為代表。伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就和洛克的哲學(xué)著作，反對馬教王，他的斗爭 喚醒了越來越多的法國民眾，摧毀了教會的威信，為即將到來的資產(chǎn)階級民主 革命鋪平了道路。伏爾泰寫了許多著作，反對封建專制，反對宗教迷信，宣揚 自由和平等的原則，主張人們在法律面前一律平等。法國人民稱道“他教導(dǎo)我 們走向自由”。 孟德斯鳩，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談

8、的沙 龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。他最重要的 著作是論發(fā)的精神。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論 者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出 了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特 別強調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類， 自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法 又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自 由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說：“自 由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果

9、一個公民能夠做法律所禁止的事情， 他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！泵绹娜龣?quán)分政權(quán) 體制的建立則是他理論的最好實踐。盧梭一生坎坷，他的社會契約論和愛彌兒引起了百科全書派的尖銳批評，更激起了新舊教會的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。他被迫宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是“人民主權(quán)”思想。他堅持自然神論，反對無神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的主要傾向。這是他思想中的保守部分。啟蒙運動宣示著一個新時代的到來理性時代的到來。文藝方面的復(fù)興，不僅僅是復(fù)興古羅馬的文化，更是借助復(fù)興舊文化二掀起的一場資產(chǎn)階級性

10、質(zhì)的反封建的革命，啟蒙思想以反對專制王權(quán)，追求民主，反對宗教神權(quán)，追求自 由，反對貴族特權(quán)，追求平等，反對愚昧和迷信，追求科學(xué)的理性思想為核心。文藝復(fù)興和宗教改革的影響。啟蒙運動促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的 自信，促進(jìn)了資本主義進(jìn)一步發(fā)展，促使新興資產(chǎn)階級力量壯大，他們要求擺 脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫資本主義發(fā)展與封建制度矛盾尖銳激化，“理性時 代到來”。此外啟蒙運動的影響不是僅僅局限于英法還擴(kuò)展到歐洲的其他國家，德意志的康德便是其中有影響力的一位代表人物。他為數(shù)學(xué)和物理學(xué)的嚴(yán)密性和確定性辯護(hù)，他高舉理性的火炬，猛烈地批判了長期以來彌漫于歐洲的以萊布尼茨為代表的形而上學(xué)體系，以及桎梏人們

11、思想的封建神學(xué)，以至于在這次批判之后，“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以說已經(jīng)被連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！彼膶嵺`理性批判，論證宗教信仰的合理性，證實道德法則的理性的確定性和普遍性。他以尖銳激烈、富于挑戰(zhàn)性的言辭在極廣闊的領(lǐng)域內(nèi)提出一系列有獨創(chuàng)性的見解，形成了康德“真”“善”“美”的龐大批判哲學(xué)思想體系，在德國哲學(xué)界引發(fā)了一場革命，將自古希臘泰利斯開創(chuàng)的西方哲學(xué)推向了輝煌燦爛的高峰。啟蒙思想家們有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。法國聲勢浩大的啟蒙運動對封建制度進(jìn)行了深刻揭露，為即將到來的法國大革命

12、作了充分的思想準(zhǔn)備。啟蒙運動還陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動搖著封建統(tǒng)治。啟蒙思想家們宣揚的天賦人權(quán)、三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。啟蒙思想家們的許多著作也逐漸被介紹到中國和日本等亞洲國家，激勵著那里的仁人志士為改造舊社會而奮斗。同時啟蒙運動也促進(jìn)了人類商業(yè)文明的發(fā)展，首先商業(yè)文明是以商業(yè)或工商業(yè)為發(fā)展中心的文明，在人類所創(chuàng)造的文明中，商業(yè)文明總和商業(yè)財富，特指物質(zhì)商業(yè)財富，相關(guān)，當(dāng)物質(zhì)財富發(fā)展一定程度，商業(yè)文明會創(chuàng)造出高度的精神文明，如高等文學(xué)、高等藝術(shù)、高等教育、

13、高等科學(xué)，在商業(yè)文明的發(fā)展中，商業(yè)文明總是以，商業(yè)財富物質(zhì)文明支持，創(chuàng)造精神文明和發(fā)展精神文明商業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明不同，商業(yè)文明是自行發(fā)展成的以商業(yè)或工商業(yè)為發(fā)展中心的文明。17 世紀(jì)中葉荷蘭聯(lián)省共和國的全球商業(yè)地位由于荷蘭的啟蒙運動促進(jìn)了其政治文明級改革的發(fā)展已經(jīng)牢固地建立起來。荷蘭東印度公司就是其商業(yè)文明發(fā)展的例子。當(dāng)時，荷蘭東印度公司已經(jīng)擁有15000 個分支機(jī)構(gòu)，貿(mào)易額占到全世界總貿(mào)易額的一半。懸掛著荷蘭三色旗的10000 多艘商船游弋在世界的五大洋之上：在東亞，他們在中國的臺灣，日本的對外貿(mào)易；在非洲， 他們開拓了新航線到達(dá)好望角；在大洋洲，他們用荷蘭一個省的名字命名了一個國家新西蘭；

14、在南美洲，他們進(jìn)入了今天的巴西；在北美大陸的哈得遜河河口，東印度公司建造了新阿姆斯特丹城，今天，這座城市的名字叫做紐約。 1648 年的荷蘭：已達(dá)到了商業(yè)繁榮的頂點。1656 年，荷蘭使團(tuán)到達(dá)北京。入主中原剛剛八年的大清朝廷，以一種興奮的態(tài)度接待了他們。但荷蘭人遇到了那個時候所有到中國的外交使團(tuán)都會遇到的一個麻煩，就是在覲見皇帝時必須行三拜九叩的大禮。事實上，一直到18 世紀(jì)末，幾乎沒有一位歐洲國家的外交官愿意接受這種苛刻的天朝規(guī)矩。但是，荷蘭人卻毫不猶豫地答應(yīng)了?！?, 我們只是不想為了所謂的尊嚴(yán)，而喪失重大的機(jī)遇。”荷蘭人的重大機(jī)遇是什么，就是通商和賺錢。這就是啟蒙運動所帶來的思想解放，致使更多