日本文化漫談?wù)n件(完整資料).doc

1、【最新整理，下載后即可編輯】日本文化漫談第一講日本文化與花一、引子菊花與刀1、美國學(xué)者的首創(chuàng)第一個(gè)把日本文化與“花”聯(lián)系起來的，是美國的人類學(xué)家魯絲. 本尼迪克特。2、花文化模式的一種類比本尼迪克特曾經(jīng)寫過文化模式一書，強(qiáng)調(diào)每種文化都有 一個(gè)相對穩(wěn)的模式，每種文化都具有平等的價(jià)值，不存在高下之分。菊與刀 是本尼迪克特創(chuàng)建的文化模式理論的一次具體運(yùn)用。作者首先把 日本的文化模式高度概括為“菊”與“刀”，“菊”與“刀”本 來是日本皇家的徽標(biāo)和武士的象征，這里她借以表明日本人性格 中的剛強(qiáng)與柔弱的兩面。二、櫻花又一種日本文化的類比比起菊花，我們可能更熟悉櫻花與日本文化的聯(lián)系。日本一 首很普及的歌謠叫

2、做櫻花，我們一定很熟悉它的旋律。確實(shí)， 櫻花與日本文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。1.櫻花的植物本性(1)品種。日本的櫻花品種多種，據(jù)說有20()多種。(2)花形。櫻樹開的花即為櫻花，櫻花屬薔薇科，花瓣一般是 白色或粉紅色，和桃花有點(diǎn)相似，色澤鮮艷，絢麗動人。(3)花時(shí)。由于日本櫻花的開放具有很強(qiáng)的季節(jié)性，所以櫻花 自古就與農(nóng)民的農(nóng)耕生活有著極為密切的關(guān)系。櫻花前線。櫻花開放的季節(jié)一般在四月份，由于日本列島南北狹 長，所以不同的地區(qū)櫻花開放的時(shí)間也有所差異。不言而喻，最 早開放的是南方，沖繩島的寒櫻在1月下旬就開始綻放了。隨后， 櫻花自南向北一路次第開放過去，猶如迭起的海浪般一層層從沖 繩依次推向九州

3、、本州和北海道。假如二月份開始從日本的南方 向北旅行，五月份到達(dá)北海道，那么一路上可以陸續(xù)看到日本各 個(gè)地區(qū)櫻花盛開的景象。日本人給櫻花開放逐步北移的那條線起 了一個(gè)很形象的名字，叫做“櫻花前線”。2、櫻花與日本的國民精神(1)美與吉祥的象征。(2)團(tuán)隊(duì)精神的寄托。(3)人生無常的感慨。3、櫻花深入日本社會生活(1)花見。櫻花在今天的日本社會生活中占有重要的地位。象 征之一就是每年的賞櫻時(shí)節(jié)。日本人稱做“花見”。(2) “櫻花外交”。今天，櫻花也成為日本與世界各國交往的 友好使者。美國、歐洲的土地上都可以看到飛櫻似雪的動人美景。 三、日本民族的“花”情節(jié)1、花的用語日語中與花有關(guān)的用語可真不少

4、。去野外觀賞櫻花叫“花 見”。花因與看花人的緣分更美麗。不少女孩子起名叫“花子”; 把各種花的圖案織染在衣服上，穿在身上，是“穿花”；裝飾在 壁龕上，稱為“立花”；裝飾房柱上，稱為“掛花”；插花叫“生 花”；把“花的種子”撒在舞臺上，開出了燦爛的戲劇之花，叫 “能之花”。最生動的莫過于把新娘稱作“花嫁”、新郎稱作“花 婿”。2、花的情感日本人的多愁善感從對花的感受中體現(xiàn)出來。日本人用悲哀 之眼看花。先是梅花。日本原沒有梅花。早期貴族庭院以種梅為 風(fēng)雅。先是從唐詩里，感受到梅花的孤傲，捕捉到一種清冷的美 感。慢慢地，他們的眼里才有了身邊的櫻花。開始梅櫻易代。櫻 花雅而不艷，開時(shí)相偎，簇?fù)矶鴣恚x

5、時(shí)同去，一時(shí)紛紛如落雪, 所以日語中把櫻花凋謝時(shí)的情景叫做“花吹雪”。齊開齊落，似 云水流逝。如前所述，日語中有諺語稱“花是櫻花，人是武士”， 因而日本人又把英武的將軍稱為“將之花”，將軍本是馳騁疆場 的武夫，被比喻為“花，是日本人對將軍形象的一種美的感受: 壯烈而絢麗。3、花的神性在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于對科學(xué)的無知，無法解釋草木枯榮、花開 花謝的自然現(xiàn)象，日本人對充滿生命力的鮮花產(chǎn)生了一種敬畏感 和恐懼感，認(rèn)為花是神靈的再現(xiàn)。于是日本人把花當(dāng)作一種神來 頂禮膜拜，以祈求它的庇佑。這也許算是日本人與花結(jié)緣的開端 吧。后來，隨著人們對花的認(rèn)識不斷加深，花逐漸從信仰對象轉(zhuǎn) 變?yōu)橛^賞對象，這是人類審美本能

6、與社會文明發(fā)展的必然結(jié)果。 由此還形成了把花作為鑒賞對象的插花活動花道。第二講日本文化之“道”一、“道”之意義及種類1、“道”的詞義。“道”這個(gè)詞的意思，在日本有一個(gè)演變的過程。(1)學(xué)術(shù)、技能。(2)人生的徹悟。(3)求精求能。2、 “道”的種類日本文化的“道”大體上可以分為兩大類。(1)藝道。日本的藝道除了花道、香道、茶道外，名目繁多， 還有書道、畫道、音曲道、陶藝道、狂言道、歌舞伎道、 俳諧道等，真正有代表性的卻是書道、歌道、連歌道、能 樂道、花道、茶道，被稱為六藝。(2)武道。影響最大的大致有七種，稱為“武道七門二這七門 分別是相撲、弓道、劍道、柔道、居合道、合氣道、空手道。 二、花道

7、1、花道的歷史由來(1)源自佛教，歷史悠久。到了平安時(shí)代供花逐漸演變成 供人們欣賞的插花藝術(shù)，而逐漸擺脫了原有的宗教藝術(shù)色彩，開 始在貴族家庭中成為供人鑒賞的藝術(shù)，無論內(nèi)容上、形式上都朝 著花卉造型藝術(shù)的方向發(fā)展。這樣，到十五世紀(jì)末出現(xiàn)插花的專 門藝術(shù)家，插花藝術(shù)被命名為花道，花道藝術(shù)開始形成。16世 紀(jì)以后，花道日益滲透到民間，成為大眾性的欣賞藝術(shù)。(2)熱愛自然，花道盛行。花道藝術(shù)之所以能普及和流行, 而且受到日本各方面的重視，據(jù)說主要原因是因?yàn)椤叭毡救藢ψ?然的一種心情。2、花道的流派與形式演變(1)花道流派。日本的花道流派很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有多個(gè)， 其中有池坊流、嵯峨御流、宏道流、遠(yuǎn)州流、

8、松月堂古流、源氏 流、草月流、小原流、竹心流、春山流、東山流等，其中以池坊 流最大，全國約有150萬人。略小一些的流派如小原流、草月流, 也各有50多萬人。(2)花道樣式?；ǖ罉邮矫糠倍?，比如裝飾茶室的叫做 “茶花”、文人間有“文人花”、武士中有“武士花”等。經(jīng)過時(shí) 間的洗禮，迄今仍然存在的有“立花”、“投入花”、“生花”和“盛 花”等。3、花道的文化意義日本的傳統(tǒng)藝術(shù)中往往蘊(yùn)涵著一定的哲學(xué)思想，花道也不例 外。(1)蘊(yùn)含“天人合一”的理念。日本哲學(xué)中有所謂“事理一 體”的思想，在插花藝術(shù)中就得到了生動的體現(xiàn)。所謂“事理一 體”，就是儒教和佛學(xué)中所提倡的“天人合一”的理念，即作為 人類行為的

9、“事”與作為天地自然法則的“理”應(yīng)該和諧統(tǒng)一。 惟有如此，宇宙萬物才能獲得平衡，人們才會得到幸福的生活。 在日本，這種哲學(xué)思想被解釋為天、地、人“三才一致”。日本 花道以此為靈魂，并以其獨(dú)有的造型藝術(shù)對此做了完美的詮釋。 日本插花的造型雖然姿態(tài)萬千，但萬變不離其宗分別象征著天、 地、人的高、中、低三條線是最基本的格局?？傮w來看，插花的 造型分為三個(gè)層次，最高的一枝是作為主線的“天”線，亦稱作 基線，它是整組花束的基礎(chǔ)，必須非常牢固。最低的一枝象征著 土地，長度不及主線的一半。而介于“天”線與“地”線之間的 就是“人”線，這一枝干的高度大約為主線的三分之二，并和主 線向相同的方向傾斜?；究蚣艽_

10、立后，人們可以根據(jù)個(gè)人的偏 好和需要添加各種花莖、綠葉。但是，天、地、人“三才一致” 的藝術(shù)原則是必須嚴(yán)格遵守，不容更改的。(2)展現(xiàn)對自然的心情。正如上面所說，花道藝術(shù)之所以 能普及和流行，是因?yàn)椤叭毡救藢ψ匀坏囊环N心情”。這種心情 充分地表現(xiàn)在花道藝術(shù)中。插花者都必須了解每一種植物在自然 狀態(tài)下是什么樣子。一旦植物被剪下，離開自然(溫室)生長 環(huán)境后，它們就成為具有個(gè)性的花道創(chuàng)作的材料。所有的自然材料都可以當(dāng)作作品中的線、面、色和塊來使用。 例如，大的葉子葉面很大，但也可以在作品中作輪廓使用、表現(xiàn) 為線條?；ú闹忻恳恢换ǘ涠季哂小懊婵住?，是朝著一定方向開 放的。所以，在花朵的處理中，插花者

11、必須考慮到在整個(gè)作品中， 花朵是面向前、作為側(cè)影還要躲避觀賞者。插花時(shí)，花朵與葉子 搭配在一起，但是蝴蝶花和水仙花的葉子則常與主莖分開來使 用、置于另外一個(gè)更為惹人喜歡的位置，這樣與花朵搭配在一起， 可以使整個(gè)作品看上去更加“自然”，并且作為作品的元素起到 更為有效的作用。歸根結(jié)底，“人對自然的心情”，就是在盡量保 持自然狀態(tài)之中表現(xiàn)人的心情。是一種意會大于言說的境界 三、茶道介紹1、茶道的歷史淵源(1)源自中國，貴族享用。(2)從“寺院茶”到“書院茶”。(1)茶道的誕生和發(fā)展。村田珠光開創(chuàng)茶道。茶道的正式誕生，大約是在16世紀(jì)。 它的開山祖師是村田珠光。村田珠光到京都修禪，并將悟得的禪 法融

12、入飲茶文化，創(chuàng)立了日本的茶道。據(jù)說有一次他在小小的茶 室里，面對壁龕中中國宋代禪僧圓悟的墨跡，以本來無一物的心 境點(diǎn)茶品茶，終悟出“佛法存于茶湯”的道理，開創(chuàng)了獨(dú)特的尊 崇自然、尊崇鄉(xiāng)間茶具的草庵茶風(fēng)。(草庵是指非常樸素簡陋的 茶室)村田珠光主張茶人要擺脫欲望的糾纏，通過修行悟出茶道 的內(nèi)在精神，開辟了茶禪一味的道路。據(jù)日本茶道圣典南方錄 記載，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的四張半榻榻米茶室是由他確定的，而且專門用 于茶道活動的壁龕(kan)和地爐也是由他引進(jìn)茶室的。此外， 對點(diǎn)茶的臺子、茶勺、花瓶等他也做了改革。自此，藝術(shù)與宗教 哲學(xué)被引入喝茶這一日?；顒拥膬?nèi)容中，茶道正式形成并得到不 斷發(fā)展。武野紹鷗完善茶道

13、。繼村田珠光之后，日本茶道史上另一 位杰出的大茶人武野紹鷗，對村田珠光的茶道進(jìn)行了很大的補(bǔ)充 和完善。比如他對茶室和茶具，強(qiáng)調(diào)樸素謙和，色彩上趨向素雅, 向秋色靠近。他把日本的歌道理論輸入茶道，將日本文化生活中 獨(dú)特的素淡、典雅的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道，對日本茶道的進(jìn)一步民族 化作出了巨大貢獻(xiàn)。千利休發(fā)展茶道。使茶道真正成為綜合藝術(shù)的集大成者則 是桃山時(shí)代的名士千利休，日本人稱他為“茶圣”。千利休大膽 地把四張半榻榻米茶室縮小為三張、兩張，將室內(nèi)裝飾簡化到最 小限度，使茶道的精神世界擺脫了物質(zhì)因素的束縛。同時(shí)，千利 休又將茶道從茶禪一體的宗教文化還原到了淡泊尋常的本來面 目上。他不拘于世間公認(rèn)的名道具

14、，將生活用品隨手拈來用作茶 道具，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了原始的生活美；他主張大大簡化茶道的規(guī)定 動作，拋開外界的形式操縱，以專心體會茶趣。由于茶道是綜合 文化體系，包含的內(nèi)容很多，所以千利休的影響大大超出了茶道 的范圍，擴(kuò)大到了日本的建筑、庭園、服飾、烹飪、工藝、美術(shù) 等各個(gè)方面。人們把千利休喜愛過的東西，或按照他的審美觀設(shè) 計(jì)出來的東西都冠以“利休”的名字。如利休柵欄、利休扇子、 利休木屐、利休頭巾等等。2、茶道的內(nèi)容與種類(1)茶事。茶道離不開茶事。茶事就是茶人的聚會，是茶 道藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是茶道理念的實(shí)踐。早在茶道的濫觴期就已經(jīng)有了品茶、評 茶的集會。參加茶事的人們通過學(xué)習(xí)、交流茶道這種特殊藝術(shù)

15、， 來擺脫現(xiàn)實(shí)社會的束縛，使心靈得到解脫。茶事之會，為一期一會，即使同主同客可反復(fù)多次舉行茶事, 也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會，實(shí)為我一生一度之會。 由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽?？腿艘?須以此世不再相逢之情赴會，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠 心，以誠相交。此便是：一期一會。，這種“一期一會”的觀念, 實(shí)質(zhì)上就是佛教“無常”觀的體現(xiàn)。佛教的無常觀督促人們重視一 分一秒，認(rèn)真對待一時(shí)一事。當(dāng)茶事舉行時(shí)，主客均極為珍視， 彼此懷著“一生一次”的信念，體味到人生如同茶的泡沫一般在世 間轉(zhuǎn)瞬即逝，并由此產(chǎn)生共鳴。于是與會者感到彼此緊緊相連， 產(chǎn)生一種互相依存的感覺和生命的充

16、實(shí)感。這是茶會之外的其他 場合無法體驗(yàn)到的一種感覺。(2)點(diǎn)茶。簡單地說，點(diǎn)茶就是沏茶，但是它要考慮到其 他一些關(guān)聯(lián)的事物，比如茶室的布置、道具的選擇等等，有一整 套的講究，因而稱為點(diǎn)茶技術(shù)。點(diǎn)茶技術(shù)的一舉一動都要按規(guī)定進(jìn)行。(2)茶具與茶室。3、茶道的文化哲理日本的茶道中蘊(yùn)含著很多來自藝術(shù)、哲學(xué)和倫理的因素。以 下分幾點(diǎn)來說。(1)幽雅心靈的驛站。日本的茶道藝術(shù)的思想背景是佛教, 其思想核心為“禪是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達(dá)到大 徹大悟?yàn)槟康亩M(jìn)行的一種新型的宗教形式，因此也被叫做“在 家禪”，以別于“寺院禪”，即佛教的禪宗。所謂“禪”即忘卻現(xiàn)實(shí)存在著的“我”的一種境地。茶道的技巧 和藝

17、術(shù)，追求一種完全獨(dú)立的精神境界，也就是追求禪的“無事、 無心、無作”之境界，從而摒棄一切個(gè)別的、他律的、世俗的成 見，隨時(shí)隨地自由自在地應(yīng)付一切外來事物。在封建社會時(shí)期， 日本的武士將軍和富商們外表上講究輝煌壯麗，可是內(nèi)心卻渴望 生活在恬靜沉思的氛圍中。茶道正是順應(yīng)了這種需要而發(fā)展起來 的。古代如此，現(xiàn)代亦然。進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是戰(zhàn)后，隨著日 本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、社會競爭的日益激烈，人們?yōu)榱松娌坏貌?把幾乎全部的精力投入到應(yīng)付競爭和工作中去，精神壓力很大， 備感身心疲憊。而且日本是一個(gè)以上下級關(guān)系為軸心的社會，處 于底層的人很難有翻身的機(jī)會。茶道卻開辟了一片新天地，在茶 道的世界里，人們擺脫了

18、現(xiàn)實(shí)社會的壓抑，獲得了精神上的解脫 和慰藉。在此意義上，茶道成為一座幽雅的心靈的寓所。如人本 茶湯文化研究會倉澤行洋先生所說：“道是通向徹悟人生之路， 茶道是至心之路，又是心至茶之路?！?2)修身養(yǎng)性的手段。1977年，谷川激三先生在茶道的 美學(xué)一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝 術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四 個(gè)因素。茶道通過茶會的形式，賓主配合，在幽雅恬靜的環(huán)境中， 以用餐、點(diǎn)茶、鑒賞茶具、談心等形式陶冶情操，培養(yǎng)樸實(shí)無華、 自然大方、潔身自好的完美意識和品格；同時(shí)，它也使人們在審 慎的禮法中養(yǎng)成循規(guī)蹈矩和認(rèn)真地、無條件地履行社會職責(zé)，服 從社會公

19、德的習(xí)慣。因而日本人一直把茶道視為修身養(yǎng)性、提高 文化素養(yǎng)的一種手段。茶道反映和順應(yīng)了日本人的處世哲理，是 培養(yǎng)日本民族情感的基礎(chǔ)之一，是一種智慧的杰作，堪稱是日本 獨(dú)步世界的藝術(shù)哲學(xué)。(3)互動和綜合的藝術(shù)。而茶道蓼街在斌他I方面示出很大僵越性。主人是藜街的表 演者,蔣疇又是覲童，客人是蓼循欣賞者，畤畤又做演具，其需倭是 互換的。整他I茶室好比是一他舞蠢)只不謾舞耋的中心Ki在不蜥燮 化而已。主人典客人同是藕淅割造者，又同是蓼衙欣賞者6二者之 的HS保是貌密的“在檄械文明帶來人輿人之尚腳保疏逮、精神孤 獴苦癥流行的現(xiàn)代社曹裒，茶道里淅越來越示出它的侵越 性。®茶道是粽合性的藜街，它

20、揩緒重、雕刻、裳陶、耆法等相互猬立 的蓼行形式有極地結(jié)合在-起。茶道是生活中的蓼雨。它聘吃版、喝茶、待客、建桀、造圜等日 常的生活提辣瑪蓼衙。四、相撲1、起源與歷史2、賽事與規(guī)則3、相撲與日本人的信仰與人生(1)相撲與日本人的傳統(tǒng)信仰。相撲要遵守一定的禮儀，與 日本人的傳統(tǒng)信仰有密切的關(guān)系。日本的傳統(tǒng)信仰是一種原始的 泛神信仰(下面專門會講)，源于農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)和生活。在賽事開始的前一天，要在比賽場上舉行一種特別的賽圈儀 式，目的是把靈性賦予比賽場，并祈求神靈保佑參賽者的安全。 場地的中央嵌著綴有白色紙條的四根柱子，分別代表造物主和四 季之神。儀式正式舉行時(shí)，氣氛相當(dāng)隆重，首先裁判用奇特而帶

21、有韻律的聲調(diào)，誦念儀式的咒文：“愿天長地久，四季風(fēng)調(diào)雨順”, 然后把四根柱子移到場地的四個(gè)角落，同時(shí)在祈福之后將象征著 大吉大利的干腰果、蛻魚和海帶等裝進(jìn)裸釉的陶盆里，再把陶盆 埋入場地的中央；最后，手中高舉大型漆鼓的三組人員進(jìn)入場中， 繞場三周，并將其中的一個(gè)大鼓安置在賽廳外面的竹制平臺上， 至此賽前典禮宣告結(jié)束。賽廳外放置有一面大鼓，它在整個(gè)賽事 中都將發(fā)揮很重要的作用。相撲的一舉一動都有其出處和含義， 可以說是一種世代相傳的儀式。難怪有外國人說：“在相撲中能 發(fā)現(xiàn)日本人的傳統(tǒng)(2)相撲與日本人的人生。相撲是一種快速而激烈的運(yùn)動, 這一點(diǎn)與拳擊很相似；但它又與拳擊有所不同，因?yàn)樗粌H僅是一

22、種純粹的運(yùn) 動，其中還蘊(yùn)含著日本封建時(shí)代以來的各種傳統(tǒng)。所以，倘若把 相撲單單理解為體力與意志力的較量是不完全的，在深層意義 上，它更是一種民族愛好、一種始終不渝的熱情。五、柔道1、柔道的歷史與現(xiàn)狀2、柔道的技法與理念(1)以柔克剛。講究的是以技勝，而不是以力勝。(2)以禮相待。嘉納治五郎先生對日本柔道的要求是：“精 力善用，自他共榮”。其內(nèi)涵是，學(xué)會柔道，不用濫用，不可凌 弱欺貧，不可炫耀逞能，目的是鍛煉身體，可以和別人切磋柔道 技藝，從而增進(jìn)和別人的友誼。第三講日本文化之“神”一、自然的信仰日本的“神道”1、 沒有經(jīng)卷的宗教日本人信仰的神，綜合起來，后來被稱為神道。神道既可以 說是一種宗教

23、，故又有“神道教”的稱呼，但它又與一般宗教存 在著鮮明的差異：它不像一般的宗教那樣具有系統(tǒng)的教義和經(jīng) 典，它不是由特定的人物創(chuàng)設(shè)的，不是以特定的教祖之言行為中 心教典而擴(kuò)展流傳的。在歷史上也很少有布教傳道。神道完全是 在日本國土上自然發(fā)生、形成的民族信仰。所以，有人把日本神 道稱為沒有經(jīng)卷的宗教。2、 神道產(chǎn)生的淵源(1)自然崇拜。(2)祖先崇拜。(3)外來影響。二、神道信仰與日本的政治文化1、神道信仰與天皇制神話(1)關(guān)于日本是神國的神話。(2)關(guān)于天皇是神和天照大神的神話。天皇制是與神道信仰密切聯(lián)系在一起的，在神道信仰中，尊 信天皇是天照大神萬世一系的神的后裔，這種古來的宗教信仰， 使日本

24、人對天皇具有特殊的感情.如果不了解這一點(diǎn)，就無法理 解為什么明治維新這場劃時(shí)代的歷史大變革，卻是以“尊皇攘 夷”、“尊皇倒幕”為思想先導(dǎo)，以“王政復(fù)古”、“大政奉還”為 形式；也就無法理解為什么在二次大戰(zhàn)時(shí)，日本侵略軍即使明知 失敗，不少士兵仍要“為天皇”而死戰(zhàn)，而當(dāng)天皇詔書投降時(shí)， 卻立刻統(tǒng)統(tǒng)放下武器。2、神道信仰與神社和神宮(1)神社的最初形態(tài)。神宮和神社在神道中說都是祭祀神的 場所，通俗說來，神宮是祭祀皇祖或皇靈的級別較高的神社。(2)神社國營化和神殿的定型。隨著日本歷史上的律令體制 的出現(xiàn)，神社制度應(yīng)運(yùn)而生。朝廷專門有神社官，管理神社事務(wù), 也出現(xiàn)了由政府資助的神社，稱為“官社”。神社

25、建筑由此逐漸 固定化。(3)神社的變味。神社最初作為一種民間信仰的場所，具有 較純樸與原始的氛圍。神社在參道入口配建鳥居(牌坊)，有的神 社建有第一、二、三座鳥居。鳥居有說是以中國華表為原型模仿 衍化而成，它是神社的大門。也是神社的象征。三、神道與民風(fēng)民俗1、神道中的鹽的寓意在日本人心目中，鹽是海神的化身，它秉恃凈化一切污垢的 靈威，同時(shí)還有生成新物的神力。在當(dāng)今的日本，祭伸供品中鹽 仍是必不可缺。鹽在日本民族的葬禮中也有著特殊意義。2、 神道中“水”的妙處水在神道中有著非比尋常的作用，它被看作是神靈的顯現(xiàn)。 日本人古來就把水看作是具有凈化、洗罪和清除污穢的神力。3、 神道與民間習(xí)俗(1)人生

26、節(jié)慶(2)家庭祭祀(3)行業(yè)諸神農(nóng)業(yè)神工業(yè)神第四講日本文化之“和”一、“和”思想的來龍去脈4、 種族和解是思想根源(1)日本民族的構(gòu)成。根據(jù)一些日本學(xué)者的研究，日本人 實(shí)際上是由兩個(gè)根本不同的種族彌生人和繩文人所組成。(2)文化的沖突與并存。彌生人帶來了大陸的先進(jìn)的農(nóng)耕 文化，而當(dāng)時(shí)的本土的繩文人尚停留在漁獵和采集時(shí)代。像日本 這樣四周為大海所隔絕的島國，文化上的同質(zhì)化發(fā)展很迅速，特 別是后來實(shí)行的鎖國政策，更加促成了這種同質(zhì)化。同質(zhì)化并不 僅是指先進(jìn)文化消滅落后文化，也意味著在一定階段的融合和并 存。外來種族與本土的種族，必須在這個(gè)封閉的島國中尋求共生 的基礎(chǔ)，這就是“和”的思想產(chǎn)生的根本原

27、因。2、 母性情節(jié)是感情基因(1) 意識深層的母性情節(jié)。(2) 宗教意識加深母性情節(jié)。在歐洲作為父性宗教而培植起來的基督教，來到遙遠(yuǎn)的日本 時(shí)卻發(fā)生了微妙的變化。日本人不知何時(shí)把這個(gè)原本具有父性宗 教色彩的內(nèi)容換掉，代之以奉拜圣母瑪麗亞，不，應(yīng)該說是身穿 農(nóng)家衣的自己的母親，也就是偷偷把它變成了母性的宗教。天生的母性情節(jié)的強(qiáng)烈，使日本人在一定范圍內(nèi)的聚合性或 者叫做和合性也特別的強(qiáng)烈。而母性涉及的范圍也可以從家庭擴(kuò) 大到種族、國家。一種由母愛而衍生的對同類的認(rèn)同感也就特別 的強(qiáng)烈。因而日本人的“和”既具有認(rèn)同性，也具有排他性。這 是必須認(rèn)識到的。二、“和”的社會現(xiàn)象1、夫婦現(xiàn)象中國傳統(tǒng)的夫婦關(guān)

28、系受儒家思想影響，更多地強(qiáng)調(diào)的是“互 敬”，同樣也受到儒家思想影響的日本，夫婦關(guān)系卻更多地強(qiáng)調(diào) 的是“主從”。2、 人際現(xiàn)象日本人的人際交往講究“君子之交淡如水”，這可以體現(xiàn)在 各個(gè)方面。(1) 鄰里關(guān)系。(2) 朋友關(guān)系。(3) 禮物饋贈。日本的人際關(guān)系崇尚平淡，實(shí)際上也是日本文化中的“和” 的因素的一種表現(xiàn)。日本人一則希望在有事時(shí)能得到親戚、朋友 或者鄰居的幫助，禮節(jié)上是從來不肯疏忽的，因而日本人看上去 彬彬有禮、一團(tuán)和氣，但日本人又不愿彼此走得太近，以免要承 擔(dān)過多的義務(wù)與責(zé)任。這種“和”，實(shí)際上是人際關(guān)系上的一種 中庸之道。三、“和”的企業(yè)精神1、棒球隊(duì)式的集體主義。日本式的集體主義，

29、是一種既重視集體利益，又注重個(gè)人能 力的集體主義，有人將它比喻成棒球隊(duì)式的集體主義。2、各得其所日本學(xué)者名和太郎曾舉例說明了這個(gè)問題。歐美的企業(yè)文化 具有電子計(jì)算機(jī)式的文化，非是即非，非勝則敗，具有二者擇一 的性質(zhì)。日本的企業(yè)文化卻是一種“剪子、錘子和包布”式的文 化，形成三極結(jié)構(gòu)，其中任何一方不會絕對贏，不必也不會絕對 輸。一切都因狀態(tài)而呈現(xiàn)相對關(guān)系。人際關(guān)系十分重要，人們不 追求成為絕對的勝者，也不會成為絕對的敗者。3、民主管理日本企業(yè)雖然上下級關(guān)系森嚴(yán)，卻十分注重發(fā)揮職工集體的 智慧和能力。(1)工作小組。日本公司中的工作小組是一種有效的組織 形式。一般由15人組成，其成員的職位和水平各

30、不相同，而組 長本人至少要有15年以上的工作經(jīng)驗(yàn)才能擔(dān)任。(2)質(zhì)量檢查團(tuán)?？梢哉f是日本企業(yè)的一種普遍性組織， 也是日本企業(yè)的一大創(chuàng)舉。4、緩和競爭四、“和”的民族性格1、歸巢意識日本人的回歸意識或者叫家鄉(xiāng)情節(jié)，與“和”的理念也是有 關(guān)聯(lián)的。和是一種團(tuán)聚，一種血緣親情。家鄉(xiāng)是出生地，有父母 長輩，有血緣聯(lián)系，是怎么也難以割舍的。但是，與這種強(qiáng)烈的 歸巢意識看似矛盾的是當(dāng)初的強(qiáng)烈的出走沖動。在日語中，與“回 歸”相對的詞是“外出”。日本人具有某種傳統(tǒng)的沖動，即有朝 一日走出自己出生的地方。這就是日本人的人生理想的一種形 態(tài)：最為典型的就是學(xué)校。求學(xué)成了脫離家鄉(xiāng)的一種手段，農(nóng)村 出生的日本人決不想

31、呆在鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)，而是渴望去東京或京都這樣 的大都市求學(xué)。正是出于這種目的和追求，日本的農(nóng)村青年才發(fā) 奮苦讀。他們對城市寄予了無限的幻想，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為城市里蘊(yùn) 藏著比農(nóng)村更多的受教育和成功的機(jī)會。日本自古就有“男子漢 立志出鄉(xiāng)關(guān)”2、群體觀念(1)秩序與紀(jì)律?！昂汀钡睦砟?，不僅表現(xiàn)出血緣關(guān)系上的 凝聚力，也表現(xiàn)出與陌生人和睦相的推動力。日本人不輕易與陌 生人接近，在外表上有些冷漠。但一旦有事，卻能相互之間出奇 地默契和配合，表現(xiàn)出高度的秩序性與紀(jì)律性。(2)禮儀與規(guī)矩。日本孩子從小就被教育“不打擾別人”。日 本的地鐵高峰期間雖人滿為患，十分擁擠，但相互有禮。(3)個(gè)性與共性。個(gè)性”可以分為群體個(gè)性

32、與個(gè)人個(gè)性。由 于日本是一個(gè)集團(tuán)性強(qiáng)的民族，因而其個(gè)性常與群體共識相聯(lián) 系，展示個(gè)性時(shí)常采用集團(tuán)、群體方式，而不多出現(xiàn)孤立表現(xiàn)“個(gè) 人”的“個(gè)性”。一個(gè)大膽突進(jìn)、表現(xiàn)突出的個(gè)人，并非孤軍作 戰(zhàn)，背后都有一個(gè)他所代言的集團(tuán)在撐腰。這個(gè)個(gè)人，實(shí)是他所 在集團(tuán)“選出”的“優(yōu)秀選手”。同時(shí)，一旦個(gè)人從屬于某集團(tuán)， 而其又認(rèn)為此集團(tuán)仍屬合理，他的表現(xiàn)是必定順服與信從。也有 另外的場合，一個(gè)人縱有個(gè)性存在，但正當(dāng)他意欲展示個(gè)性，突 然發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)性尚無群體“聲援”，而是自己一個(gè)人的孤立態(tài) 度時(shí)，他也會意志頓消。第五講日本文化之“秀”一、日劇1、日劇的興起2、日劇的套路日劇為什么能紅火，讓我們來分析一下它的

33、手法。(1)愛情題材的多元化姐弟戀師生戀生死戀殘疾戀(2)愛情加友情、加親情、加.(3)單身生活與勵志煽情3、日劇背后的文化向世界出售日本青年的生活方式在黑澤明之后，日本電影遲遲迎接不來它的再度輝煌，而同 時(shí)，日本這個(gè)高速發(fā)展的資本主義社會的結(jié)構(gòu)與配置又時(shí)時(shí)壓抑 著本民族電影的再度興起。在這樣的條件下，日本培育出了日劇 這樣一種獨(dú)特的視聽文化產(chǎn)物，它一如日本的其他繁榮的民族產(chǎn) 業(yè)一樣，制作精良，手工精美，無法具有成為經(jīng)典的內(nèi)蘊(yùn)，卻始 終追隨時(shí)代的呼吸，同時(shí)引導(dǎo)著時(shí)代的呼吸，相輔相成，不成為 經(jīng)典的原因恰恰是其始終不會落伍。而成為氣候之后的日劇文 化，不但培育出屬于日本特有的偶像巨星，也帶著勃勃

34、野心開始 對整個(gè)亞洲特別是中國大陸進(jìn)行又一次的襲擊。日劇的真正收視者不是上了年紀(jì)的真正電視機(jī)擁護(hù)者，也并非把 頭發(fā)染的五彩斑斕的前衛(wèi)少年。前者擁護(hù)的是好萊塢眩目的視覺 特技和國產(chǎn)電視劇所嘮叨個(gè)沒完的三綱五常，而后者隸屬于另一 個(gè)日本產(chǎn)物：游戲機(jī)。日劇的真正獵物是青年白領(lǐng)和大學(xué)生，他 們具有相對成熟的思維，而這種所謂成熟的思維體系又是日新月 異的不斷調(diào)整與完善，直至達(dá)到新的構(gòu)架。他們渴望新鮮憎惡陳 舊，卻也重視文化遺產(chǎn)的積淀和小資情調(diào)的抒發(fā)。只能說這個(gè)收 視群的特點(diǎn)是具有一定的相對成熟的思維能力，卻尚未建立真正 成熟的思維價(jià)值體系。在這個(gè)青黃不接的時(shí)刻，日劇成功的作了 一次定位：出售一種生活方式

35、。這個(gè)生活方式包括：對于生活的 思維方式，對于人生價(jià)值的認(rèn)同形式及表現(xiàn)方式，對于愛情的心 理態(tài)度和呈現(xiàn)形態(tài)。這三者結(jié)合起來形成了這個(gè)時(shí)代青年人的生 活方式。二、動漫1、日本動漫的歷史(1)手+冢治蟲開創(chuàng)日本動漫。(2)宮崎駿發(fā)展日本動漫。(3)動漫流行的現(xiàn)狀2、日本動漫的套路(1)受虐狂定律(2)變身定律(3)俠道定律(4) .毀滅定律(5)個(gè)人英雄定律(6)女1號定律(7)男2號定律(8)三角定律3、動漫文化產(chǎn)業(yè)(1) “亞洲之門”計(jì)劃。日本首相安倍晉三執(zhí)政時(shí)，雄心勃勃地決定建立一個(gè)委員 會，以實(shí)現(xiàn)把日本打造為“亞洲之門”的計(jì)劃。這個(gè)委員會出臺 了 一份文件，闡述安倍關(guān)于將日本打造為亞洲運(yùn)輸

36、和金融門戶的 基本觀點(diǎn)，并計(jì)劃要在5年內(nèi)使在日本召開的國際會議增加5()%, 加強(qiáng)諸如動畫片和音樂等日本文化對世界的影響，并在201()年 使外國投資額翻一番。要求加強(qiáng)諸如動畫片和音樂等日本文化對 世界的影響。(2)動畫外交。為了擴(kuò)大日本動漫在國外的影響力，日本外務(wù)省還曾撥款 24億日元從動漫制作商手中購買動畫片播放版權(quán)，將這些動畫 片免費(fèi)提供給發(fā)展中國家的電視臺播放。這樣做既向海外推廣了 日本的動漫產(chǎn)業(yè)，又增大了日本在外國青少年中的影響，可謂一 舉多得。4、動漫文化思考(1)化解人生動漫故事里總能折射出某種生活現(xiàn)實(shí)；各種年齡的人都可以 通過欣賞“卡通版”的生活畫面獲得心理默契，乃至學(xué)會以幽默

37、感 來化解面對挫折和自身弱點(diǎn)時(shí)的沮喪和沉重，從而貼近了日常生 活中人們的心態(tài)，成了另一種版本的人生。(2)反叛傳統(tǒng)動漫這一媒體融合了東西方的各種元素，在許多方面又是 “非日本化”的。急于現(xiàn)代化及西化的心理，使日本人不惜以排斥自身歷史和傳統(tǒng) 的方式來追求“非日本化”這在日本是個(gè)褒義詞，指某人的 外觀和行為像西方人/白種人多于普通日本人。而日本人對動畫 片的偏愛，從側(cè)面來觀測，也是這種充斥日本社會的反叛傳統(tǒng)文 化、急速融入西方文明的思潮所導(dǎo)致的結(jié)果。三、時(shí)尚與流行1、以服飾為主體的精英派時(shí)尚(1)發(fā)憤追趕歐美。最早為日本時(shí)尚文化贏得尊重的是森英 惠。196()年代，她的蝴蝶風(fēng)讓歐洲首次見識日式服裝

38、的精致與細(xì) 膩，在巴黎她被尊為“時(shí)裝界的蝴蝶夫人”。(2)爭創(chuàng)“日本第一”。隨著197()年代日本經(jīng)濟(jì)的騰飛和日 本整體國力的飛躍，正值創(chuàng)作年華的三宅一生、高田賢三、川久 保玲和山本耀司等戰(zhàn)后時(shí)裝設(shè)計(jì)師，同樣得到了他們奇跡般的黃 金歲月。(3)融合東西文化。8()年代，消費(fèi)者對市場提出了新的需 求，新一代的日本設(shè)計(jì)師滿足了這一要求，取得了眾人矚目的成 就。受到和服啟發(fā)的簡潔裁減和精致的做工實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。 以商業(yè)形式出現(xiàn)的東方服飾正式出現(xiàn)在歐洲和美國市場。繼三宅 一生之后，山本寬齋也進(jìn)入時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并顯示出強(qiáng)勁的市場 競爭力。他的服裝具有線條感和現(xiàn)代感。他超越了西方的服裝風(fēng) 格，同時(shí)打破了

39、東方的傳統(tǒng)觀念，其結(jié)果依然是帶有戲劇效果和 超現(xiàn)實(shí)主義的日本特色。(4)精英派時(shí)尚與日本文化享樂主義。保守而喜新。2、以街頭流行為主體的平民派時(shí)尚(1)日本的兩大街頭服飾派系原宿派。銀座派。3、平民派時(shí)尚的文化背景(1)街舞文化是淵源。(2)從眾與反叛的文化心理年輕人一窩蜂追求流行可能是因?yàn)橐韵碌男睦硪蛩兀阂皇莿e 人有自己也想有的心態(tài)。日本人服從性高，在團(tuán)體中太過突出會 讓人討厭、排斥，大家都做一樣的事雖然很無趣，但是可以說是 最安全且最沒有風(fēng)險(xiǎn)的。另一種心理是年輕人對社會的反抗心理。因?yàn)樗麄円呀?jīng)預(yù)見 到自己的未來可能是正經(jīng)八百的上班族，每天過著一成不變的生 活，所以趁年輕極盡所能地搞怪，靠標(biāo)

40、新立異的外表來印證自己 的存在。第六講日本文化之根一、根在中國1、文化影響源遠(yuǎn)流長(1)秦漢三國時(shí)期中日兩國的文化交流歷史悠久，源遠(yuǎn)流長.早在中國的先秦 時(shí)代，日本列島上的居民就與位于今天中國東北南部、朝鮮北部 的古燕國有所往來，中華文化開始傳入日本。秦漢時(shí)期由于躲避 戰(zhàn)亂等各種原因，曾有大批中國人移居日本，被稱為“秦人”或 “漢人”他們把大量的中華文化因素帶到日本，向日本輸入了鐵 制品、青銅器、稻米和養(yǎng)蠶絲綢業(yè)等，推動日本社會文明的進(jìn)步 和發(fā)展。在兩漢三國時(shí)代，中國和日本的交往漸多。中國史籍正是從漢代 開始有了兩國間的往來的文字記載，把日本人稱為倭人。在公元 前1世紀(jì)后半期，日本列島上形成了

41、一百余個(gè)小的原始部落國 家，定期晉見漢王朝設(shè)在樂浪郡的的官吏。(2)南北朝時(shí)期公元4岔紀(jì)中期，火和朝廷統(tǒng)一了日本列島，而這時(shí)的中 國則處于南北朝對峙的球期°此時(shí)的日本統(tǒng)治者多次向中國的 南朝派遣使節(jié)，.朝黃并請求授于封號.通過這些交往，為南朝 戈:化輸入日本創(chuàng)造了條件.由于日本單同三國時(shí)代的孫吳已有 來往，因此沿稱南朝的宋、齊、梁、陳為“吳”。南朝中國人 到日本的漸多，其中有著名的織工和裁縫。中國人在日本有特 定的居留地，叫作“吳原”.就是在今天，口本汪把專賣和服 的商店叫作“吳服店”，說明當(dāng)時(shí)南朝文化對日本紡織、縫紉 技術(shù)發(fā)展的重大影響.同時(shí)，日本的一般文教和禮俗也深受南 朝文化的

42、影響.日本人開始學(xué)習(xí)漢字相中博書籍，結(jié)束了日本 無文字的狀態(tài)，儒學(xué)和佛教也開始初步傳入日本。(3)隋唐時(shí)期2、日本文化中的中華文化(1)語言文字漢字的傳入假名的誕生漢字的反哺(2)儒教文化前述王仁攜論語和千字文東渡日本，系漢字傳入日本的開始.那么，似乎可以說，隨著漢字傳入的同時(shí)，中國.的襦學(xué)也開始傳入日本.王仁的故事只是傳說，不足為據(jù)，但公元5世紀(jì)后中國儒家思想業(yè)已傳入日本，確是有據(jù)可以佐證的史實(shí).儒學(xué)東渡，在日本廣泛傳播并且深深地扎下了根，獲得了 日本化的形式，成為日本文化的一部分日本儒學(xué)是以中國儒學(xué)為母體，在中國儒學(xué)的推動下生長與發(fā)展的.但是，它又不是巾國儒學(xué)的簡單移植，而是經(jīng)過日本文化改

43、造過的、適度日本社會和文化風(fēng)土的中國儒學(xué)的變體，日本儒學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，對于日本民族和日本社會發(fā)生了巨大而深遠(yuǎn)的影帆社會政治方面592年，大和王朝的推古女王繼位后，翌年立皇太子即著名 的圣德太子并由其攝政。圣德太子進(jìn)行了多項(xiàng)改革，稱為“推古 朝改革，改革內(nèi)容主要是制定身份秩序的冠位十二等制和制定、 實(shí)行十七條憲法，并積極推行對隋期的外交，開始派出遣隋 使。此后日本大量學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化，日本社會迅速發(fā)展。遣隋 使以及后來的遣唐使成為日本學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化的使者。其中許 多人回國后，為推動日本政治改革和社會進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。最著 名的是遣唐使吉備真?zhèn)洹?46年，日本進(jìn)行了古代史上最著名的改革大化

44、革新。 大化革新是自上而下的政治、經(jīng)濟(jì)改革。通過改革，廢除貴族土 地私有制，推行“班田收授法”和律令制，加強(qiáng)了中央集權(quán)，確 立了以天皇為中心的古代天皇制，標(biāo)志日本進(jìn)入封建社會。道德與精神領(lǐng)域儒學(xué)對日本的學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域也有著廣泛的影響，但最重 要的影響，是在其H本化的過程中，與日本特有的傳統(tǒng)思想融 為一體，凝聚為日本的民族精神一“大和魂”.在儒學(xué)東渡 日本一千多年的時(shí)間里，經(jīng)過統(tǒng)治者的推崇和提倡，經(jīng)過歷代. 學(xué)者的努力宣傳，傳播，儒家文化的基本精神，價(jià)值觀念，道 德倫理、思考方式等等已經(jīng)滲透到人們的日常生活和深層心理 結(jié)構(gòu)，熏染著日本人的民族心魂和國民性格，既使是在今天日 本人的生活中，也保留著

45、儒家文化的深刻影響.日本著名學(xué)者 源了圓指出：“當(dāng)今的日本人在自覺的意識中或許忘記了儒 教，但在信義或誠實(shí)這些涉及行為的內(nèi)在道 德方面，儒教道德依然存在?！?3)佛教文化佛教與日本的社會政治禪宗與日本的藝術(shù)美學(xué)(4)文學(xué)藝術(shù)史學(xué)文學(xué)繪畫書法二、西方血液的注入如果說古代日本基本上注入的是中國傳統(tǒng)文化的血液的話， 那么從近代開始吸收了西方的文化血液，因而在日本文化中有不 少混血的現(xiàn)象。1、蘭學(xué)閉關(guān)鎖國中的西方文化(1)列強(qiáng)紛至沓來(2)閉關(guān)鎖國中的“蘭學(xué)”在當(dāng)時(shí)的日本人看來，歐洲的學(xué)問，即“洋學(xué)”，不外就是 荷蘭的學(xué)問，即“蘭學(xué)”。幕府體制下的蘭學(xué)"，實(shí)際上是指歐 洲各種科學(xué)，其內(nèi)容包括醫(yī)學(xué)、歷學(xué)、天文學(xué)，本草學(xué)、兵學(xué)等, 范圍十分廣泛。(3)日本的利瑪竇2、明治大舉學(xué)習(xí)西方文化(1)蘭學(xué)的挫折(2)黑船來航黑船的到來使得日本的中上層看到了西方科技文明的奇跡， 影響了日本中上層向西方學(xué)習(xí)，蛻變到后面