道德作文之道德可教為話題的作文

1、道德可教為話題的作文【篇一：以道德為話題的作文】篇一：以道德為主題的文章做一個(gè)有道德的青年人道德是什么？道德是我們美好生活中一個(gè)美麗的音符，是歷史長河中蕩滌起的朵朵浪花，是幸福的源泉。世界因?yàn)橛械赖?，才使得人們的生活變得五彩繽紛，才使得人們沐浴在幸福的愛河其樂融融。我們不訪看看生活中常發(fā)生的事情：“讓座 ”是最容易被忽略的，你可曾注意，車上安坐的大都是年輕的人，站著的大都是年長的人，男士們從不施舍他們的紳士風(fēng)度予女士或是孩童。你可曾在就餐時(shí)被熏得頭昏腦漲？你可曾為腳底的香口膠生氣？那些對(duì)清潔工人無理的事你是否常常聽說？諸如此類的事不停地在你的身邊上演著，這時(shí)候誰還能說注重修養(yǎng)是沒有必要的？培養(yǎng)

2、良好的道德修養(yǎng)有著現(xiàn)實(shí)的意義，它不會(huì)因?yàn)闅v史前進(jìn)而被遺棄，而是一個(gè)雋永的話題。道德滲透在生活的每時(shí)每刻，表現(xiàn)在人的一言一行之中。最簡(jiǎn)單的“讓座 ”體現(xiàn)的是你的修養(yǎng)，不亂扔垃圾體現(xiàn)的是你的修養(yǎng)? 有修養(yǎng)的人讓人樂于親近，讓人肅然起敬，讓人不自覺地受到感染。有修養(yǎng)的人謙遜、禮貌、談吐得體、行為得當(dāng)。而那些無修養(yǎng)的人呢，讓人敬而遠(yuǎn)之，讓人為之不齒，讓人感到無比厭惡。擁有道德修養(yǎng)，可以使我們避免爭(zhēng)執(zhí)、避免摩擦，可以使我們的生活更融洽，我們的城市更嫵媚，我們的環(huán)境更清新怡人，我們城市的發(fā)展更日新月異。聰明的你應(yīng)該有明智的選擇了吧：做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。古人認(rèn)為良好的道德修養(yǎng)是立身之本，我們也當(dāng)引以為戒。

3、以史為鑒可以明古今，歷史為我們書寫了一部修身的教科書。廉藺二人的修養(yǎng)使朝野安定，康乾二帝的修養(yǎng)造就了“康乾盛世”，馬恩二人的修養(yǎng)著成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義? 良好的道德修養(yǎng)推動(dòng)著歷史的車輪向前滾動(dòng)。修養(yǎng)是一種境界，是人生中無言的育化，桃李不言，下自成蹊，古木不語，下自成蔭。道德修養(yǎng)是一種氣勢(shì)，一種寬容，即使擁有黃金萬貫，也能素衣淡食，即使擁有萬眾之權(quán)，也能謙和近人。良好的道德修養(yǎng)可不是一夕而成的，它需要冰凍三尺的積累，有水滴石穿的毅力和世事的千錘百煉方能成就。父母的言傳身教、老師的諄諄教導(dǎo)、學(xué)校的循循善誘、社會(huì)的種種歷練是為我們養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)提供了有利條件。細(xì)微之處見精神，我們青年學(xué)生必須注意自己

4、的一言一行，磨煉意志，展現(xiàn)我們的道德修養(yǎng)。與道德為伴大地?zé)o言，但有萬物為它點(diǎn)綴著美麗；天空無語，但有鳥兒為它歡快地歌唱；大海無言，但有魚兒為它譜寫生命的樂曲。同樣，人即使無語，他表現(xiàn)出的道德修養(yǎng)自會(huì)詮釋生命的價(jià)值。羅丹有言：“世界上的一切事物原本都很美，若你有一顆美好的心靈，便能發(fā)現(xiàn)美的所在?！笨梢?，擁有良好的道德修養(yǎng)才能發(fā)現(xiàn)世界的美麗。叢飛，這個(gè)曾經(jīng)感動(dòng)中國的人物，這個(gè)曾經(jīng)贈(zèng)送物品和300 萬元的人，這個(gè)幫助過178 名貧困學(xué)生的人，在病危時(shí)竟沒有人看望的人坦然地說：“不要責(zé)怪他們，我已不再需要醫(yī)療?！边@是何等的寬容，也許有人會(huì)說這是叢飛的品格，但我卻說這是叢飛心中高尚道德的表達(dá)。 當(dāng)金錢的

5、罪惡彌漫了大地，利欲的風(fēng)雨遮蓋了天地，人們才意識(shí)到道德修養(yǎng)的重要意義。此時(shí)修養(yǎng)已蜷縮在世界的一隅，等待著世人的醒悟與拯救。天空的陰霾總會(huì)散去，風(fēng)雨最終為明媚的陽光代替。道德修養(yǎng)又一次受到人們重視，被人們提起，世間將煥發(fā)昔日安詳、和平的光芒?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，諸葛亮道出了道德修養(yǎng)二字的深刻；“高山仰止，景行景止”，古人的話詮釋了人心中修養(yǎng)的尺度； “勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，劉備的告誡更啟示著人們要從點(diǎn)滴做起，提高修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是你在別人失意時(shí)一句體貼的話語，是別人幫助你時(shí)一句簡(jiǎn)單的道謝，甚至一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，都能體現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)。溪水潺潺地歡唱為寂靜的山間增加了

6、活力，群星的閃爍展示了夜空的美麗，海燕的搏擊更為大海增添了生命的力度。道德修養(yǎng)呢?道德如一陣春風(fēng)，吹散了人們臉上的烏云，綻開歡樂的笑顏；道德如一盞明燈，讓人們?cè)诤诎抵胁恢掠诿允ё约?，?jiān)守著人生的方向；道德如一段階梯，指引著人們向著真、善、美的目標(biāo)不斷邁步、前進(jìn)。真的，道德真如一杯茶，你愈品時(shí)它愈濃。它可將每一個(gè)心靈融化。即使品一口也能品出茶的清香，品出一個(gè)人的品格的美麗，乃至一個(gè)人的魅力所在。讓我們背起智慧的行囊，駕起道德修養(yǎng)的風(fēng)帆，向更高更遠(yuǎn)處，起航前行。道德文明之風(fēng)吹遍校園學(xué)校是傳播道德文明的地方。文明的校園為我們提供了健康積極向 上的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。沐浴文明之風(fēng)，我們?cè)谶@里獲取知識(shí)，健康成

7、 長。六月的臨沂七中校園生機(jī)盎然，花團(tuán)錦簇，綠樹成蔭。漫步其 間，樓宇林立、樹木蔥蘢、書聲瑯瑯、翰墨飄香的景象讓人心曠神 怡。我們臨沂七中是省級(jí)規(guī)范化學(xué)校，是臨沂市花園式單位，可是 在我們身邊，一部分同學(xué)身上，還存在著一些不文明的行為。這與 我們文明的校園風(fēng)氣是格格格不入的。在我們的校園內(nèi)、樓梯上總能看到與我們美麗的校園極為不和諧的 紙屑，教室里、校園內(nèi)食品袋、隨處可見，雖然我們不可能去一個(gè) 個(gè)去調(diào)查是誰隨手仍下的這些垃圾。但是在你隨手亂扔垃圾的同時(shí), 你的心里有不會(huì)有那么一絲的不好意思呢。有沒有想過你隨手扔下 一片紙，污濁的是你自己的心里。我們很多同學(xué)把文化知識(shí)的學(xué)習(xí) 放在首位，而常常忽略了

8、自身道德的培養(yǎng)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這 恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個(gè)人的道德品質(zhì)。事實(shí)上，良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，是保證我們順利學(xué)習(xí)的基本 前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵 的成長時(shí)期，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的所作所為，將潛移默化的影響到我 們自身的心理素質(zhì)和道德修養(yǎng)。如果我們不在此時(shí)抓好自身道德素 質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識(shí)，于人于己于社 會(huì)又有何用呢？正如我們學(xué)校的辦學(xué)宗旨 成人為先，成才為本 學(xué)校之所以重視我們成人是要我們知道，在每一個(gè)人成才之前，首 先應(yīng)該做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)懂文明、有禮貌的謙謙君子，然 后才能成才，不能做一部單純掌握知識(shí)技能的機(jī)器，而

9、要成為一個(gè) 身心和諧發(fā)展的人。文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們 就擁有了世界上最為寶貴的精神財(cái)富。生命是一條美麗曲折的幽徑，路旁有妍花的麗蝶，也有荊棘叢生。 人生的道路九曲十八彎，布滿了荊棘，但成功者總是用道德之光照 亮前行的旅途，用堅(jiān)強(qiáng)忍韌的毅力開辟通向輝煌的康莊大道。正值風(fēng)華正茂的我們青年學(xué)生，理應(yīng)珍惜寶貴時(shí)光，立鴻鵠之志， 在人生的大海上揚(yáng)起希望的風(fēng)帆，蕩起理想的雙槳，不斷提高自己 的思想道德修養(yǎng)，矢志不渝的向理想的彼岸劃進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值， 以一顆感恩的心認(rèn)真的學(xué)習(xí)和生活；以一種博大、仁愛的胸懷回饋 社會(huì)、報(bào)效祖國！做人要謙虛謙虛是一種美德，是進(jìn)取和成功的必要前提；謙虛是一種心境

10、，待 人謙虛者能欣賞到更多的花香；謙虛是一種修養(yǎng)，時(shí)時(shí)謙虛者會(huì)得到更多的 守望；謙虛是一種智慧，懂得謙虛者定是對(duì)人生有透辟的認(rèn)知。滿招損，謙受益人生路上，并非坦途，保持平和謙遜的態(tài)度，做一 名謙謙君子會(huì)讓你贏得好人緣，坐擁成功！做人要有自知之明，有了自知之明才能明了自己的不足和欠缺，進(jìn) 而為人謙虛。謙虛是一種美德，越是德操高尚的人越懂得虛懷若谷 的道理。山高不言，是因?yàn)樗灾t虛作為根基；海深不言，是因?yàn)?它以謙虛作為容量。人的胸懷如能做到如山如海一樣，便是人間的 圣人了。即使是圣人還要更加謙虛，易經(jīng)上曾云：有大者不可以盈。 意思就是即使功勞比天大，官位比天高，也不可以驕傲自滿，要謙 虛。謙虛使

11、人進(jìn)步，因?yàn)橹t虛的氣度讓你看見了別人的閃光的優(yōu)點(diǎn)，有 心的人就會(huì)向先進(jìn)者學(xué)習(xí)，提高自己的技藝。只有謙虛的人才能看 到別人的優(yōu)點(diǎn)并加以吸收變成自己的東西，久而久之，弱者變強(qiáng)， 強(qiáng)者更強(qiáng)。做人要謙虛，不能老是抱怨，抱怨并不能帶來命運(yùn)的轉(zhuǎn)折或是改變， 相反只會(huì)增加心中的怨氣和陰霾，給生活帶來不好的預(yù)兆。只有承 認(rèn)了技不如人，才給自己留足了改進(jìn)和追趕的勇氣和力量，若是不 承認(rèn)，迎接自己的就只有失敗的境地和懊惱的生活。在校學(xué)習(xí)生活，要遠(yuǎn)觀諸人，近觀諸己，自己得不到表揚(yáng)肯定是自 己做得不夠好，自己還有很多不足的地方，別人得到了成績(jī)肯定存 在著優(yōu)于自己的地方，自己應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。只有擁有這樣的胸懷， 才能取得

12、進(jìn)步，才能為自己的人生譜寫成功的篇章。謙虛而不是怨 天尤人才是成功者所采取的心態(tài)。我們青年學(xué)生一定要與謙虛為伴。學(xué)會(huì)關(guān)心我們每個(gè)人都是在別人的關(guān)心下長大的，無論是來自父母、長輩、 老師、還是朋友的關(guān)心，都無微不至地呵護(hù)著我們，保護(hù)著我們?nèi)?易受傷的正在成長的心靈。他們的關(guān)心是一件御寒衣，雖然在隆冬 臘月也依然讓我們的心靈溫暖如春；他們的關(guān)心是一陣清風(fēng)，雖然 在酷夏六月也依然讓我們的心靈涼爽如秋。每一個(gè)大人都說，我們這一代是垮掉的一代，自私、任性、嬌生慣養(yǎng)、不懂得承擔(dān)責(zé)任? 諸如此類的話語不斷在我耳畔響起，我不禁問自己：真的嗎？真的嗎？?也許這是真的，但我們能就這樣坐以待斃，等到建設(shè)祖國的重?fù)?dān)落

13、在我們的肩頭時(shí)就放棄這百年基業(yè)？我想，我們要改變，要改變自己，要改變世人對(duì)我們的看法。那么，我們首先要學(xué)會(huì)的便是關(guān)心！這是中學(xué)生應(yīng)有的最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)。父母教育了我們，賦予了我們寶貴的生命，哺育我們成長，教育我們成人。無論我們走到天涯海角，最關(guān)心我們的人便是父母。父母給了我們這么多的愛，我們就應(yīng)以關(guān)心和愛來回報(bào)他們。對(duì)父母的關(guān)心并不需要多么的奢華與隆重，只需做一點(diǎn)兒小事：當(dāng)父母回到家，為他們端上一杯熱茶；當(dāng)父母累了，為他們捶捶背；當(dāng)父母病了，在床前照顧，再做上一頓飯，哪怕只是一碗熱湯面? 老師在我們的生命里扮演了十分重要的角色，從幼兒園到小學(xué)到初中再到高中，老師們不僅傳授我們知識(shí)，還教導(dǎo)我們做

14、人，俗話說“一日為師，終身為父”，老師把一切獻(xiàn)給了教育事業(yè)，獻(xiàn)給了自己的學(xué)生，難道我們不應(yīng)該關(guān)心老師嗎？在學(xué)校遇到老師，尊敬地說一聲“老師好 ”；在放學(xué)后，禮貌地說一聲“老師再見”；在節(jié)日里，開心地道一聲“節(jié)日快樂 ”；在教師節(jié)，深情地贊一聲“老師，您辛苦了”！這樣的幾句話，對(duì)于我們來說并不難，但對(duì)于老師來說卻是極大的關(guān)懷，何樂而不為呢？朋友讓我們快樂時(shí)使我們的快樂多了一倍；在我們憂傷時(shí)使我們的憂傷少了一半；在我們遇到困難時(shí)向我們伸出援助之手；在我們遇到煩惱卻無人傾吐時(shí)聽我們慢慢哭訴? 這一切都只因?yàn)槲覀兪桥笥选Ｅ笥咽且揽勘舜酥g的關(guān)心而長久的，你會(huì)在不經(jīng)意間做這些事情，不用刻意去做，因?yàn)槟鞘?/p>

15、你對(duì)朋友的關(guān)心！關(guān)心，讓我們感受親情，讓我們報(bào)答師恩，讓我們分享友誼。古人云：人生一大快事莫過于金榜提名之時(shí)，但在我看來，人生一大快事莫過于學(xué)會(huì)關(guān)心！篇二：道德類話題作文導(dǎo)寫訓(xùn)練“道德”作文導(dǎo)引王偉王小晨一、模擬作文題道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。老子的道德經(jīng)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！逼渲?“道 ”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德 ”是指人世的德性、品行、王道。道德可以是一種承諾，擲地有聲；道德可以是一種擔(dān)當(dāng)，責(zé)任重于泰山；道德可以是一份善良，春風(fēng)化雨；道德有一個(gè)底線，無法逾越。但時(shí)有媒體、人民在拷問：什么是道德的底線？溫總理說：“你們（商家）血

16、管中應(yīng)該流有道德的血液”。面對(duì)道德，我們應(yīng)該有怎樣的責(zé)任？道德的提升，我們又應(yīng)該如何去做？根據(jù)你的感想和體悟選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文,不少于800 字，要求立意自定，題目自擬，文體不限。二、寫作指導(dǎo)道德，是一個(gè)廣受社會(huì)議論的熱點(diǎn)話題，無論是提倡社會(huì)和諧還是“以德治國”，乃至每個(gè)公民的自身素質(zhì)修養(yǎng)。近幾年，一些社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的不當(dāng)言行，一些無良商家的制假、售假，引起專家學(xué)者，乃至一代人的思索和反省，溫家寶曾言“你們的血管中應(yīng)該流有道德的血液 ”。用一個(gè)話題作文的形式引導(dǎo)一代高中生對(duì)這個(gè)嚴(yán)肅問題的思考，無疑是一種絕好的形式。說來道德是一個(gè)寬泛的話題，為了避免泛泛而談、空洞說教，審題構(gòu)思中一定要學(xué)會(huì)“化大

17、為小”，如從范疇的角度，承諾、責(zé)任、良知、善良、博愛? 從小的角度切入，精致地闡述某一點(diǎn)，以小見大反映出時(shí)代性。另外一定要注意要辯證全面地分析，雖然社會(huì)中有這樣那樣的缺失、有著淪喪的表象，但不能見到一絲陰暗就全面否定陽光，要注意使用那些有美好道德的，能夠堅(jiān)守傳統(tǒng)美德的人物事例。在文體和結(jié)構(gòu)的安排方面，可以選擇記敘文或小小說，利用精巧構(gòu)思，寫人記事要典型，可以正方選擇材料，情節(jié)寫出波瀾，主題達(dá)到新奇深刻的效果。寫成議論文注意論點(diǎn)的確立，避免以偏概全，要有深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)注意事例的選擇。如果按照“并列展開”可以嘗試使用并列段使用分論點(diǎn)或者小標(biāo)題的形式；如果使用“層層深入展開 ”可以按 “道德是什么

18、？ 道德怎么樣 如何去做？”或者選擇由因到果、由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的思考形式。若寫成散文，注意線索的安排，語言從煉字、修辭、句式的變換、句子的內(nèi)涵的角度，提升語言的生動(dòng)性、深刻性，切不可空頭說教，導(dǎo)致文章乏味枯燥。三 優(yōu)秀范文道德的血液寬城一中高二.14 班孫士涵惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之? 道德之心，人亦皆應(yīng)有之。道德，是一個(gè)民族身體里應(yīng)該流淌的血液。道德，是人之生存之根本。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信，五德修身，方可修身、齊家、治國、平天下！仁之愛，成孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳

19、飛“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長尚禮 ”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn) ” 的德之臣；信之守，成季布“ 一諾之信，千金難買”的德之志。他們以德修身，上奉明君，下誨賢才，大濟(jì)天下。五德銘心，香薰尚德之邦，風(fēng)正行德之氣。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長，燦若星河。 道德是一個(gè)企業(yè)領(lǐng)軍行業(yè)先鋒的法寶。今德之心，庸庸國人之缺失。燈紅酒綠、鋼筋水泥的浮華之下，滋生著腐銹。“三鹿 ”才被“三聚氫氨”擊倒， “雙匯 ”的 “瘦肉精 ”上海的 “染色饅頭”再次沖擊國人的信任；“樓薄薄 ”“ 樓歪歪 ”“ 樓倒倒 ”房產(chǎn)商們，忘記了他們身體流淌著

20、道德的血液。萬物莫不尊道而貴道。無德則失道，失道者，則必遭世人之唾棄，市場(chǎng)之淘汰。道德是一個(gè)民族崛起的精神支柱。現(xiàn)代的物質(zhì)文明，呼喚著道德精神之指引。“不義富且貴，于我如浮云。 ”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標(biāo)，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標(biāo)，廉政愛民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標(biāo)，先義后利，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國者，更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震，我們以德報(bào)怨，積極的救援，才是一個(gè)國家應(yīng)該有道德風(fēng)范。以史為鑒，以道為標(biāo)，啟道德之心，讓我們民族身體里道德之血液，凈浮躁之氣，化精神危機(jī)之結(jié)。重振尚德

21、之邦，展華夏雄風(fēng)！教師點(diǎn)評(píng)：此文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言古樸，形成了汪洋恣肆氣勢(shì)，是一篇難得的佳作。開頭引用了孟子的名言，既詮釋道德的內(nèi)涵，又引出道德之心，進(jìn)而引出“民族的身體應(yīng)流淌道德的血液”這一中心論點(diǎn)，然后從個(gè)人、企業(yè)、民族三個(gè)角度論證。個(gè)人角度，作者分別從“仁、義、禮、智、信”五個(gè)方面列舉五個(gè)材料，結(jié)構(gòu)整飭，韻律和諧，充分顯示了作者的深厚的語言功底。企業(yè)角度，作者敏銳的捕捉到現(xiàn)實(shí)中最新反面事例，在批判當(dāng)今道德滑坡的同時(shí)，能一針見血指出其危害。然后上升到國家民族的高度去思考，指出道德建設(shè)對(duì)于民族崛起的作用。結(jié)尾以文言發(fā)出號(hào)召，簡(jiǎn)潔有力，回應(yīng)開頭，再次強(qiáng)化論點(diǎn)。讓道德之花開滿心房寬城一中高

22、二.6 班 劉雅楠玉可碎而不可損其白，竹可破而不能毀其節(jié) 題記一直將于丹心語銘記于心，最令我動(dòng)容的一句是：“真正的英雄是能為自己的心做主的人?！辈皇强犊ぐ旱难赞o，卻足以為人停下忙碌的腳步，去細(xì)細(xì)品味。身處喧囂浮華的世界，似乎再找不到一片平靜的瓦爾登湖去成就自己；再?zèng)]有一座山頭，可以允許我們像梭羅般安靜地捕捉光線的陰暗變化，冷酸的微小交替。但一個(gè)真正的英雄，會(huì)讓道德之花，常存于心，會(huì)在人生的路途上，為自己設(shè)下一道底線，永遠(yuǎn)不去跨越。嘆 花開無聲生前身后，毀譽(yù)參半，但曾國藩的心中，卻永存著一朵道德之花，“立功、立德、立信”三不朽，他克已奉公，歷盡宦海風(fēng)波而安然無恙。名利之前，他寵辱不驚。功高蓋主

23、，但他卻儉以自律，每天不斷地寫日記反省自己。日復(fù)一日，道德的底線，在他心中愈磨愈尖。任何人觸跳，便會(huì)引來他尖銳的抵抗。歷百千險(xiǎn)阻，仍再接再厲，向世人展現(xiàn)一個(gè)高潔而孱弱的靈魂。給后人留下無限的思考。他那一份一往無前的果敢與自然，他那一貫治家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與風(fēng)格，究竟是在怎樣的道德觀下得以形成？這是一個(gè)我們可以稱之為英雄的道德者，是他教會(huì)我們道德面前，不應(yīng)有半點(diǎn)猶豫，堅(jiān)定地為自己的心做主。贊 花香沁人“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”世紀(jì)偉人魯迅荷一桿長戟向黑暗進(jìn)攻。他要用筆喚醒中國人心中的道德觀。他不甘于黑暗，不向惡勢(shì)力低頭，因?yàn)樗男闹杏幸粋€(gè)道德的天平在時(shí)刻衡量著他的行為，為了使其平衡，他敢于斗

24、爭(zhēng)，敢于說出內(nèi)心的真實(shí)想法。他是一個(gè)真正走在中國社會(huì)最前端的典范?！拔迥隁w國路，十年航天夢(mèng)。 ”錢學(xué)森不受美國的威逼利誘，堅(jiān)定地要為祖國傾盡一生。因?yàn)樗男?，祖國便是他的道德觀，堅(jiān)定著這個(gè)道德，才可以不懼強(qiáng)大的勢(shì)力，排除萬難回到熱愛的祖國。品 花落有痕時(shí)光流逝，一千多個(gè)晝夜已經(jīng)過去，汶川地震災(zāi)難留下的痛苦記憶正在漸行漸遠(yuǎn)，然而有許多東西是我們不應(yīng)該忘記的。面對(duì)大災(zāi)，許多人沒有自私地選擇逃避，內(nèi)心的道德觀在呼喚他們，我們的同胞水深火熱中，他們等待著我們?nèi)ゾ仍?。譚千秋用身體掩護(hù)住了學(xué)生的生命，自己卻永存于廢墟之中。這是一種怎樣的道德觀令他在死亡面前，毅然地選擇了偉大？我想，他的內(nèi)心中，一定盛開著一

25、朵燦爛的道德之花，日益受著陽光的滋潤，才會(huì)有如此震憾的力量。讓道德之花開滿心房，讓自己成為一個(gè)可以為心做主的英雄。教師點(diǎn)評(píng)：此文結(jié)構(gòu)巧妙，使用比喻的形式擬寫題目，且從喻體的角度切分文章結(jié)構(gòu)而形成小標(biāo)題，新穎別致；其次，立意選材中，把道德化為“修身治家、為國為民、大愛無疆”這【篇二：道德類話題作文導(dǎo)寫訓(xùn)練】“道德”作文導(dǎo)引王偉王小晨一、模擬作文題道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。老子的道德經(jīng)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！逼渲?“道 ”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德 ”是指人世的德性、品行、王道。道德可以是一種承諾，擲地有聲；道德可以是一種擔(dān)當(dāng)，責(zé)任重于泰

26、山；道德可以是一份善良，春風(fēng)化雨；道德有一個(gè)底線，無法逾越。但時(shí)有媒體、人民在拷問：什么是道德的底線？溫總理說：“你們（商家）血管中應(yīng)該流有道德的血液”。面對(duì)道德，我們應(yīng)該有怎樣的責(zé)任？道德的提升，我們又應(yīng)該如何去做？根據(jù)你的感想和體悟選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文,不少于 800 字，要求立意自定，題目自擬，文體不限。二、寫作指導(dǎo)道德，是一個(gè)廣受社會(huì)議論的熱點(diǎn)話題，無論是提倡社會(huì)和諧還是“以德治國”，乃至每個(gè)公民的自身素質(zhì)修養(yǎng)。近幾年，一些社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的不當(dāng)言行，一些無良商家的制假、售假，引起專家學(xué)者，乃至一代人的思索和反省，溫家寶曾言“你們的血管中應(yīng)該流有道德的血液 ”。用一個(gè)話題作文的形式引導(dǎo)一代

27、高中生對(duì)這個(gè)嚴(yán)肅問題的思考，無疑是一種絕好的形式。說來道德是一個(gè)寬泛的話題，為了避免泛泛而談、空洞說教，審題構(gòu)思中一定要學(xué)會(huì)“化大為小”，如從范疇的角度，承諾、責(zé)任、良知、善良、博愛? 從小的角度切入，精致地闡述某一點(diǎn)，以小見大反映出時(shí)代性。另外一定要注意要辯證全面地分析，雖然社會(huì)中有這樣那樣的缺失、有著淪喪的表象，但不能見到一絲陰暗就全面否定陽光，要注意使用那些有美好道德的，能夠堅(jiān)守傳統(tǒng)美德的人物事例。在文體和結(jié)構(gòu)的安排方面，可以選擇記敘文或小小說，利用精巧構(gòu)思，寫人記事要典型，可以正方選擇材料，情節(jié)寫出波瀾，主題達(dá)到新奇深刻的效果。寫成議論文注意論點(diǎn)的確立，避免以偏概全，要有深刻的認(rèn)識(shí)，同

28、時(shí)注意事例的選擇。如果按照“并列展開”可以嘗試使用并列段使用分論點(diǎn)或者小標(biāo)題的形式；如果使用“層層深入展開 ”可以按 “道德是什么？ 道德怎么樣 如何去做？”或者選擇由因到果、由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的思考形式。若寫成散文，注意線索的安排，語言從煉字、修辭、句式的變換、句子的內(nèi)涵的角度，提升語言的生動(dòng)性、深刻性，切不可空頭說教，導(dǎo)致文章乏味枯燥。三 優(yōu)秀范文道德的血液寬城一中高二.14 班孫士涵惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之? 道德之心，人亦皆應(yīng)有之。道德，是一個(gè)民族身體里應(yīng)該流淌的血液。道德，是人之生存之根本。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義

29、、禮、智、信，五德修身，方可修身、齊家、治國、平天下！仁之愛，成孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長尚禮 ”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn) ” 的德之臣；信之守，成季布“ 一諾之信，千金難買”的德之志。他們以德修身，上奉明君，下誨賢才，大濟(jì)天下。五德銘心，香薰尚德之邦，風(fēng)正行德之氣。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長，燦若星河。道德是一個(gè)企業(yè)領(lǐng)軍行業(yè)先鋒的法寶。今德之心，庸庸國人之缺失。燈紅酒綠、鋼筋水泥的浮華之下，滋生著腐銹?！叭?”才被 “三聚氫氨”擊倒， “雙匯

30、 ”的 “瘦肉精 ”上海的“染色饅頭”再次沖擊國人的信任；“樓薄薄 ”“ 樓歪歪 ”“ 樓倒倒 ”房產(chǎn)商們，忘記了他們身體流淌著道德的血液。萬物莫不尊道而貴道。無德則失道，失道者，則必遭世人之唾棄，市場(chǎng)之淘汰。道德是一個(gè)民族崛起的精神支柱?，F(xiàn)代的物質(zhì)文明，呼喚著道德精神之指引?！安涣x富且貴，于我如浮云。 ”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標(biāo)，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標(biāo)，廉政愛民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標(biāo)，先義后利，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國者，更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震，我們以德報(bào)怨，積極的救

31、援，才是一個(gè)國家應(yīng)該有道德風(fēng)范。以史為鑒，以道為標(biāo)，啟道德之心，讓我們民族身體里道德之血液，凈浮躁之氣，化精神危機(jī)之結(jié)。重振尚德之邦，展華夏雄風(fēng)！教師點(diǎn)評(píng)：此文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言古樸，形成了汪洋恣肆氣勢(shì)，是一篇難得的佳作。開頭引用了孟子的名言，既詮釋道德的內(nèi)涵，又引出道德之心，進(jìn)而引出“民族的身體應(yīng)流淌道德的血液”這一中心論點(diǎn)，然后從個(gè)人、企業(yè)、民族三個(gè)角度論證。個(gè)人角度，作者分別從“仁、義、禮、智、信”五個(gè)方面列舉五個(gè)材料，結(jié)構(gòu)整飭，韻律和諧，充分顯示了作者的深厚的語言功底。企業(yè)角度，作者敏銳的捕捉到現(xiàn)實(shí)中最新反面事例，在批判當(dāng)今道德滑坡的同時(shí)，能一針見血指出其危害。然后上升到國家民族

32、的高度去思考，指出道德建設(shè)對(duì)于民族崛起的作用。結(jié)尾以文言發(fā)出號(hào)召，簡(jiǎn)潔有力，回應(yīng)開頭，再次強(qiáng)化論點(diǎn)。讓道德之花開滿心房寬城一中高二.6 班 劉雅楠玉可碎而不可損其白，竹可破而不能毀其節(jié) 題記一直將于丹心語銘記于心，最令我動(dòng)容的一句是：“真正的英雄是能為自己的心做主的人?！辈皇强犊ぐ旱难赞o，卻足以為人停下忙碌的腳步，去細(xì)細(xì)品味。身處喧囂浮華的世界，似乎再找不到一片平靜的瓦爾登湖去成就自己；再?zèng)]有一座山頭，可以允許我們像梭羅般安靜地捕捉光線的陰暗變化，冷酸的微小交替。但一個(gè)真正的英雄，會(huì)讓道德之花，常存于心，會(huì)在人生的路途上，為自己設(shè)下一道底線，永遠(yuǎn)不去跨越。嘆 花開無聲生前身后，毀譽(yù)參半，但曾

33、國藩的心中，卻永存著一朵道德之花，“立功、立德、立信”三不朽，他克已奉公，歷盡宦海風(fēng)波而安然無恙。名利之前，他寵辱不驚。功高蓋主，但他卻儉以自律，每天不斷地寫日記反省自己。日復(fù)一日，道德的底線，在他心中愈磨愈尖。任何人觸跳，便會(huì)引來他尖銳的抵抗。歷百千險(xiǎn)阻，仍再接再厲，向世人展現(xiàn)一個(gè)高潔而孱弱的靈魂。給后人留下無限的思考。他那一份一往無前的果敢與自然，他那一貫治家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與風(fēng)格，究竟是在怎樣的道德觀下得以形成？這是一個(gè)我們可以稱之為英雄的道德者，是他教會(huì)我們道德面前，不應(yīng)有半點(diǎn)猶豫，堅(jiān)定地為自己的心做主。贊 花香沁人“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”世紀(jì)偉人魯迅荷一桿長戟向黑暗進(jìn)攻。他要用

34、筆喚醒中國人心中的道德觀。他不甘于黑暗，不向惡勢(shì)力低頭，因?yàn)樗男闹杏幸粋€(gè)道德的天平在時(shí)刻衡量著他的行為，為了使其平衡，他敢于斗爭(zhēng)，敢于說出內(nèi)心的真實(shí)想法。他是一個(gè)真正走在中國社會(huì)最前端的典范。“五年歸國路，十年航天夢(mèng)。 ”錢學(xué)森不受美國的威逼利誘，堅(jiān)定地要為祖國傾盡一生。因?yàn)樗男?，祖國便是他的道德觀，堅(jiān)定著這個(gè)道德，才可以不懼強(qiáng)大的勢(shì)力，排除萬難回到熱愛的祖國。品 花落有痕時(shí)光流逝，一千多個(gè)晝夜已經(jīng)過去，汶川地震災(zāi)難留下的痛苦記憶正在漸行漸遠(yuǎn)，然而有許多東西是我們不應(yīng)該忘記的。面對(duì)大災(zāi)，許多人沒有自私地選擇逃避，內(nèi)心的道德觀在呼喚他們，我們的同胞水深火熱中，他們等待著我們?nèi)ゾ仍ＷT千秋用身

35、體掩護(hù)住了學(xué)生的生命，自己卻永存于廢墟之中。這是一種怎樣的道德觀令他在死亡面前，毅然地選擇了偉大？我想，他的內(nèi)心中，一定盛開著一朵燦爛的道德之花，日益受著陽光的滋潤，才會(huì)有如此震憾的力量。讓道德之花開滿心房，讓自己成為一個(gè)可以為心做主的英雄。教師點(diǎn)評(píng)：此文結(jié)構(gòu)巧妙，使用比喻的形式擬寫題目，且從喻體的角度切分文章結(jié)構(gòu)而形成小標(biāo)題，新穎別致；其次，立意選材中，把道德化為“修身治家、為國為民、大愛無疆”這幾個(gè)方面，選取典型的正面人物，喚醒讀者對(duì)道德的觀照；再次，有理有據(jù)的議論之中，佐以典雅精煉的語言，形成散文式的議論風(fēng)格，很有氣勢(shì)。縱觀全文，不只見到文美，我們更能體現(xiàn)作者面對(duì)道德的獨(dú)特思考，及正直向

36、上的人格。人生的基點(diǎn) 高二（ 13）班趙明旺百尺高臺(tái)，起于壘土。千里之行，始于足下。古人云：“大丈夫以修身齊家治國平天下為己任。”首先要做的就是培養(yǎng)個(gè)人的道德素養(yǎng)。運(yùn)籌帷幄，決勝千里，棟梁之才成。張良拾遺，孺子崇德，佐王韜略授。在深色城墻的映襯下，信步在下邳城外明媚風(fēng)光中的青年顯得格外悠然。他站在橋上，正醉心于景，噗通一只鞋被拋入水中，他緩過神來，不知何時(shí)一位穿著粗布短衣的老者立于身后，他正不解的看著老者那一只伸出橋的邊緣的腳，老者便淡然說道：“小子，把鞋給我撿回來! ”見老者不便，就恭敬的把鞋撿了回來欲遞與老者，老者卻抬腳示意給他穿上，老者蒼蒼的白發(fā)頓時(shí)消散了他心頭的怒火，便跪下給老者穿上了

37、鞋子。老者欣然一笑，轉(zhuǎn)身即去。青年滿臉詫異，佇立良久未去，不時(shí)，老者又從遠(yuǎn)處走回?！叭孀涌山桃?，吾欲收汝為徒?！崩险邼M臉感動(dòng)道。青年如此便得到黃石公太公兵法真?zhèn)?，成就了高祖劉邦所贊的“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的千古奇才 留侯張良。高擎國格，不辱使命，美名傳后世。定若磐石，愛國之德，十年如一日。對(duì)祖國溫度的不適，勾起了他在北國的回憶。呼嘯著雪花的蒼穹，羊群，凌亂的胡須和隨風(fēng)搖曳的符節(jié)，都是清一色的蒼白。是那么的空寂、凄涼。多少年來如一日的堅(jiān)持，黑發(fā)熬成了白發(fā)，不變的唯有那毫不灰心，絕無動(dòng)搖的眼神。蘇武“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品德，使他再次看到祖國的長城之時(shí)，充滿心中的愛國之德

38、溢流而出，化作兩行老淚的縱橫。不惑立志，得民心向，蜀漢基業(yè)成。惡小不為，善小而為，德賢服于人。江畔。兩隊(duì)甲士嘶聲震天，刀光劍影，分明只是一場(chǎng)廝殺而已，不，不對(duì)，廝殺中間還夾雜著衣衫襤褸手無寸鐵的老百姓，原來那一隊(duì)?wèi)?zhàn)士是為了保護(hù)老百姓而個(gè)個(gè)變得面目猙獰，無暇自衛(wèi)的戰(zhàn)士被一個(gè)一個(gè)擊殺，倒下。涌動(dòng)的人流中一個(gè)騎著高頭大馬的人疾呼：“誓與新野百姓共存亡，違令者斬，云長立時(shí)來援！”河水湍急，白浪滔天，鮮血染紅了欲墜的斜陽。就在此時(shí)一長髯將軍在前方不遠(yuǎn)處怒目殺出 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。正是因?yàn)閯鋽y子民過江的仁義愛民之德，唯德唯賢，能服于人，才有了趙子龍單騎救主的忠誠之舉，和孔明等人鞠躬盡瘁的輔

39、佐，使蜀漢成為鼎足天下中有力的一足。萬頃洪澤，初積小流。合抱之木，生于毫末。欲立人生，道德為基。人生途遠(yuǎn)，不亦重乎？教師點(diǎn)評(píng)：文章試圖用三副對(duì)聯(lián)的形式，以簡(jiǎn)潔的語言去概括張良、蘇武、劉備事跡，雖不工整，但顯示出作者的獨(dú)運(yùn)的匠心。從敬老、愛國、愛民三個(gè)角度詮釋了“孝 ”“ 忠 ”“ 仁 ”的道德高標(biāo)。對(duì)于三個(gè)歷史人物的描寫，簡(jiǎn)潔而傳神，顯示出作者的想象力及作者文言工底。結(jié)尾運(yùn)用反問，擲地有聲地回扣話題。四、必備素材哲理格言1. 在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。孟德斯鳩2. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。劉備3. 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有

40、偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。 羅曼 ?羅蘭4. 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無暇旁顧。 鄧肯5. 如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。 狄德羅 6 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 貝多芬 7 裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 盧梭8. 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 培根9. 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 魯迅10. 夫君子之行，靜

41、以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。 諸葛亮11. 道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺。 意大利詩人但丁人物事例事例 1、 2010 年 10 月 20 日深夜，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫駕駛一輛紅色雪佛蘭小轎車行駛至西北大學(xué)西圍墻外時(shí)，撞上前方同向騎電動(dòng)車的26 歲女工張妙。藥家鑫下車查看，發(fā)現(xiàn)張妙側(cè)躺在地上，發(fā)出呻吟聲，想記下車牌號(hào)。害怕她以后無休止地來找看病、索賠。想到 “農(nóng)村人難纏”，藥家鑫索性從隨身帶的包中取出一把單刃刀，向張妙連捅數(shù)刀。張妙當(dāng)場(chǎng)死亡。藥家鑫隨即駕車逃離，事隔三天，經(jīng)歷了警方的兩次詢問后，10 月 23 日，藥家鑫終于向父母說出實(shí)情，并在

42、后者陪同下向警方投案。就當(dāng)外界圍繞藥家鑫一案正在激辯“激情殺人”、 “, 好人說?能否減輕罪責(zé) ”時(shí)，力挺藥家鑫的言論在4 月 1 日橫空出世。“我要是他（指藥家鑫）我也捅? 怎么沒想著受害人當(dāng)時(shí)不要臉來著，記車牌？”當(dāng)日下午，一位網(wǎng)友在微博上貼出了所謂“藥家鑫同門師妹”李穎在網(wǎng)上留言的截圖。問題關(guān)鍵在于，藥家鑫的“冷血 ”邏輯居然有人拍手認(rèn)同。一時(shí)間，由藥案引發(fā)的社會(huì)道德危機(jī)因李穎言論而放大。教育學(xué)專家認(rèn)為，這傳遞出中國教育的危險(xiǎn)信號(hào)，直接體現(xiàn)出藥家鑫們極端自私的扭曲價(jià)值觀。事例分析：多大的仇恨以致連捅八刀？面對(duì)他人從生至死，難道沒有半點(diǎn) “不忍 ”？對(duì)藥家鑫“難纏 ”的說辭，張妙的丈夫痛斥藥的心理素質(zhì) “連三歲小孩也不如”。后者的辯護(hù)律師則將藥的行徑歸納為“激情殺人 ”。 “激情 ”是指 “一種強(qiáng)烈的、短暫的、爆發(fā)式的情緒狀態(tài)”，意為行為人因一時(shí)的激憤情緒而實(shí)施的犯罪行為，沒有預(yù)先確定的犯罪動(dòng)機(jī)和目的。不過，這一辯護(hù)很快因“受害人并無過錯(cuò)、不存在激怒行為人”而備受質(zhì)疑。于網(wǎng)友看來，“激情殺人”近乎是對(duì)藥家鑫無可爭(zhēng)議的、故意殺人行為的狡辯。當(dāng)一起簡(jiǎn)單的交通肇事案進(jìn)而演變?yōu)閻盒詺⑷税负?，眾聲喧囂遮蔽了兇手連捅受害者八刀的殘暴，“激情殺人說”調(diào)侃著鋼琴的魅力和法律的尊嚴(yán)，兇犯親友同學(xué)的態(tài)度挑戰(zhàn)著人性的最后良知。有關(guān)藥家鑫案所謂情與法的糾