第14章 社會(huì)文化學(xué)

1、2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)1第第1414章章 社會(huì)文化學(xué)社會(huì)文化學(xué) 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)2第第1414章章 社會(huì)文化學(xué)社會(huì)文化學(xué) 14.1 14.1 傳導(dǎo)模式和社會(huì)因素傳導(dǎo)模式和社會(huì)因素 14.2 14.2 社會(huì)文化學(xué)理論概述社會(huì)文化學(xué)理論概述 14.3 14.3 最近發(fā)展區(qū)和最近發(fā)展區(qū)和i+1i+1 14.4 14.4 個(gè)人語(yǔ)言和自我調(diào)節(jié)個(gè)人語(yǔ)言和自我調(diào)節(jié) 14.5 14.5 反饋和最近發(fā)展區(qū)反饋和最近發(fā)展區(qū) 14.6 14.6 活動(dòng)和任務(wù)活動(dòng)和任務(wù) 14.7 14.7 其他社會(huì)文化學(xué)視角其他社會(huì)文化學(xué)視角 14.8 14.8 小結(jié)小結(jié) 2022-1-22第14章社

2、會(huì)文化學(xué)3 金庸小說神雕俠侶的故事是以宋朝為背景的。在陸家莊英雄大會(huì)上，郭靖當(dāng)眾提出，要把自己的女兒許配給楊過，沒想到卻遭到了楊過的拒絕。郭靖無(wú)奈，只好對(duì)楊過的師父小龍女說：“龍姑娘，過兒與小女的婚事，咱們?nèi)蘸舐僬??！彼鼪]想到的是，小龍女搖了搖頭，說道：“我自己要做過兒的妻子，他不會(huì)娶你女兒的?！卑凑战鹩沟恼f法，宋人最重禮法，把師徒間的尊卑倫?？吹门c君臣、父子之間的關(guān)系是一樣的，萬(wàn)萬(wàn)逆亂不得。小龍女作為楊過的師父，在大庭廣眾之下這么說，實(shí)在是駭人聽聞。看過小說的人都知道，并不是小龍女故作驚人之語(yǔ)。原因是她只是從小生活在古墓之中，從未跟外邊的世界有任何接觸，“禮法人情壓根兒一竅不通”。對(duì)于

3、小龍女來(lái)說，想到什么就說什么，想什么時(shí)候說就什么時(shí)候說，如此而已。這樣，在別人眼中肆無(wú)忌憚的叛逆之舉，卻是小龍女生活經(jīng)歷的必然結(jié)果。我們或許不會(huì)像小龍女那樣講話，但是，我們處身其中的社會(huì)文化環(huán)境以及我們過去的生活經(jīng)歷，也我們處身其中的社會(huì)文化環(huán)境以及我們過去的生活經(jīng)歷，也會(huì)對(duì)我們的語(yǔ)言能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響會(huì)對(duì)我們的語(yǔ)言能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這一點(diǎn)上，我們和小龍女是相同的。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)4 本章要介紹的，就是社會(huì)文化生活對(duì)于語(yǔ)言發(fā)社會(huì)文化生活對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展的影響展的影響。 社會(huì)文化生活對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展的影響社會(huì)文化生活對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展的影響2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)514.

4、1 14.1 傳導(dǎo)模式和社會(huì)因素傳導(dǎo)模式和社會(huì)因素 瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）的大名是語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生所熟知的。他在普通語(yǔ)言學(xué)教程一書中提出了許多全新的概念和理論，奠定了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，被公認(rèn)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。索緒爾的目標(biāo)，是將語(yǔ)言學(xué)作為一門科學(xué)來(lái)研究，就像物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科一樣。這樣，就必須有一個(gè)客體來(lái)作為研究對(duì)象。這一客體獨(dú)立存在，不受人們的信仰、意志和感覺等的左右。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)6 在索緒爾的理論中，要區(qū)分語(yǔ)言（抽象的系統(tǒng)）和言語(yǔ)（對(duì)語(yǔ)言的使用），而且唯語(yǔ)言獨(dú)尊，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)只能“就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言”。索

5、緒爾認(rèn)為，在研究語(yǔ)言時(shí)，要排除非語(yǔ)言因素的干擾，排除歷時(shí)因素的干擾，只研究共時(shí)的語(yǔ)言系統(tǒng)，而且只研究共時(shí)系統(tǒng)中的形式。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)7 所謂“形式”，簡(jiǎn)單地說，就是各種各樣的關(guān)系，最重要的是組合關(guān)系和聚合關(guān)系。這些抽象的形式和關(guān)系，可以進(jìn)行客觀的研究，因此也使得語(yǔ)言學(xué)成為了一門科學(xué)。將語(yǔ)言視為抽象的形式系統(tǒng)這一點(diǎn)，是許多語(yǔ)言學(xué)流派共有的信仰。2.1中提到的喬姆斯基的看法（理想的說話人聽話人，能力和表現(xiàn)等），也與此一脈相承。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)8 雷迪（）1979年提出了“傳導(dǎo)隱喻”（conduit metaphor）這一概念：說話人將思想（物體）置于詞語(yǔ)

6、（容器）中，將它們傳送給聽話人，聽話人將思想從詞語(yǔ)中取出（轉(zhuǎn)引自胡壯麟，2004）?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的看法，基本上是傳導(dǎo)隱喻模式。相應(yīng)地，第二語(yǔ)言習(xí)得的基本模式，也是傳導(dǎo)隱喻模式。按照這種模式，大腦是容器，語(yǔ)言也是容器；說話人從大腦這個(gè)容器中取出意義，置于語(yǔ)言這個(gè)容器之中，傳送給聽話人；聽話人將容器打開，取出意義，置于自己的大腦之中（Duun & Lantolf，1998）。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)9 胡壯麟（2004）指出： 一、傳導(dǎo)模式更適合技術(shù)性的信息交際，而不是人類交際。 二、傳導(dǎo)模式的核心思想是，接收者得到的信息與發(fā)送者是相同的，他們對(duì)信息的解釋也是相同的。對(duì)于

7、人類語(yǔ)言交際來(lái)說，這是不正確的。之所以如此，是因?yàn)樵趥鲗?dǎo)模式中，沒有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)因素的重要性。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)10 瑪麗希亞約翰遜（Johnson，2004）指出，基于傳導(dǎo)模式的第二語(yǔ)言習(xí)得研究，毫無(wú)例外地重視能力，輕視表現(xiàn)；對(duì)待社會(huì)因素的方法，是在原有模型上增加一個(gè)社會(huì)模塊。約翰遜認(rèn)為，這種處理過于輕描淡寫，沒有，也不會(huì)，帶來(lái)任何本質(zhì)的改變。 約翰遜是“社會(huì)文化學(xué)理論”（Sociocultural Theory，SCT）的信仰者。在這一學(xué)派看來(lái)，社會(huì)因素以及語(yǔ)言表現(xiàn)，應(yīng)該是第二語(yǔ)言習(xí)得理論的核心。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)11 SCT（社會(huì)文化學(xué)理論）的奠

8、基人是前蘇聯(lián)心理學(xué)家列夫謝維果斯基（Lev Semyonovich Vygotsky，1896-1934）。 基于維果斯基思想的第二語(yǔ)言習(xí)得研究在上世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)，近年來(lái)呈現(xiàn)迅速上升趨勢(shì)，成了第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域的一個(gè)重要學(xué)派。此前，第二語(yǔ)言發(fā)展過程幾乎毫無(wú)例外地被認(rèn)為是一個(gè)認(rèn)知過程。而社會(huì)文化學(xué)理論（以及其他相似的理論，參見14.7）（教材PP233-235）的崛起，對(duì)認(rèn)知學(xué)派獨(dú)霸天下的格局提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)12 隱喻隱喻 這里還需要對(duì)“隱喻”這一概念多說幾句。喬治萊可夫（George Lakoff）等人認(rèn)為（轉(zhuǎn)引自胡壯麟，2004）： 一、隱喻不是

9、語(yǔ)言的表面現(xiàn)象，它是深層的認(rèn)知機(jī)制，以認(rèn)知圖（cognitive map）的形式給我們提供經(jīng)驗(yàn)框架；人們之所以能夠組織思想，形成判斷，均依賴隱喻。例如，從“辯論是戰(zhàn)爭(zhēng)”或“愛情是旅行”等隱喻中，可以衍生出多種觀念和語(yǔ)言表達(dá)方式。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)13 隱喻隱喻 二、隱喻具有普遍性。我們進(jìn)行思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，基本上都是隱喻性的。隱喻無(wú)處不在，人人都掌握有關(guān)隱喻的知識(shí)并且在不知不覺中使用著隱喻。所有的思想，都與隱喻有關(guān)。沒有隱喻，人類社會(huì)就無(wú)法生存（萊可夫等人1980年的著作就叫做我們賴以生存的隱喻）。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)14 隱喻隱喻 三、隱喻又具有系統(tǒng)

10、性。人們可以用概念A(yù)來(lái)理解概念B的特定方面，概念B的其他方面將處于隱蔽地位。傳統(tǒng)上，隱喻是比喻的一種。但修辭學(xué)中的比喻研究，重視的是那些具有文學(xué)意味的優(yōu)秀比喻；而當(dāng)代的隱喻研究則重視隱喻在人類思維中的作用。按照這種隱喻觀，本章要介紹的很多概念，比如“最近發(fā)展區(qū)”（zone of proximal development，ZPD）、支架、“調(diào)節(jié)”（mediation）等，均可視為隱喻。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)1514.2 14.2 社會(huì)文化學(xué)理論概述社會(huì)文化學(xué)理論概述 維果斯基1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系，他同時(shí)還在另一所大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和心理學(xué)等，興趣十分廣泛。畢業(yè)之

11、后，他在高梅爾師范學(xué)院等地?fù)?dān)任教職，講授文學(xué)和心理學(xué)，并開始從事心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，一直到1924年。這一年，他參加了第二屆全蘇精神神經(jīng)病學(xué)（Psychoneurology）大會(huì)并在會(huì)上發(fā)言。盡管學(xué)者們對(duì)維果斯基發(fā)言的具體題目尚有爭(zhēng)論，但他的發(fā)言絕對(duì)精彩，這一點(diǎn)卻是毫無(wú)疑問的。正因?yàn)檫@次發(fā)言，莫斯科心理學(xué)研究所所長(zhǎng)才決定邀請(qǐng)維果斯基到該所工作，盡管他當(dāng)時(shí)沒有高等學(xué)位。維果斯基接受了邀請(qǐng)，并在該所完成了他自己的博士論文。此后，他加入了心理研究所的一個(gè)附屬機(jī)構(gòu)，與克魯普斯卡婭（列寧之妻）一起從事蘇聯(lián)的教育體制改革工作。他們的改革后來(lái)遭到斯大林的批判。有人懷疑，維果斯基的英年早逝就與此有關(guān)。 2022-1-

12、22第14章社會(huì)文化學(xué)16 維果斯基的學(xué)術(shù)生涯雖然只有短短的十年，但他勤奮異常，著述宏富。維果斯基去世后，他的著作遭到將近二十年的禁止，一直到1953年斯大林去世后才重現(xiàn)出版。60年代初，他的著作開始被翻譯成英語(yǔ)。目前，維果斯基的思想在心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)17 下面根據(jù)約翰遜（2004）和蘭多夫（Lantolf，2004），來(lái)從三個(gè)方面介紹維果斯基的思想。 維果斯基思想的第一個(gè)方面：研究方法。維果斯基思想的第一個(gè)方面：研究方法。 維果斯基認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究人類心理發(fā)展的歷史，研究其中的每一個(gè)階段，并且需要在多種層次上進(jìn)行。他提出了

13、四個(gè)層次： 層次一、“種系發(fā)生”（phylogenesis）。指人類的進(jìn)化發(fā)展。在這方面，維果斯基同意馬克思的觀點(diǎn)：人之所以不同于猿，除了大腦方面的區(qū)別之外，主要是因?yàn)槿四軌蚴褂霉ぞ摺＞S果斯基認(rèn)為，種系發(fā)生對(duì)于高級(jí)心理機(jī)能雖然重要，但其他層次更為關(guān)鍵。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)18 層次二、社會(huì)文化歷史。這一層次和第三層次“個(gè)體發(fā)生”（ontogenesis）密切相連。作為一個(gè)整體，人類使用工具和符號(hào)系統(tǒng)的能力，影響了個(gè)體心理機(jī)能的發(fā)展。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)19 層次三、個(gè)體發(fā)生。維果斯基從生物和文化兩個(gè)方面來(lái)觀察個(gè)體發(fā)生。前者（生物）與低級(jí)心理機(jī)能，比如感知以及“

14、非隨意注意”（involuntary attention，個(gè)體不能控制的注意）有關(guān)；后者（文化）與高級(jí)心理機(jī)能，比如隨意注意、計(jì)劃、監(jiān)控、理性思維以及學(xué)習(xí)等有關(guān)。 從實(shí)驗(yàn)的角度看，這二者不是很容易分開，但它們是各自獨(dú)立的，并且由不同的原則控制。區(qū)分的方法是看調(diào)節(jié)的類型和程度。低級(jí)功能由環(huán)境來(lái)調(diào)節(jié)，受制于環(huán)境中的刺激；高級(jí)功能則是自我調(diào)節(jié)，受制于個(gè)體對(duì)人工刺激的創(chuàng)造和使用。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)20 層次四、“微觀發(fā)生”（microgenesis）。 維果斯基強(qiáng)調(diào)，理解人類高級(jí)心理機(jī)能，不但需要長(zhǎng)期的追蹤研究，而且也需要研究極短時(shí)間內(nèi)發(fā)生的變化，比如個(gè)體接觸任務(wù)時(shí)的第一反應(yīng)。這類研

15、究有助于了解第一次心理聯(lián)系（往往也是最關(guān)鍵的聯(lián)系）是如何建立的。因此，僅僅關(guān)注那些已經(jīng)化石化了的行為是不夠的。維果斯基認(rèn)為，只有將這四個(gè)層次（種系發(fā)生、社會(huì)文化歷史、個(gè)體發(fā)生以及微觀發(fā)生）結(jié)合起來(lái)，才能完整準(zhǔn)確地理解人類的心理機(jī)能。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)21 維果斯基思想的第二個(gè)方面：高級(jí)心理機(jī)能起源維果斯基思想的第二個(gè)方面：高級(jí)心理機(jī)能起源于社會(huì)活動(dòng)。于社會(huì)活動(dòng)。 維果斯基提出了一個(gè)“文化發(fā)展起源之通用法則”（general genetic law of cultural development）。根據(jù)這一法則，在參加社會(huì)活動(dòng)的過程中，兒童內(nèi)化了社會(huì)活動(dòng)的模式。維果斯基認(rèn)為，

16、所有的高級(jí)心理機(jī)能，在個(gè)體發(fā)展過程中，都會(huì)出現(xiàn)兩次。先是出現(xiàn)在社會(huì)平面上（即人與人之間），隨后出現(xiàn)在心理平面上（即個(gè)體內(nèi)部）。因此，所有的高級(jí)功能以及它們之間的聯(lián)系，都起源于社會(huì)關(guān)系或者人際關(guān)系。 從社會(huì)平面到心理平面的轉(zhuǎn)化，稱為內(nèi)化。內(nèi)化并不是對(duì)社會(huì)活動(dòng)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在結(jié)構(gòu)和功能上都有所改變。內(nèi)化至少經(jīng)歷三個(gè)階段。最初是外物調(diào)節(jié)階段，個(gè)體完全被環(huán)境所控制；其次是他人調(diào)節(jié)階段，個(gè)體的心智活動(dòng)需要成人的協(xié)助；最后是自我調(diào)節(jié)階段，個(gè)體能夠自由地控制自己的高級(jí)心理過程。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)22 最近發(fā)展區(qū)最近發(fā)展區(qū) 為了說明高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的過程，維果斯基還提出了另一個(gè)非常重要的

17、概念：最近發(fā)展區(qū)。 他認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)分兩種發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。能夠獨(dú)立地解決問題，這是實(shí)際發(fā)展水平。需要成人指導(dǎo)或者與能力更強(qiáng)的人合作才能解決問題，這是潛在發(fā)展水平。兩種發(fā)展水平之間的距離，或者更準(zhǔn)確地說，潛在發(fā)展水平減去實(shí)際發(fā)展水平，就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)描述的是兒童的可見的未來(lái)，是動(dòng)態(tài)的概念，與靜態(tài)的IQ分?jǐn)?shù)完全不同。維果斯基認(rèn)為，僅僅做到教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)有水平匹配是不夠的。對(duì)于教育來(lái)說，潛在發(fā)展水平更重要。好的教學(xué)，應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的潛能，針對(duì)最近發(fā)展區(qū)，應(yīng)該引領(lǐng)兒童的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的核心特征是創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)23 維果斯基思想的第三

18、個(gè)方面：符號(hào)制品。維果斯基思想的第三個(gè)方面：符號(hào)制品。 “符號(hào)制品”（symbolic artifacts ）包括數(shù)字、圖表等，特別是語(yǔ)言和文字；它在內(nèi)化過程中起著至關(guān)重要的作用。心理活動(dòng)的高級(jí)形式，都要借助并且受制于符號(hào)制品。維果斯基認(rèn)為，語(yǔ)言不但能夠調(diào)節(jié)和促進(jìn)兒童對(duì)外物的控制，而且能夠調(diào)節(jié)和促進(jìn)兒童對(duì)自我行為的控制。語(yǔ)言是“人際平面”（interpersonal plane）和“個(gè)人平面”（intrapersonal plane）之間的中介者。使用語(yǔ)言對(duì)思維進(jìn)行調(diào)節(jié)也有一個(gè)發(fā)展過程。兒童最初的語(yǔ)言，經(jīng)常是一種自言自語(yǔ)，稱為“自我中心語(yǔ)言”（egocentric speech）。 2022-

19、1-22第14章社會(huì)文化學(xué)24 在這個(gè)問題上，維果斯基與瑞士心理學(xué)家讓皮亞杰（Jean Piaget，1896-1980）的看法是截然不同的。 皮亞杰皮亞杰認(rèn)為，自我中心語(yǔ)言說明兒童還不能從他人的角度來(lái)觀察世界；隨著兒童認(rèn)知能力的發(fā)展，自我中心語(yǔ)言也隨之消失。 而維果斯基維果斯基則相信，使用自我中心語(yǔ)言，是兒童在面臨高難度任務(wù)時(shí)采用的一種方式，與尋求成人幫助一樣，有助于兒童解決超出自己現(xiàn)有水平的問題。維果斯基認(rèn)為，自我中心語(yǔ)言標(biāo)志著從人際平面向個(gè)人平面過渡的開始。這一過渡完成之后，自我中心話語(yǔ)不是消失了，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)部語(yǔ)言”（inner speech）。內(nèi)部語(yǔ)言是高級(jí)心理機(jī)能的主要媒介，是一

20、種獨(dú)特的言語(yǔ)思維。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)25 維果斯基說（轉(zhuǎn)引自Johnson，2004：114）： 84. 84. 外部語(yǔ)言思維具體表現(xiàn)為詞語(yǔ)，而內(nèi)部外部語(yǔ)言思維具體表現(xiàn)為詞語(yǔ)，而內(nèi)部語(yǔ)言一旦將思維表達(dá)出來(lái)，其詞語(yǔ)就隨之消失。語(yǔ)言一旦將思維表達(dá)出來(lái)，其詞語(yǔ)就隨之消失。在相當(dāng)大的程度上，內(nèi)部語(yǔ)言是僅僅運(yùn)用意義在在相當(dāng)大的程度上，內(nèi)部語(yǔ)言是僅僅運(yùn)用意義在思考。內(nèi)部語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)的、變幻的、不穩(wěn)定的，思考。內(nèi)部語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)的、變幻的、不穩(wěn)定的，它在詞匯和思維之間跳動(dòng)。它在詞匯和思維之間跳動(dòng)。 內(nèi)部語(yǔ)言并不總是在內(nèi)部工作，在面對(duì)難度較大的問題時(shí)，它可以外顯為“個(gè)人語(yǔ)言”（private s

21、peech）。問題的難度越大，個(gè)人語(yǔ)言就越完整，與社會(huì)語(yǔ)言就越接近。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)26 蘭多夫（Lantolf，2004）指出，社會(huì)文化學(xué)理論是關(guān)于大腦和思維的心理學(xué)理論關(guān)于大腦和思維的心理學(xué)理論，盡管名稱中含有“社會(huì)文化”，但它所研究的并不是人類社會(huì)和文化。按照這一理論，人類不但創(chuàng)造了自己的社會(huì)生活環(huán)境，同時(shí)也創(chuàng)造了自己的精神生活環(huán)境。在具體的物質(zhì)活動(dòng)和人類的心理活動(dòng)之間，不存在縫隙。心理活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，并且受制于物質(zhì)活動(dòng)。人類思維使用的具體事物（比如計(jì)算機(jī)）和符號(hào)（比如語(yǔ)言）都是社會(huì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單地說，社會(huì)文化學(xué)理論充分肯定社會(huì)關(guān)系和文化產(chǎn)品在人類

22、思維形成過程中的重要地位。蘭多夫認(rèn)為，在第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域，有人將社會(huì)文化學(xué)理論看成是關(guān)于語(yǔ)言運(yùn)用的理論，這是一種誤解。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)2714.3 14.3 最近發(fā)展區(qū)和最近發(fā)展區(qū)和i+1i+1 達(dá)恩和蘭多夫（Duun & Lantolf，1998）指出，在第二語(yǔ)言習(xí)得研究中，不斷有人將維果斯基理論的核心概念“最近發(fā)展區(qū)”來(lái)與克拉申的“i+1”相提并論，并試圖將二者結(jié)合起來(lái)。達(dá)恩和蘭多夫認(rèn)為，這是兩個(gè)（維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”和克拉申的“i+1”）互相之間沒有關(guān)系的概念，其理論基礎(chǔ)不具有可比性，將它們整合起來(lái)的努力也不會(huì)收到成效。 2022-1-22第14章社會(huì)文

23、化學(xué)28 達(dá)恩和蘭多夫從三個(gè)方面論述了這兩個(gè)概念（維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”與克拉申的“i+1” ）的區(qū)別。 二者的區(qū)別有三方面二者的區(qū)別有三方面 二者的區(qū)別的第一個(gè)方面：首先在于對(duì)對(duì)“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”和和“發(fā)展發(fā)展關(guān)系關(guān)系”的看法不同的看法不同。在學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)系上，有三種常見的觀點(diǎn)：分離觀、相同觀、綜合觀?，F(xiàn)在分述之。 （1）分離觀。學(xué)習(xí)和發(fā)展互相獨(dú)立，發(fā)展遵循的是自然成熟的道路，教學(xué)和學(xué)習(xí)對(duì)發(fā)展沒有影響?？死陮儆谶@一派。 （2）相同觀。學(xué)習(xí)和發(fā)展都來(lái)自于刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，能夠發(fā)展到什么程度取決于教了什么。這是行為主義的觀點(diǎn)。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)29 （3）綜合觀。發(fā)展的一部分是

24、成熟的結(jié)果，另一部分則是學(xué)習(xí)的結(jié)果。 而維果斯基的看法與上述的這三種觀點(diǎn)都不同。在維果斯基看來(lái)，學(xué)習(xí)和發(fā)展是可以結(jié)合在一起的，結(jié)合點(diǎn)就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)是學(xué)習(xí)和發(fā)展的辯證統(tǒng)一體，或者更準(zhǔn)確地說，是“學(xué)習(xí)引領(lǐng)發(fā)展”（learning-leading-development）。在個(gè)體發(fā)展的過程中，人類獨(dú)有的高級(jí)心理活動(dòng)，全都出現(xiàn)在兒童和其他成員的互動(dòng)當(dāng)中，出現(xiàn)在學(xué)習(xí)和發(fā)展的統(tǒng)一體中，出現(xiàn)在最近發(fā)展區(qū)。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)30 二者的區(qū)別的第二個(gè)方面二者的區(qū)別的第二個(gè)方面 其次，最近發(fā)展區(qū)和i+1所描述的發(fā)展道路完全不同。在克拉申的理論中，發(fā)展是從中介語(yǔ)的一個(gè)階段前進(jìn)到另一個(gè)階

25、段（如果有足夠的可懂輸入），前進(jìn)的道路是由自然習(xí)得順序決定的。也就是說，學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言未來(lái)是確定的。但是，在維果斯基看來(lái)，兒童的未來(lái)是開放的、不確定的，完全取決于兒童從環(huán)境中得到的材料和參與的互動(dòng)。不僅如此，維果斯基還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和發(fā)展的辯證統(tǒng)一，學(xué)習(xí)為發(fā)展鋪平道路，發(fā)展反過來(lái)也為將來(lái)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。在維果斯基的理論中，學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)系，學(xué)習(xí)對(duì)發(fā)展的影響，以及學(xué)習(xí)者主體的作用，都與克拉申的看法完全不同，由此帶來(lái)的是兩種完全不同的發(fā)展前景，兩條迥然有別的發(fā)展道路。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)31 二者的區(qū)別的第三個(gè)方面二者的區(qū)別的第三個(gè)方面 最后，最近發(fā)展區(qū)和i+1所用的理論框架也有根本的差

26、異?？死甑睦碚摫举|(zhì)上是一種信息處理模式（傳導(dǎo)隱喻模式），是一種二元論模式，其中個(gè)體和社會(huì)是互相對(duì)立的。在克拉申的理論中，語(yǔ)言是一個(gè)客體，一種自然現(xiàn)象。交際和輸出不是必需的，語(yǔ)言學(xué)習(xí)完全可以在沒有交際的情況下完成1。在維果斯基的理論中，人類大腦活動(dòng)是自然和社會(huì)歷史力量辯證互動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)活動(dòng)在高級(jí)心理活動(dòng)形成過程中起著不可或缺的作用。維果斯基的理論，是一種一元化的理論，是“社會(huì)和歷史中的個(gè)體”（individual-in-society-in-history），而不再是個(gè)體和社會(huì)的二元對(duì)立。在社會(huì)文化學(xué)理論中，語(yǔ)言是調(diào)節(jié)大腦思維的重要手段，語(yǔ)言和思維是捆綁在一起的。語(yǔ)言學(xué)習(xí)也不再是一種個(gè)體行為

27、，互動(dòng)和交際是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要方面。 1 這里的“交際”用的是狹義，僅指人與人之間的交際，即面對(duì)面的交際。廣義的交際還包括閱讀、聆聽之類的活動(dòng)。在談到交際能力時(shí)，一般指廣義的交際。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)32 按照維果斯基的定義，最近發(fā)展區(qū)需要專家（發(fā)展水平較高的一方）和新手之間的互動(dòng)，在這一過程中，專家通過社會(huì)互動(dòng)將知識(shí)最終傳授給新手。這一限制條件（專家和新手之間的互動(dòng)）最近有所松動(dòng)。研究者（如Lantolf，2004；Ohta，2005等）認(rèn)為，水平相同的群體成員之間的互動(dòng)也能帶來(lái)同樣的效果。此外，和遇到困難的人一樣，提供幫助的人也會(huì)有進(jìn)步和收獲。奧塔（Ohta，2005）進(jìn)一步

28、建議，學(xué)習(xí)者與其他L2資源之間的互動(dòng)也可以帶來(lái)最近發(fā)展區(qū)。他認(rèn)為，最近發(fā)展區(qū)的核心思想是學(xué)習(xí)者對(duì)ZPD的控制和內(nèi)化，學(xué)習(xí)者通過人際互動(dòng)（“他人控制”，other-management）可以達(dá)到目的，通過和L2資源的互動(dòng)（“自我控制”，self-management）同樣可以達(dá)到目的。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)33 奧塔（Ohta）對(duì)最近發(fā)展區(qū)定義的這一擴(kuò)展，對(duì)于缺乏人際互動(dòng)資源的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境具有重要的意義。 問題是，將自我控制與他人控制等量齊觀，這在很大程度上失去了社會(huì)文化學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)文化因素，它從對(duì)于過程的強(qiáng)調(diào)變成了強(qiáng)調(diào)結(jié)果。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)3414

29、.4 14.4 個(gè)人語(yǔ)言和自我調(diào)節(jié)個(gè)人語(yǔ)言和自我調(diào)節(jié) 我們已經(jīng)知道，個(gè)人語(yǔ)言是學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的一種手段。面臨的任務(wù)越難，個(gè)人語(yǔ)言出現(xiàn)的可能性就越大。 弗勞里和蘭多夫（Frawley Lantolf，1985）認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)具有相對(duì)性，在一個(gè)任務(wù)上能夠自我調(diào)節(jié)，并不說明在其他任務(wù)上也能如此。在面臨較難的任務(wù)時(shí)，學(xué)習(xí)者可能會(huì)像兒童一樣，退而使用以前用過的策略（外物調(diào)節(jié)和他人調(diào)節(jié)）。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，與本族人的語(yǔ)篇相比，學(xué)習(xí)者的語(yǔ)篇中，有大量的命名行為，把參與者、事件和事件順序明確地說出來(lái)（稱為“外顯標(biāo)志”，overt labeling）。弗勞里和蘭多夫認(rèn)為，外顯標(biāo)志是內(nèi)在知識(shí)的外化，是表達(dá)者從

30、外部（而不是從內(nèi)部）控制自己言語(yǔ)知識(shí)的一種有意識(shí)的策略。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)35 他們?cè)谡{(diào)查中使用的任務(wù)是圖片描述，第一張圖片上，是一個(gè)孩子在路上走。中級(jí)水平的學(xué)習(xí)者開始描述時(shí)，常常使用這樣的句子： 85. This is Tom. 86. I see a boy who stay on the way. 87. You want me to say what they are doing? 這些句子和調(diào)查中本族兒童所用的句子很像（例88），但是與成人母語(yǔ)者有明顯的區(qū)別（例89） 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)36 這些句子和調(diào)查中本族兒童所用的句子很像（例88），但是

31、與成人母語(yǔ)者有明顯的區(qū)別（例89）： 88. Where? On what? and tell this? OK. But I dont know how！Oh！OK. Now I know. Now I know. 89. A little boy standing in the street. 弗勞里和蘭多夫認(rèn)為，學(xué)習(xí)者和兒童的上述句子，目的都不是表達(dá)信息，而是控制任務(wù)。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)37 毫無(wú)疑問，母語(yǔ)是自我調(diào)節(jié)的最佳選擇，學(xué)習(xí)者當(dāng)然也不例外。森蒂諾科蒂斯等人（Centeno-Corts Jimnez，2004）的研究發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)習(xí)者的第二語(yǔ)言水平很高，“個(gè)人言語(yǔ)

32、思維”（private verbal thinking）所使用的語(yǔ)言也不可能完全從L1變成L2。他們呼吁，教師應(yīng)該尊重學(xué)習(xí)者使用母語(yǔ)進(jìn)行思維的需要。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)38 在分組任務(wù)中，運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的現(xiàn)象也很常見。在任務(wù)開始之前，學(xué)習(xí)者常常使用母語(yǔ)來(lái)對(duì)任務(wù)的性質(zhì)和要求進(jìn)行討論和確認(rèn)，以此建立合作的基礎(chǔ)，保證任務(wù)順利完成（Antn Dicamilla，1998；Swain Lapkin，2000）。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)39 自我調(diào)節(jié)自我調(diào)節(jié) 自我調(diào)節(jié)是學(xué)習(xí)過程的重要組成部分。麥卡菲第（McCafferty，1994）的綜述表明，學(xué)習(xí)者用來(lái)自我調(diào)節(jié)的努

33、力，和用來(lái)交際的努力一樣多，甚至更多。而這一點(diǎn)，在一般的會(huì)話分析中常被忽略。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)40 社會(huì)文化學(xué)的第二語(yǔ)言習(xí)得研究，彌補(bǔ)了互動(dòng)研社會(huì)文化學(xué)的第二語(yǔ)言習(xí)得研究，彌補(bǔ)了互動(dòng)研究的缺陷究的缺陷 普拉茨和布魯克斯（Platts Brooks，2002）指出，傳統(tǒng)的互動(dòng)研究，往往只轉(zhuǎn)寫某一段時(shí)間內(nèi)的語(yǔ)料，并且只分析會(huì)話調(diào)整本身及其相鄰話語(yǔ)。在其他時(shí)間發(fā)生的對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展有重要影響的現(xiàn)象，比如教師解釋任務(wù)時(shí)學(xué)習(xí)者使用的策略，包括L1和個(gè)人語(yǔ)言的使用，卻往往受到忽視?；?dòng)研究者重視的，是話語(yǔ)形式和功能的相互影響，而不是話語(yǔ)和任務(wù)的關(guān)系。社會(huì)文化學(xué)理論框架下的第二語(yǔ)言習(xí)得研究，彌

34、補(bǔ)了這一缺陷。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)4114.5 14.5 反饋和最近發(fā)展區(qū)反饋和最近發(fā)展區(qū) 阿利亞弗里赫和蘭多夫（Aljaafreh Lantolf，1994；下面簡(jiǎn)稱“阿和蘭”）運(yùn)用“最近發(fā)展區(qū)”的概念，研究了消極反饋和學(xué)習(xí)者語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系。他們認(rèn)為，對(duì)于消極反饋而言，顯性和隱性（相當(dāng)于直接和間接）兩種形式都是需要的。有些情況下，隱性反饋就足以引發(fā)學(xué)習(xí)；有些情況下，反饋方式必須更明確。測(cè)量學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言發(fā)展，傳統(tǒng)上采用的是表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。如果學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤有所減少或者已經(jīng)消失，如果能夠?qū)⑺鶎W(xué)規(guī)則擴(kuò)展到新的語(yǔ)境，就說明語(yǔ)言能力發(fā)展了。阿和蘭提出，在最近發(fā)展區(qū)的框架中，可以采用嶄新的“調(diào)節(jié)

35、標(biāo)準(zhǔn)”：如果學(xué)習(xí)者能夠從他人調(diào)節(jié)移動(dòng)到自我調(diào)節(jié)，也說明語(yǔ)言能力發(fā)展了。這可以從反饋（學(xué)習(xí)者需要的協(xié)助）的頻率和類型上看出來(lái)。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)42 根據(jù)是否需要專家介入、能不能察覺錯(cuò)誤以及能不能改正錯(cuò)誤等，他們（阿和蘭）將語(yǔ)言發(fā)展分為五個(gè)階段。其中，前三個(gè)是他人調(diào)節(jié)階段，第四個(gè)是部分自我調(diào)節(jié)階段，第五個(gè)是自我調(diào)節(jié)階段。下面就是阿和蘭的語(yǔ)言發(fā)展的五個(gè)階段的情況。 一、即使有專家介入，學(xué)習(xí)者也不能察覺和改正錯(cuò)誤。專家需要將目標(biāo)形式說出來(lái)，引起學(xué)習(xí)者的注意。這是合作建構(gòu)ZPD的開始。 二、在專家介入的情況下，學(xué)習(xí)者能夠察覺錯(cuò)誤，但不能改正。這是自我調(diào)節(jié)過程的開始，此時(shí)，學(xué)習(xí)者需要

36、顯性反饋。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)43 三、在他人調(diào)節(jié)的情況下，能夠察覺和改正錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)者此時(shí)需要的反饋，隱性程度已經(jīng)有所增加。 四、只需要很少的（或者不明顯的）反饋就可以察覺和改正錯(cuò)誤，學(xué)習(xí)者開始承擔(dān)改正錯(cuò)誤的全部責(zé)任。但是，此時(shí)的發(fā)展還沒有完全內(nèi)化，學(xué)習(xí)者對(duì)自我改正常常沒有信心，有時(shí)改正的結(jié)果也不正確，還需要專家的確認(rèn)或幫助。 五、學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)形式的使用已經(jīng)達(dá)到自動(dòng)化的程度，在不同的語(yǔ)境中也非常一致。偶爾出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，學(xué)習(xí)者也能夠在沒有他人介入的情況下察覺并改正。此時(shí)，學(xué)習(xí)者完全可以自我調(diào)節(jié)了。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)44 阿和蘭認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要不要幫助，需要什么層次

37、的幫助，只有在對(duì)話過程中才能確定。成功的反饋有兩個(gè)特點(diǎn)：分級(jí)、適時(shí)。 現(xiàn)分述之。 成功的反饋特點(diǎn)一、分級(jí)。應(yīng)該給學(xué)習(xí)者提供所需的最小協(xié)助。 成功的反饋特點(diǎn)二、適時(shí)。一旦學(xué)習(xí)者能夠獨(dú)立完成任務(wù)，就要把協(xié)助撤回。否則，學(xué)習(xí)者自我調(diào)節(jié)的進(jìn)程就會(huì)受阻。阿和蘭的調(diào)查顯示，即使是經(jīng)過測(cè)試而分在同一個(gè)班學(xué)習(xí)的學(xué)生，即使是在同一個(gè)結(jié)構(gòu)上，學(xué)習(xí)者的最近發(fā)展區(qū)也常常表現(xiàn)出不同的特征，需要不同的協(xié)助。應(yīng)用最近發(fā)展區(qū)的概念對(duì)學(xué)習(xí)者參與的對(duì)話活動(dòng)進(jìn)行微觀發(fā)生描寫，能夠使我們更加準(zhǔn)確地觀察學(xué)習(xí)者語(yǔ)言發(fā)展的進(jìn)程。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)4514.6 14.6 活動(dòng)和任務(wù)活動(dòng)和任務(wù) “活動(dòng)理論”（Activit

38、y Theory）是由維果斯基的學(xué)生列恩特夫（Leontev）創(chuàng)立的。活動(dòng)理論在不少方面（比如發(fā)生學(xué)研究方法、內(nèi)化以及個(gè)人語(yǔ)言等）都跟社會(huì)文化學(xué)理論有相似之處。活動(dòng)理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于對(duì)活動(dòng)的描述。在活動(dòng)理論看來(lái)，活動(dòng)不能簡(jiǎn)單地理解為做某件事，而是出于某種生物需要（比如饑餓）或者文化需要（比如修養(yǎng)）做某件事。如果需要指向了某一特定目標(biāo)，就轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)機(jī)。饑餓本身不是動(dòng)機(jī)，除非人們決定去尋找食物；修養(yǎng)也不是動(dòng)機(jī)，除非人們決定開始讀書學(xué)習(xí)。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)46 活動(dòng)理論認(rèn)為，活動(dòng)之間的區(qū)別主要在于動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，不一定在于具體“行動(dòng)”。同樣的活動(dòng)可能表現(xiàn)為不同的行動(dòng)。比如打獵活動(dòng)，在一

39、種文化中，可能采用分工合作方式，每人負(fù)責(zé)不同的行動(dòng)；在另一種文化中，可能采取單干形式，所有的行動(dòng)都是一個(gè)人負(fù)責(zé)。盡管表現(xiàn)不同，但它們動(dòng)機(jī)相同，都是打獵活動(dòng)。另一方面，同樣的行動(dòng)可能與不同的動(dòng)機(jī)相連，因此就成為不同的活動(dòng)。比如，打獵中敲鼓，目的是為了驅(qū)趕獵物；但如果鼓手覺得鼓聲悅耳動(dòng)聽，在不打獵時(shí)他也可能會(huì)去敲一敲鼓。這兩種情況下的敲鼓，動(dòng)機(jī)是不同的，是兩種活動(dòng)（以上介紹是依據(jù)Lantolf，2004）。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)47 高夫蘭和達(dá)夫1994年（轉(zhuǎn)引自Johnson，2004）認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)別“任務(wù)”和“活動(dòng)”。他們認(rèn)為，任務(wù)是研究者根據(jù)研究目標(biāo)確定的，并且考慮到了時(shí)間、

40、語(yǔ)言水平等方面的要求，目的是為了獲得語(yǔ)料。在研究當(dāng)中，任務(wù)被看成是一個(gè)穩(wěn)定的因素，引發(fā)的是能夠預(yù)測(cè)的行為。這些行為可以推廣到不同的語(yǔ)境中，推廣到不同的學(xué)習(xí)者身上。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)48 與此相反，活動(dòng)是個(gè)體完成任務(wù)時(shí)的具體表現(xiàn)?；顒?dòng)是過程，同時(shí)也是結(jié)果，是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中完成的。個(gè)體的動(dòng)機(jī)和取向會(huì)對(duì)活動(dòng)產(chǎn)生重要影響，因此，活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的，不可預(yù)測(cè)的。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)49 高夫蘭等人分析了五名學(xué)習(xí)者完成同一任務(wù)（描述一張海灘風(fēng)景照）的情況，結(jié)果表明，同一任務(wù)引發(fā)了五種不同的活動(dòng)。即使是同一名學(xué)習(xí)者，在不同時(shí)間對(duì)同一張照片的描述，也完全是不同的活動(dòng)。高

41、夫蘭等人認(rèn)為，任務(wù)絕對(duì)不等于活動(dòng)，相同的任務(wù)，帶來(lái)的永遠(yuǎn)是不同的活動(dòng)。任務(wù)和活動(dòng)的不同，正如房子不同于家一樣。房子可能是一樣的，但不同的住戶會(huì)設(shè)計(jì)出在環(huán)境和氣氛方面差別很大的家。即使是同樣的住戶，在不同時(shí)期也會(huì)有不一樣的家。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)50 西德豪斯（Seedhouse，2005）引用布瑞恩1989年的觀點(diǎn)指出，應(yīng)該區(qū)分兩種任務(wù)：“計(jì)劃任務(wù)”和“過程任務(wù)”。作為工作計(jì)劃，任務(wù)是教學(xué)意圖，是上課之前制定的計(jì)劃；作為過程，任務(wù)是在課堂上發(fā)生的實(shí)際情況。因此，兩種任務(wù)（“計(jì)劃任務(wù)計(jì)劃任務(wù)”和“過程任務(wù)過程任務(wù)”）很不相同。 西德豪斯指出，高夫蘭和達(dá)夫的任務(wù)和活動(dòng)，類似于計(jì)劃

42、任務(wù)和過程任務(wù)。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)51 關(guān)于過程任務(wù)過程任務(wù)，西德豪斯提到了以下幾點(diǎn)，值得關(guān)注。 一、學(xué)習(xí)者在完成任務(wù)時(shí)，可以隨時(shí)從談?wù)撘?guī)定的話題一、學(xué)習(xí)者在完成任務(wù)時(shí)，可以隨時(shí)從談?wù)撘?guī)定的話題轉(zhuǎn)到談?wù)搨€(gè)人生活。他引用的一個(gè)例子中，教師規(guī)定的轉(zhuǎn)到談?wù)搨€(gè)人生活。他引用的一個(gè)例子中，教師規(guī)定的話題是德國(guó)統(tǒng)一問題，但學(xué)習(xí)者談?wù)摰膮s是自己前一天話題是德國(guó)統(tǒng)一問題，但學(xué)習(xí)者談?wù)摰膮s是自己前一天只睡了五個(gè)小時(shí)、要不要參加有免費(fèi)啤酒的晚會(huì)等。不只睡了五個(gè)小時(shí)、要不要參加有免費(fèi)啤酒的晚會(huì)等。不僅如此，學(xué)習(xí)者還會(huì)在老師面前巧妙偽裝，如果需要，僅如此，學(xué)習(xí)者還會(huì)在老師面前巧妙偽裝，如果需要，馬

43、上就從個(gè)人話題回到規(guī)定話題。馬上就從個(gè)人話題回到規(guī)定話題。 二、任務(wù)表現(xiàn)會(huì)受到群體動(dòng)力的影響（參見12.6）（教材PP192-194）。 三、學(xué)習(xí)者可能會(huì)誤解教師的要求或者教學(xué)的重點(diǎn)。西三、學(xué)習(xí)者可能會(huì)誤解教師的要求或者教學(xué)的重點(diǎn)。西德豪斯的例子是，老師要求學(xué)生重述句子（德豪斯的例子是，老師要求學(xué)生重述句子（Im fine Im fine thanks and youthanks and you？），學(xué)生卻把它當(dāng)成問題來(lái)回答？），學(xué)生卻把它當(dāng)成問題來(lái)回答（Im fine tooIm fine too）。）。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)52 對(duì)任務(wù)和活動(dòng)的辨析，以及對(duì)計(jì)劃任務(wù)和過程任務(wù)

44、的區(qū)分，在任務(wù)教學(xué)法（參見13.7）（教材PP213-215）日漸流行的今天，具有重要的意義。但是，對(duì)活動(dòng)和過程任務(wù)的強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)該成為低估任務(wù)和計(jì)劃任務(wù)重要性的理由。任務(wù)具有自己的特征，不同的任務(wù)對(duì)語(yǔ)音表現(xiàn)有不同的影響。沿用上邊房子和家的比喻，不同的住戶，或者同樣的住戶在不同的時(shí)期，當(dāng)然會(huì)設(shè)計(jì)出不同的家。但是，一室一廳的房子和四室兩廳的房子，位于山頂?shù)姆孔雍徒ㄔ诤舆叺姆孔?，?duì)家的設(shè)計(jì)顯然有不同的意義。因此，任務(wù)本身的特征及其相關(guān)研究，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)也是不可或缺的。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)5314.7 14.7 其他社會(huì)文化學(xué)視角其他社會(huì)文化學(xué)視角 在第二語(yǔ)言習(xí)得研究領(lǐng)域，社會(huì)文化學(xué)

45、理論專指維果斯基一派的學(xué)術(shù)思想，已經(jīng)為大家所接受。但是，在思想上重視社會(huì)和文化因素在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的作用的，不只維果斯基一家。早在上世紀(jì)70年代，舒曼就曾提出著名的“文化適應(yīng)理論”（Acculturation Theory）：第二語(yǔ)言習(xí)得是文化適應(yīng)的一個(gè)方面，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)社團(tuán)的適應(yīng)程度決定了他習(xí)得該語(yǔ)言的程度。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)54 文化適應(yīng)取決于社會(huì)距離和心理距離。社會(huì)距離指學(xué)習(xí)者在多大程度上想成為目的語(yǔ)社團(tuán)的一員，這決定了學(xué)習(xí)者和目的語(yǔ)成員的接觸情況。心理距離指學(xué)習(xí)者對(duì)任務(wù)舒適程度的感覺。社會(huì)距離對(duì)文化適應(yīng)起主要作用，在社會(huì)距離的影響不明顯時(shí)，心理距離才起作用（轉(zhuǎn)引自Ell

46、is，1994）。這一理論是在研究移民語(yǔ)言學(xué)習(xí)（即自然環(huán)境下的語(yǔ)言習(xí)得）的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，不能解釋第二語(yǔ)言習(xí)得的全部現(xiàn)象。艾利斯（1994）對(duì)它的批評(píng)是：測(cè)量文化適應(yīng)時(shí)，難度太大；不僅很難測(cè)量每一個(gè)社會(huì)因素，而且在確定不同因素的重要性時(shí)，也沒有一個(gè)原則性的方法。不難看出，文化適應(yīng)理論與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的關(guān)系很密切。這與社會(huì)文化學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是完全不同的。2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)55 祖恩格勒等人（Zuengler Miller，2006）在介紹過去15年的SLA習(xí)得研究時(shí)，提到了“社會(huì)文化學(xué)視角”的五種理論：社會(huì)文化學(xué)理論、語(yǔ)言社會(huì)化、情景學(xué)習(xí)、對(duì)話理論和批評(píng)理論。伴隨著這些理論的出現(xiàn)

47、，第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域也對(duì)學(xué)習(xí)性質(zhì)和理論建構(gòu)等問題展開了激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的一方是認(rèn)知主義者，另一方是社會(huì)文化主義者。祖恩格勒等人認(rèn)為，雙方的爭(zhēng)論是本體性的，因此很難調(diào)和。 2022-1-22第14章社會(huì)文化學(xué)56 下面根據(jù)祖恩格勒等人（2006），對(duì)社會(huì)文化學(xué)視角的其他理論進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。 一、語(yǔ)言社會(huì)化（一、語(yǔ)言社會(huì)化（Language SocializationLanguage Socialization）。）。 語(yǔ)言社會(huì)化理論對(duì)學(xué)習(xí)的看法，是與維果斯基很接近的。語(yǔ)言社會(huì)化理論對(duì)學(xué)習(xí)的看法，是與維果斯基很接近的。但是，維果斯基的理論來(lái)自心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知發(fā)展；但是，維果斯基的理論來(lái)自心理學(xué)，強(qiáng)

48、調(diào)的是認(rèn)知發(fā)展；語(yǔ)言社會(huì)化源自人類學(xué)，強(qiáng)調(diào)如何成為在社會(huì)和文化方語(yǔ)言社會(huì)化源自人類學(xué)，強(qiáng)調(diào)如何成為在社會(huì)和文化方面都合格的社會(huì)成員。在語(yǔ)言社會(huì)化理論看來(lái)，不管是面都合格的社會(huì)成員。在語(yǔ)言社會(huì)化理論看來(lái)，不管是在家中，還是在教室和工作場(chǎng)所，學(xué)習(xí)者置身其中的都在家中，還是在教室和工作場(chǎng)所，學(xué)習(xí)者置身其中的都是具有文化、社會(huì)和政治含義的交際環(huán)境。這些環(huán)境中是具有文化、社會(huì)和政治含義的交際環(huán)境。這些環(huán)境中使用的語(yǔ)言形式及其社會(huì)意義，對(duì)學(xué)習(xí)者理解和學(xué)習(xí)語(yǔ)使用的語(yǔ)言形式及其社會(huì)意義，對(duì)學(xué)習(xí)者理解和學(xué)習(xí)語(yǔ)言會(huì)產(chǎn)生很大的影響。學(xué)習(xí)者需要通過社會(huì)化，來(lái)成為言會(huì)產(chǎn)生很大的影響。學(xué)習(xí)者需要通過社會(huì)化，來(lái)成為稱職的社會(huì)文化生活參與者。稱職