關(guān)于德的名言-作文

1、關(guān)于德的名言、因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。陶行知、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。亞里士多德、 愛國主義也和其它道德感與信念一樣， 使人趨于 高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的 知覺中體驗到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動中。凱洛夫、愛勞動是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以后， 人類生活不可缺少的條件 -勞動， 才不會是沉重而可恥的負(fù)擔(dān)的，而成為榮譽和英勇的事業(yè)。加里寧、愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活： 讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說 的要為你周圍的人

2、貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更 富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深 處得到一點最美好的東西。蘇霍姆林斯基、 把德性教給你們的孩子： 使人幸福的是德性而 非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是 道德。貝多芬、不守時間就是沒有道德蒙森、道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。托馬斯曼、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補 不了道德的缺陷。但丁、道德當(dāng)身，不以物惑。（春秋）管仲、道德的損害是良心的完全麻痹。芥川龍之介、道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們 自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或

3、人格中存在的美。雪萊、道德對人的約束，要根據(jù)他所屬社會階層的不同而有所 變化。陽光照耀各地情況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務(wù)與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農(nóng)家姑娘，一個日賺十五個蘇發(fā)女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的 戒律是各不相同的。巴爾扎克、道德方面的偉大，就在于對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。萊辛、道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，可是道德和

4、才藝，卻可以使一個 凡人成為不配的神明。莎士比亞、道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約。洛克、道德教育成功的秘訣在于，當(dāng)一個人還在少年時代的時 候，就應(yīng)該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的 前景。蘇霍姆林斯基、道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的 生活目的。人每日好似向著未來闊步前進(jìn)，時時刻刻想著未來，關(guān)注著未 來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是 情感教育的一條漫長的道路。蘇霍姆林斯基、道德教育最簡單的要素是愛，是兒童對母親的 愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足于身體生長需要

5、的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育。教師對兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛， 并把學(xué)校融化于大家庭之中。裴斯泰洛齊、道德美 包含兩個互相區(qū)別的因素，就是正義 與慈愛。庫申、道德能幫助人類社會升到更高的水平， 使人類社會擺脫 勞動剝削制。列寧、道德普遍地被認(rèn)為是人類的的最高目的， 因此也是教育 的最高目的。赫爾巴特、道德是一種獲得 一一如同音樂，如同外國語，如同 虔誠撲克和癱瘓一一沒有人生來就擁有道德。馬克吐溫、道德是永存的，而財富每天在更換主人。普盧塔克、道德是真理之花。雨果、道德是自由的保衛(wèi)者。斯米茨、道德衰亡，誠亡國滅種之根基。章炳麟、道德心的功能是叫人區(qū)別好壞，讓人們隨心

6、所欲地挑 選一樣來做。可是從這里他可以得到些什么好處呢？他不斷地挑選，而十有八 九他倒寧可挑選壞的。世界上不應(yīng)該有什么壞事情；沒有了道德心，就不會再有什么壞 事情。然而人的是那么一種不懂道德的動物，他們沒法看到：應(yīng)是因為 有了道德心，他們才落到生物的最底層去。誰具有了它，誰就墮落。馬克吐溫、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練 習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為夸美紐斯、道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈布夫勒、道德中最大的秘密就是愛。雪萊、道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、 獲得和親自 體驗過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真 正成為學(xué)生的精神財

7、富。蘇霍姆林斯基、對父母和同志，對集體和社會，對人民和祖國 的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上 集體。蘇霍姆林斯基、對于道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自 己的良心。西塞羅、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。林肯、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的 重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體 現(xiàn)于事業(yè)中。凱洛夫、高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常 常統(tǒng)一在一起，是密不可分的。周揚、高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會大眾負(fù)責(zé)及不施 壓力威脅的態(tài)度一一這些事讓你終有所獲。李奧貝納、革命道德

8、不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如 玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。胡志明、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。清杜文瀾古謠諺、即使不考慮道德因素，不誠實的廣告也 被證實無利可圖。李奧貝納、集體的習(xí)慣，其力量更大于個人的習(xí)慣。因此如果有一個有良好道德風(fēng)氣的社會環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好 的社會公民的。培根、驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽掃地。富蘭克林、教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一 個引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成 為忠于信念，對邪念不妥協(xié)的人。（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基關(guān)于全面發(fā)展教育的問題、教育 的

9、唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中 道德。赫爾巴特、教育技巧的全部訣竅就在的于抓住兒童的這種上進(jìn) 心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點的那些地方，兒童才會 產(chǎn)生上進(jìn)心。蘇霍姆林斯基、金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。（魏晉）嵇康、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它 的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作 用。黑格爾、勞動的崇高道德意義還在于，一個人能在勞動的物質(zhì) 成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗傳授 給同志的志愿。蘇霍姆林斯基、勞動卻是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福 的威力無比的源泉。拉喬乃尼奧里、勞動使一個人的道德變得高尚，使他的習(xí)慣 于小心地對待勞動的工具、器械和產(chǎn)品，重視書籍及其他精神文化和 物質(zhì)文化的物品，尊重任何一種職業(yè)的勞動者，仇視那些寄生蟲和剝 削者、二流子、怯懦者和懶漢。凱洛夫、勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智 慧和道德上臻于完善的源泉。烏申斯基、勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。杜威、勞動最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精