《論語(yǔ)八則》《孟子一則》教案

1、牡丹江師范學(xué)院教案教研室：大學(xué)語(yǔ)文 教師姓名： 授課時(shí)間:課程名稱大學(xué)語(yǔ)文授課專業(yè)和班級(jí)2021級(jí)授課內(nèi)容?論語(yǔ)八那么?、?孟子一那么?授課學(xué)時(shí)2學(xué)時(shí)教學(xué)目的使學(xué)生了解先秦儒家學(xué)派關(guān)于人生理想、社會(huì)政治和士的人格等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)把握先秦語(yǔ)錄體散文的文體特點(diǎn)、語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)特征教學(xué)難點(diǎn)聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受?論語(yǔ)?和?孟子?精髓 教具和媒體使用CAI輔助教學(xué)、投影教學(xué)方法講授、討論相結(jié)合教學(xué)過(guò)程包括復(fù)習(xí)舊課、引入新課、重點(diǎn)難點(diǎn)講授、作業(yè)和習(xí)題布置、問(wèn)題討論、歸納總結(jié)及課后輔導(dǎo)等內(nèi)容時(shí)間分配(90分鐘)一、復(fù)習(xí)舊課二、引入新課三、重點(diǎn)難點(diǎn)講授1、引導(dǎo)學(xué)生了解?論語(yǔ)?和?孟子?在中國(guó)文

2、化史上的重要地位及在中國(guó)人民族性格形成方面的重要作用；2、介紹?論語(yǔ)?、?孟子?的相關(guān)情況；3、講解和分析課文內(nèi)容；4、思考并討論課后練習(xí)。四、作業(yè)和習(xí)題5分鐘10分鐘70分鐘5分鐘板書設(shè)計(jì)一、作者生平及作品背景二、內(nèi)涵解析三、思考與練習(xí)講授新拓展內(nèi)容?論語(yǔ)?、?孟子?與現(xiàn)代思想的融合課后總結(jié)教研室主任簽字 年 月 日 講 稿 講 授 內(nèi) 容更新內(nèi)容1、 指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中對(duì)諸子散文的文字介紹23頁(yè)。補(bǔ)充文學(xué)知識(shí)：1、從文學(xué)開(kāi)展的角度看，諸子散文大致經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：語(yǔ)錄體階段，對(duì)話體階段，專題論文階段。第一期：春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期主要著作先有?論語(yǔ)?，后有?老子?、?墨子?。?論語(yǔ)?是我國(guó)第

3、一部語(yǔ)錄體散文集，它以簡(jiǎn)潔的筆觸描述人們的一言一行，表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，讀來(lái)如見(jiàn)其人，如聞其聲。其言論警辟精煉，大多富于哲理。第二期：戰(zhàn)國(guó)中期 語(yǔ)錄體仍舊通行，但它們已不像?論語(yǔ)?那樣只是后學(xué)的追錄，而是一個(gè)學(xué)派師徒們的集體著作；所記也不限于單人的語(yǔ)錄，而普遍采用對(duì)話形式。主要著作有?孟子?、?莊子?等。主要特點(diǎn)是詞藻豐富，說(shuō)理暢達(dá)，行文多有寓言和比喻。第三期：戰(zhàn)國(guó)后期 在這一時(shí)期，諸子散文完全擺脫了語(yǔ)錄體，成為專題論著。它們已經(jīng)不是一個(gè)學(xué)派的集體著述，而是學(xué)者個(gè)人的論文集；不是以駁論為主，而是以正面論說(shuō)為主。這是百家爭(zhēng)鳴不斷深入的結(jié)果。主要著作有?荀子?、?韓非子?、?

4、呂氏春秋?等。主要特點(diǎn)是論證嚴(yán)密、鞭辟入理。2、諸子散文的共同特征在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活潑，密切關(guān)注社會(huì)與人生，思考著社會(huì)存在開(kāi)展和人的生存開(kāi)展的道路，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反映都有一定的深度和廣度。在文風(fēng)上，諸子散文雖然顯示著獨(dú)特的思想個(gè)性和文章風(fēng)格，但也有共同之處。?論語(yǔ)?和?老子?都簡(jiǎn)練含蓄，富于形象性和哲理性。?孟子?和?莊子?都是恢弘開(kāi)闊，瀟灑自由，形象生動(dòng)，富于氣勢(shì)。?墨子?、?荀子?、?韓非子?都擅長(zhǎng)說(shuō)理，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，組織嚴(yán)密。在語(yǔ)言上，諸子散文大都注意語(yǔ)言的表達(dá)技巧，表達(dá)了不同程度的對(duì)形式美的追求。大多注意比喻、排比、對(duì)偶等修辭方法的運(yùn)用，以及使用生動(dòng)形象的寓

5、言故事來(lái)說(shuō)理，富于形象性和感染力。在文體上，諸子散文從最初的語(yǔ)錄體散文，到對(duì)話論辯體散文，再到專題性論文，逐漸開(kāi)展為成熟的論說(shuō)文，奠定了中國(guó)古代論說(shuō)文的體制。二、作者生平及作品背景 一孔子和?論語(yǔ)?孔子前551前479：春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑今山東曲阜人，字仲尼，名丘。遠(yuǎn)祖孔父嘉是宋國(guó)的大夫，在內(nèi)亂中被殺?？赘讣蔚膬鹤颖茈y到魯國(guó)，居于陬邑。至孔子父親叔梁紇時(shí)，家境已經(jīng)衰落。孔子年少時(shí)身處貧賤，20歲左右時(shí)曾當(dāng)過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的小官和畜牧的小吏，他自己說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事。魯國(guó)在春秋時(shí)期仍保存了濃厚的周文化傳統(tǒng)，在這種文化氣氛中，培養(yǎng)了孔子對(duì)周文化的濃厚興趣，15歲便立志學(xué)習(xí)周文化。約30歲左右，學(xué)成，

6、收徒講學(xué)，從事教育。其間一度離開(kāi)魯國(guó)到齊游覽，受到齊景公的禮遇。回到魯國(guó)之后，繼續(xù)從事教育活動(dòng)，51歲時(shí)，孔子被任命為魯國(guó)的中都宰，從此進(jìn)入政壇，后來(lái)位居司寇，掌管司法，誅少正卯，力圖實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。可是孔子的思想比擬保守，他主張尊王忠君，強(qiáng)化朝廷力量而抑制私門，因此與魯國(guó)政權(quán)的實(shí)際掌管者“三家孟孫、叔孫、季孫發(fā)生沖突，被迫于55歲時(shí)辭官。他離開(kāi)魯國(guó)，先后到衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國(guó)，宣傳自己的德政教化思想。這種思想在社會(huì)矛盾激化、政治斗爭(zhēng)鋒利的春秋末年，不切事宜，因而未被各國(guó)君主采納?？鬃咏?jīng)過(guò)14年的奔波游說(shuō)，68歲時(shí)再度回到魯國(guó)，專門從事教育和整理文化典籍的工作?？鬃油砟暝庥霾恍?，兒子

7、孔鯉、最喜愛(ài)的弟子顏回、子路相繼去世，魯國(guó)的動(dòng)亂局勢(shì)又加速了他政治主張的破滅。魯哀公16年，孔子去世，終年73歲。對(duì)孔子可以從四個(gè)角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，即政治家、道德家、思想家和教育家。政治家的孔子。孔子早年家境貧寒，年青時(shí)，擔(dān)任過(guò)魯國(guó)大夫季氏的委吏主管倉(cāng)庫(kù)的小官，其后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間都在仕途上不得意。51歲時(shí)，被魯定公任命為中都宰，“四方皆那么之；久升任司空，主管工程；后升任司寇，主管社會(huì)治安。56歲時(shí)，攝行相事，代理政務(wù)，“與聞?wù)?，粥羊豚者非賈，男女行者別于途，途不拾遺?史記·孔子世家?。齊恐，選80位美女及120匹文飾的馬送給魯定公，定公與季桓子沉湎于酒色，不理朝政；魯國(guó)祭祀，季桓子不

8、按規(guī)矩給孔子送祭肉，孔子忿然離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始游說(shuō)諸侯的生活?？鬃釉谥T侯國(guó)之間游說(shuō)了14年，先后到過(guò)衛(wèi)、陳、蒲、曹、宋、鄭、楚等國(guó)，政治主張一直不得施行。不僅如此，還常遭厄難。他到宋國(guó)，和弟子們?cè)诖髽湎铝?xí)禮，宋司馬桓 得知，帶人去殺孔子，不遂，一怒之下拔掉了那棵大樹；路過(guò)匡國(guó)，被匡人誤認(rèn)為是陽(yáng)虎而加以囚禁；路過(guò)蒲國(guó)，又為蒲國(guó)人圍困?？鬃右宦房部?，在鄭國(guó)時(shí)，有人當(dāng)著他學(xué)生子貢的面說(shuō)孔子“累累假設(shè)喪家之狗?？鬃拥弥约阂残α耍骸靶螤?，未也。而謂之似喪家之狗，然哉，然哉！?孔子世家?孔子對(duì)于仕途有執(zhí)著的追求，他曾一再表示：“吾將仕矣；“吾豈瓠瓜也哉，焉能系而不食?論語(yǔ)·陽(yáng)貨?；“茍有用我者，期

9、月而可也，三年有成?論語(yǔ)·子路?。然而他仕途終究不暢達(dá)。這出自兩個(gè)方面的原因，一是他的思想主張不合時(shí)宜，在諸侯以武力紛爭(zhēng)的情況下，他所主張的道德治國(guó)不可能得到實(shí)現(xiàn)。他曾在齊國(guó)以“君君、臣臣、父父、子子的理論打動(dòng)了齊景公，齊景公欲以他輔政，晏嬰指出，孔子的繁禮縟節(jié)累世不能盡，常年不能究，消除了齊景公的念頭。這說(shuō)的好似只是禮儀的形式，實(shí)際上說(shuō)明的是孔子所行之禮與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。二是孔子自己對(duì)禮的堅(jiān)守，他離開(kāi)魯國(guó)是因?yàn)轸敹ü闹鲃?dòng)違犯了禮，后來(lái)在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公和夫人同乘一輛車子，以宦官雍渠為參乘，讓孔子乘車隨后，招搖過(guò)市，孔子深感羞辱，憤而離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。這只是兩個(gè)很小的例子，在這兩個(gè)方面，對(duì)于孔

10、子來(lái)說(shuō)，他仕途坎坷的根本點(diǎn)是思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，在春秋那個(gè)攻取的年代，他用守成理論求攻取，使攻取只能是一紙空言。孔子自己并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，所尋求的政治人生應(yīng)該說(shuō)是很失敗的。道德家的孔子?？鬃拥乃枷牒诵亩嗄陙?lái)被人們認(rèn)為是仁和禮。對(duì)于仁，一部?論語(yǔ)?，孔子談仁達(dá)一百屢次。他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)仁，是因?yàn)槿蕦?duì)于做人來(lái)說(shuō)，是不能夠舍棄的，甚至“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公?對(duì)于禮，孔子視之為仁的準(zhǔn)繩：顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)具體的內(nèi)涵，孔子說(shuō)，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?論語(yǔ)·顏淵?克己復(fù)禮為仁，克己是對(duì)己

11、而言，復(fù)禮是對(duì)社會(huì)而言，為了復(fù)禮，須約束自己，使自己的一切行為都符合禮義的原那么，這樣就可以到達(dá)仁了。同時(shí)，禮又是仁的根本，“不學(xué)禮，無(wú)以立?論語(yǔ)·季氏?；“不知禮，無(wú)以立?論語(yǔ)·堯曰?孔子所強(qiáng)調(diào)的仁，是人本心之善，具言之那么是愛(ài)敬之心。他的弟子有子曾說(shuō)孝悌是仁之本，這雖不是孔子的原話，但符合孔子關(guān)于仁與孝的根本思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)的禮，是他表示的“從周之周禮，所以他念念不忘周公。作為道德家，孔子必然注重道德的自我完善，“己所不欲，勿施于人?論語(yǔ)·顏淵?，是道德自我完善之本；道德的自我完善必然要待人待事的寬容，“己所不欲，勿施于人是一個(gè)方面，另一個(gè)方面是“恕，終身奉行者

12、。因己及人，必須是以正名為先，名不正那么言不順，言不順那么事不面，事不面那么禮樂(lè)不興；必須以正己為先，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?論語(yǔ)·子路?。他甚至說(shuō)“政者正也，子帥以正，孰敢不正?論語(yǔ)·顏淵?。這就把道德與政治緊密地聯(lián)系在一起了。思想家的孔子。孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)仁和禮繼承周文化的傳統(tǒng)，富有人道主義精神。在當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域很有影響。被漢以后的歷代統(tǒng)治者尊奉為統(tǒng)治思想，并成為傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)和整個(gè)中華民族文化的開(kāi)展發(fā)生了難以估量的復(fù)雜的深遠(yuǎn)的影響?？鬃诱砦幕浼?，司馬遷說(shuō)孔子“序?詩(shī)?、傳?易?、正?禮?、?樂(lè)?、作

13、?春秋?，未必完全可信，但六家典籍都經(jīng)過(guò)孔子整理和編訂是可以肯定的。在文化典籍整理方面，孔子有過(guò)重大的奉獻(xiàn)。教育家的孔子?？鬃?7歲時(shí)開(kāi)始教育生涯，最早的是孟懿子和南宮敬叔向孔子學(xué)習(xí)禮儀。其后，相傳孔子向老子學(xué)習(xí)禮，從周返魯，名聲漸震，以有教無(wú)類、因材施教為教育的根本方針，以誨人不倦為根本的教學(xué)態(tài)度，真正開(kāi)啟了私人講學(xué)之風(fēng)。孔子首創(chuàng)私學(xué)，打破了學(xué)在官府的壟斷局面，為文化教育的普及開(kāi)創(chuàng)了道路，在中國(guó)教育史上是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)舉。作為一個(gè)偉大的教育家，其感人之處在于他“有教無(wú)類的教育實(shí)踐和誨人不倦的教育態(tài)度。孔子招收弟子，不分等級(jí)，不分貧富?？组T弟子中的優(yōu)秀人才多是家境貧寒者，顏回身居陋巷，子路原是

14、鄉(xiāng)野之人，曾參缺衣少食，仲弓家無(wú)立錐之地。?論語(yǔ)?中記錄了孔子對(duì)他們的親切教誨，尤其是對(duì)仲弓的自強(qiáng)好學(xué)，孔子用“山川其舍諸！的形象比喻，給欲特殊的關(guān)心和鼓勵(lì)。在他從事的50多年的教育中，相傳有弟子三千，身通六藝者72人。孔子有很多好的教育方法，他注重教育的啟發(fā)性，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，那么不復(fù)也?論語(yǔ)·述而?；注重學(xué)與思的結(jié)合，“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆?論語(yǔ)·為政?；注重學(xué)與問(wèn)的結(jié)合，三人行必有我?guī)?、不恥下問(wèn)；注重學(xué)與習(xí)的結(jié)合，要弟子學(xué)而時(shí)習(xí)之。孔子把人分成了幾等，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?論

15、語(yǔ)·季氏?。生而知之者即所謂的天才其實(shí)是不存在的，孔子自認(rèn)為“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?論語(yǔ)·述而?他說(shuō)明的是學(xué)而知之是人的根本途徑，也鼓勵(lì)人學(xué)而知之。這實(shí)際上是眾人的求學(xué)之路，孔子就是先驅(qū)者?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)?顏淵?載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的答復(fù)，答顏淵“克己復(fù)禮為仁，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人，答司馬中“仁者其言也訒。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中那么答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！因?yàn)椤?/p>

16、由也兼人，故退之。答冉有：“聞斯行之。因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。關(guān)于“論語(yǔ)一名東漢班固說(shuō)：“?論語(yǔ)?者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。?漢書·藝文志?從這段話來(lái)看，“論語(yǔ)之“論，是論纂即選擇、編輯之意。東漢末年，劉熙那么說(shuō)“?論語(yǔ)?，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。倫，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也。?釋名·釋典藝?這倫理是條理之意，那么論語(yǔ)就是有條理地表達(dá)孔子及其弟子的言論。只是?論語(yǔ)?的條理性并不強(qiáng)。但他同樣告訴我們，“論語(yǔ)之“論

17、不通倫理道德之“倫，后來(lái)也有人把“論作倫理道德解，這是南宋朱熹。?論語(yǔ)?的通行注本有：魏何晏集解、宋邢昺疏?論語(yǔ)注疏?，宋朱熹?論語(yǔ)集注?，今人楊伯峻?論語(yǔ)譯注?。?論語(yǔ)?是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁，?論語(yǔ)?中始終如一地貫穿了他的這一思想。 ?論語(yǔ)?的篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn) ?論語(yǔ)?是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初

18、期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的?魯論語(yǔ)?20篇，齊人口頭傳授的?齊論語(yǔ)?22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的?古論語(yǔ)?21篇。西漢末年，帝師張禹精治?論語(yǔ)?，并根據(jù)?魯論語(yǔ)?，參照?齊論語(yǔ)?，另成一論，稱為?張侯論?。東漢末年，鄭玄以?張侯論?為依據(jù)，參考?齊論語(yǔ)?、?古論語(yǔ)?，作?論語(yǔ)注?，是為今本?論語(yǔ)?。?齊論語(yǔ)?、?古論語(yǔ)?不久亡佚。現(xiàn)存?論語(yǔ)?共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。 ?論語(yǔ)?作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素

19、質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。二孟子和?孟子?孟子約前370前289，名軻，字子輿，鄒今山東鄒縣人，是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子的孫子子思，得孔學(xué)嫡傳。后授徒講學(xué)，帶學(xué)生周游列國(guó)，先后到過(guò)宋、薛、滕、魯、魏、齊等國(guó)，被齊宣王任為客卿，在其他國(guó)家也受到不同程度禮遇。但他的仁政理論在急劇變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不切實(shí)際，不被采納。 今本?孟子?根本內(nèi)容可能是孟子本人和學(xué)生一道修訂的，其間也不乏后人增飾之處。戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時(shí)被稱為“亞圣，僅次于“至圣孔子。據(jù)

20、說(shuō)孟子的母親是一位很有見(jiàn)識(shí)的女性，?韓詩(shī)外傳?記有她買豚不欺子和斷織勸學(xué)的故事：   東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“殺豚何為？母曰：“欲啖汝。既而悔曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。乃買東家豚肉以食之，明不欺也。    孟子稍長(zhǎng)就學(xué)而歸。母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？對(duì)曰：“自假設(shè)也。母以刀斷織。軻懼，問(wèn)其故。母曰：“子之廢學(xué)，假設(shè)我斷其織矣。君子學(xué)以立名，問(wèn)以廣其知，是以居以安寧，動(dòng)那么遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役而無(wú)以罹于禍害也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏食哉？軻懼，旦夕勤

21、學(xué)不息。   劉向的?列女傳·母儀篇?，也記載了孟母三遷、擇鄰教子的故事：   鄒孟軻之母也，號(hào)孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子。乃去，舍市旁。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。復(fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣！遂居。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名，君子謂孟母善以漸化。這些記述雖非信史，但也未必全是虛構(gòu)，它們反映了孟子童年時(shí)期的家教背景，對(duì)理解孟子的思想也不無(wú)助益 。    孟子的生平事跡，主要見(jiàn)于?孟子?本書和?史

22、記·孟子荀卿列傳?。其早年生活和學(xué)習(xí)情況不詳，據(jù)?孟子?本文，可知他對(duì)孔子極為景仰，認(rèn)為“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也，自言“乃所愿，那么學(xué)孔子?公孫丑上?，又說(shuō)：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。?離婁下?從?荀子·非十二子?將孟子與子思列為一派，?史記·孟子荀卿列傳?也說(shuō)他“受業(yè)于子思之門人，以及二者思想的相關(guān)性來(lái)考察，研究者遂推測(cè)，孟子可能受教于子思名伋，孔子之孫學(xué)派一位不知名的儒者。如果再向前追溯，那么子思和孟子之學(xué)又都與曾子的思想有關(guān)。于是可以得到這樣一條傳承的線索：孔子-曾子-子思-子思門人-孟子。孟子自己也說(shuō)：“由堯舜至于湯，五百有余歲，由湯至于文王，

23、五百有余歲，由孔子而來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世假設(shè)此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居假設(shè)此其甚也，然而無(wú)有乎爾，那么亦無(wú)有乎爾。?盡心下?那么隱然以孔子的繼承者自居。后儒所謂道統(tǒng)之說(shuō)，蓋濫觴于此。 大約四十歲以前，孟子主要是在鄒魯之地聚徒講學(xué)，可能也參與一些政治活動(dòng)。但是鄒魯國(guó)小勢(shì)弱，不可能有大的作為，孟子便離開(kāi)家鄉(xiāng)，來(lái)到齊國(guó)。其時(shí)正值齊威王執(zhí)政的中期，這位以“不飛那么已，一飛沖天；不鳴那么已，一鳴驚人?史記·滑稽列傳?而自許的君主，胸懷一統(tǒng)天下之志，推行“謹(jǐn)修法律而督奸吏?史記·田世家?的政策，繼承桓公午開(kāi)創(chuàng)的稷下學(xué)宮制度，廣納賢才，極盡優(yōu)禮。在齊，孟子曾與將軍匡章交游，至于游說(shuō)

24、威王的情況，史缺有間，不得而知。不過(guò)以孟子對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度，想必未能贏得威王的青睞，所以當(dāng)孟子聽(tīng)說(shuō)宋國(guó)的國(guó)君偃要實(shí)行仁政時(shí)，便去齊適宋，連威王饋贈(zèng)的“兼金百鎰也不肯接受?公孫丑下?    宋君偃外表上接受了孟子的建議，實(shí)行了仁政，但對(duì)其中的實(shí)質(zhì)性舉措，如薄稅斂減輕賦稅、關(guān)市譏而不征對(duì)關(guān)卡、市場(chǎng)進(jìn)行稽查而不征收商業(yè)稅等，卻百般推延。對(duì)此孟子十分氣憤，擬之曰：“今有人日攘其鄰之雞，或告之曰：是非君子之道。曰：請(qǐng)擬之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。?滕文公下?失望之余，孟子便離開(kāi)宋國(guó)，經(jīng)薛齊地返回故土鄒。據(jù)東漢應(yīng)劭?風(fēng)俗通義·窮通篇?記載，在此次返鄒的途中

25、，孟子曾遭絕糧之困，幾不免于死。    在宋之時(shí)，孟子曾與前往楚國(guó)而途經(jīng)宋都的滕文公其時(shí)尚為世子兩次會(huì)面?滕文公上?，后者對(duì)孟子所倡導(dǎo)的仁政十分仰慕。因此，滕文公即位伊始，即派其臣然友到鄒國(guó)，向孟子請(qǐng)教關(guān)于喪禮及國(guó)是的意見(jiàn)。孟子也隨后前往滕國(guó)，被文公待為上賓，事無(wú)巨細(xì)皆得參謀。在這里，孟子發(fā)表了系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，與農(nóng)家學(xué)派的代表人物進(jìn)行了辯論，闡述了“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人的觀點(diǎn)?滕文公上?。前322年，齊威王封田嬰于薛，滕文公為之驚恐不安，問(wèn)計(jì)于孟子，孟子除了勸勉之外，亦無(wú)良策可施。孟子見(jiàn)滕國(guó)小弱，終不能播仁政于天下，聽(tīng)說(shuō)魏王“

26、卑詞厚幣以招賢者，便離開(kāi)滕國(guó)趕往魏國(guó)。 戰(zhàn)國(guó)初期，魏文侯禮賢下士，力行改革，國(guó)勢(shì)大盛，尊于列強(qiáng)。但自前370年惠王即位之后，魏國(guó)數(shù)為秦軍所敗，舊都安邑遠(yuǎn)在河?xùn)|，處于秦、趙、韓三國(guó)的包圍之中，形勢(shì)岌岌可危，遂于前361年遷都大梁，所以魏亦稱梁，魏惠王亦稱梁惠王。孟子至梁，正當(dāng)惠王為“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉，西喪地于秦七百里，南辱于楚?梁惠王上?而亟思報(bào)仇雪恥之時(shí)，所以乍一見(jiàn)面，惠王開(kāi)口便問(wèn)：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子也毫不隱諱，當(dāng)頭一瓢冷水：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。大講上下?tīng)?zhēng)利那么國(guó)危的道理。孟子與梁惠王的談話，為數(shù)不多，俱見(jiàn)?孟子·梁惠王上?，都是闡述儒家王道仁政思

27、想的。以惠王當(dāng)時(shí)的心態(tài)，很難聽(tīng)得進(jìn)去。?史記?說(shuō)“梁惠王不果所言，見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，是可以想見(jiàn)的。大概就在孟子至魏的第二年，即前319年，惠王去世，其子襄王即位。孟子一見(jiàn)到他，就有“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?梁惠王上?的不良印象，隨后的談話也不投機(jī)，大失所望，遂去魏返齊。 此時(shí)齊威王已經(jīng)去世，宣王即位缺乏兩年，他雄心勃勃，有稱霸天下之志。為了給霸業(yè)提供理論和策略的支持，他進(jìn)一步擴(kuò)置稷下學(xué)宮，招天下賢士近千人，賜其中七十六人列第于上大夫，不治而議論。一時(shí)間，儒、墨、道、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)諸家皆薈萃于此，自由地講學(xué)、著書、辯論、議政。中國(guó)古代士階層地位之榮耀、影響之巨大，莫過(guò)于此時(shí)。秦

28、漢時(shí)代的博士官制度，實(shí)亦嗣風(fēng)于稷下。因此孟子到來(lái)，自然也受到了宣王的禮遇，被任為客卿。孟子也對(duì)宣王寄予厚望，認(rèn)為以齊國(guó)地廣民眾，過(guò)于三代，行王道仁政乃易如反掌。他針對(duì)宣王的心理，從各個(gè)方面進(jìn)行勸導(dǎo)，內(nèi)容廣及政治、經(jīng)濟(jì)、外交乃至日常生活，最后都?xì)w結(jié)到王道和仁政的根本宗旨上來(lái)。“莊暴見(jiàn)孟子一章所記述的，就是其中的一例。孟子所描述的王道仁政的美好前景確實(shí)打動(dòng)了宣王，宣王表示：“愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。?梁惠王上?不過(guò)后來(lái)的事實(shí)證明，宣王雖然對(duì)孟子的王天下之道不無(wú)景慕，但涉及具體的施政措施，就不能真正地加以落實(shí)了。他們的矛盾也因此日益突現(xiàn)出來(lái)。 前316年，燕國(guó)因君臣禪讓而引發(fā)內(nèi)亂

29、，兩年之后，齊國(guó)派將軍匡章率大軍討伐燕國(guó)。燕國(guó)“士卒不戰(zhàn)，城門不閉?史記·燕世家?，所以齊軍僅用五十天便攻破并占領(lǐng)了燕國(guó)。宣王問(wèn)孟子，可否將燕國(guó)并為己有，孟子說(shuō)：“取之而燕民悅，那么取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，那么勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也，如水益深，火益熱，亦運(yùn)而已矣。?梁惠王下?主張安撫其百姓，取悅其民心，以民心之向背決定是否取燕。但是齊軍在燕國(guó)大行肆虐，“殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器?梁惠王下?，激起燕民的強(qiáng)烈對(duì)抗，各諸侯國(guó)也合謀救燕伐齊，齊軍被迫退出了燕國(guó)。諸侯遂擁立公子職為王，即

30、著名的燕昭王。 孟子對(duì)齊宣王徹底喪失了信心，于是辭去卿位，準(zhǔn)備離開(kāi)。宣王感到很慚愧，親自到孟子家中挽留，又派大臣轉(zhuǎn)告孟子，想在臨淄城中賜給孟子一座房屋，并以萬(wàn)鐘之祿供養(yǎng)孟子的學(xué)生，使齊國(guó)的官民皆有所效法。孟子謝絕了。這當(dāng)是前312年以后的事。至此孟子在齊國(guó)呆了約七八年的時(shí)間。    此時(shí)孟子已七十多歲，不能再周游列國(guó)，于是便回到了故土，和弟子萬(wàn)六章、公孫丑等人“序?詩(shī)?、?書?，述仲尼之意，作?孟子?七篇?史記·孟子荀卿列傳?。大約在前302年左右，孟子逝世，終年84歲。?孟子?共七篇：?梁惠王?上下篇，?公孫丑?上下篇，?滕文公?上下篇，?離婁?上下篇

31、，?萬(wàn)章?上下篇，?告子?上下篇，?盡心?上下篇。?孟子?一書的篇名和?論語(yǔ)?一樣，不過(guò)是摘取每篇開(kāi)頭的幾個(gè)重要字眼來(lái)命名，并沒(méi)有別的意義。本來(lái)?孟子?七篇并沒(méi)有分上下兩篇，到東漢趙岐所著?孟子章句?，才把七篇各分為上下兩卷，后來(lái)加以沿用。 ?孟子?一書以問(wèn)對(duì)、辯論方式展開(kāi)，以駁論為主要的論證方法。它翔實(shí)地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作。全書35000字，說(shuō)理精辟，文字流暢，語(yǔ)言形象，不僅是一部儒家的經(jīng)典著作，也是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。 ?孟子?一書是"擬圣而作"，它既吸收?論語(yǔ)?中的精華，也接受了?大學(xué)

32、?、?中庸?的一些特點(diǎn)。在?孟子?一書中，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說(shuō)的中心，孔子常講仁很少講義，孟子那么仁義并重，他有句名言，即"舍生取義"。漢文帝時(shí)把?論語(yǔ)?、?孝經(jīng)?、?爾雅?和?孟子?各置博士之官，叫"傳記博士"；?孟子?被視為輔翼經(jīng)書的傳記。兩漢時(shí)，?孟子?已和?論語(yǔ)?并列。到五代時(shí)，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書?易?、?書?、?詩(shī)?、?議禮?、?周禮?、?禮記?、?公羊?、?谷梁?、?左傳?、?論語(yǔ)?、?孟子?十一經(jīng)刻石；宋太宗又加以翻刻，這是?孟子?被列入"經(jīng)書"的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，理學(xué)家朱熹在?禮記?中取出?大學(xué)?

33、和?中庸?兩篇，認(rèn)為是曾子和子思的作品，與?論語(yǔ)?、?孟子?合在一起，稱為四書，于是孟子的地位更加提高了。后世研究和注釋?孟子?的著作很多，其中重要的有三部書，即趙岐的?孟子章句?，朱熹的?孟子集注?和清代焦循的?孟子正義?。以上三部書各有特色，都是研究?孟子?一書必不可少的參考資料。三、文本內(nèi)涵解析1課文朗讀：指導(dǎo)學(xué)生閱讀 2課文翻譯及分析：原文：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 譯文： 曾子說(shuō)：“我每天屢次反省自己。替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠(chéng)信？傳授的學(xué)業(yè)是否不曾復(fù)習(xí)？ 分析：曾子是孔子的學(xué)生。據(jù)說(shuō)曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人

34、謙恭，以孝著稱，深得孔子器重?！拔崛杖∥嵘?，此處的“三省，不是“反省三次，而是“屢次反省的意思。每個(gè)人都不可能是完美無(wú)缺的，只有具備了不斷自我反省的能力，才能不斷自我完善。一個(gè)人如果能夠自我反省，他就會(huì)變得謙虛而不傲慢，變得彬彬有禮而不自以為是，同時(shí)也就能養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣而不盲從他人。 就反省的內(nèi)容而言，曾子強(qiáng)調(diào)我們要做到三點(diǎn)：對(duì)他人忠，對(duì)朋友信，對(duì)知識(shí)習(xí)。“忠、“信、“習(xí)，這也是?論語(yǔ)?一書中最關(guān)鍵詞的三個(gè)詞 忠，是指發(fā)自內(nèi)心的，盡心竭力地為別人做事情。正所謂“心中為忠。?論語(yǔ) 里仁?中有這樣一段話：“子曰：參shn乎！吾道一以貫之。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！孔子說(shuō)：“曾參啊！我所主

35、張的道是由一個(gè)根本的宗旨貫穿始終的。曾子說(shuō)：“老師所主張的道，不過(guò)是忠誠(chéng)、寬容罷了?？磥?lái)，“忠是孔子之道的根本。信，是指和朋友交往要講信用。從“信的字形可以看出，“人“言為“信，也就是說(shuō)，君子一言，駟馬難追，人說(shuō)話是要講信用的。孔子的弟子子夏曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。見(jiàn)?論語(yǔ) 學(xué)而?意謂“和朋友交往，說(shuō)話守信用。雖然他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)?詩(shī)?書?等禮樂(lè)知識(shí)，我也一定要說(shuō)他是學(xué)習(xí)過(guò)的。從中我們可以看出，老實(shí)守信也是我們應(yīng)該遵循的根本原那么。 習(xí)，其繁體字為“習(xí)，它的上半局部是“羽毛的“羽，因此，“習(xí)的最初意思是指剛出生的小鳥

36、不斷地練習(xí)飛翔。因此“習(xí)有反復(fù)練習(xí)、不斷實(shí)踐之意。?論語(yǔ)?全書的第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎中的“習(xí)即此意，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)只有不斷地、反復(fù)地練習(xí)實(shí)踐才能給自己帶來(lái)真正的快樂(lè)。曾子所謂“傳不習(xí)乎，其意思也是在強(qiáng)調(diào)要對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。對(duì)老師所教的東西只有不斷地練習(xí)強(qiáng)化，我們才能夠真正地吸收，并從中感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。 讓我們牢記曾子的話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？讓我們每天屢次反省自己，做到對(duì)他人忠，對(duì)朋友信，對(duì)知識(shí)習(xí)。 原文：子曰：弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文。弟通悌，指兄弟之間 弟弟要尊敬兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)要關(guān)愛(ài)弟弟。譯文：

37、孔子說(shuō)：年輕人在父母跟前就要孝順父母，出門在外，對(duì)人要尊重友愛(ài)，言行要謹(jǐn)慎，要老實(shí)可信，要關(guān)心群眾，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，再去讀經(jīng)書及求其它學(xué)問(wèn)。 分析：孔子以造就一批有較高道德素養(yǎng)、有知識(shí)的弟子作為自己畢生努力的目標(biāo)。其中第一句，入那么孝，出那么悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，是孔子對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)的根本要求；第二句，行有余力，那么以學(xué)文，那么是孔子希望學(xué)生同時(shí)成為有知識(shí)、有真才實(shí)學(xué)的人。從行文的順序中我們就可以很清楚地看到，孔子把人的道德素養(yǎng)看作是第一位的，他不希望自己的學(xué)生成為僅有知識(shí)而缺乏道德的人。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)文而無(wú)行者太多了。所以，孔子首先強(qiáng)調(diào)：做人與

38、讀書，做人是第一位的。你可以行而無(wú)學(xué)文，但不可學(xué)文而無(wú)行。在行有余力的根底上，他同時(shí)要求你去學(xué)文。這不僅是因?yàn)槎嘧x書可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)學(xué)問(wèn)，而且對(duì)于提升我們的道德素養(yǎng)也是有正面作用的。 原文：子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？輗和軏，均指古代車轅前與橫木相接的關(guān)鍵處譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好似大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？ 分析：在?論語(yǔ)?中，“信有兩層含義：一是受人信任，二是對(duì)人有信用。人生活在群體中，與人相處，得到別人的信任十分重要。?論語(yǔ)?記，弟子問(wèn)孔子如何治國(guó)，孔子說(shuō)要做到三點(diǎn)：要“足食，有足夠的糧食；“足兵，有足夠

39、的軍隊(duì)；還要得到百姓的信任。弟子問(wèn)，如果不得已必須去掉一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)？孔子答復(fù)：“去兵。弟子又問(wèn)，如果還必須去掉一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)：“去食。民無(wú)信不立。可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，得到百姓的信任比什么都重要。治國(guó)如此，其他事何嘗不是如此。如果得不到別人的信任，什么事都辦不成，無(wú)論大事小事都是如此。信任又是相互的。要得到別人的信任，首先就要自己講信用。孔子把忠與信并提，認(rèn)為忠信是做人的根本要求。?論語(yǔ)?中多處講到這一思想。如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？就是把忠信作為修養(yǎng)的根本內(nèi)容，要求每天檢查反省，是不是做到了忠信?？鬃佑终f(shuō)，為政要做到恭、寬、信、敏、惠。他解釋“信時(shí)說(shuō)

40、：“信那么人任也。只有講信用，人們才會(huì)信任你。 總之，只有得到人們的信任，辦事才能成功；只有自己講信用，才能得到人們的信任。也就是說(shuō)，只有人人講信用，建立起人與人之間的互信，社會(huì)生活才能正常地運(yùn)行、開(kāi)展。這就是“人而無(wú)信，不知其可的道理。 孔子以后，儒家思想在這個(gè)問(wèn)題上又有開(kāi)展，把信與誠(chéng)相連，稱“誠(chéng)信。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道，從天道誠(chéng)信來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人必須誠(chéng)信的道理。誠(chéng)，是實(shí)的意思。就是真實(shí)、實(shí)在，沒(méi)有虛假。天道，用今天的話說(shuō)，是自然之道的意思。天地之間，日月星辰的運(yùn)行，春夏秋冬的交替，花鳥魚蟲自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁息，都是真實(shí)、實(shí)在的，沒(méi)有絲毫虛妄；虛妄的東西，在自然中不能存在。所以

41、說(shuō)，誠(chéng)是“天之道。既然自然之道真實(shí)無(wú)妄，人也就應(yīng)該如此，也應(yīng)該真實(shí)無(wú)妄。所以說(shuō)，“思誠(chéng)者，人之道。這樣就深刻地說(shuō)明了為什么必須誠(chéng)信的道理。有一位企業(yè)家，經(jīng)營(yíng)取得了很大的成功。電視媒體采訪他，問(wèn)他是如何取得成功的。他說(shuō)就是靠的“老老實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事。他說(shuō)，世界是實(shí)實(shí)在在的，所以我們做人就要老老實(shí)實(shí)，做事就要認(rèn)認(rèn)真真。說(shuō)的樸實(shí)無(wú)華，卻道出了“誠(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道的道理。誠(chéng)信，是天道之本然，也是人道的根本。 原文：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。譯文：孔子說(shuō)：

42、“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)真正擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。 分析：這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否那么寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。 原文：

43、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。子路曰：“愿聞子之志。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁?？鬃诱f(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？子路說(shuō)：“(我)愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用衣輕裘：泛指衣服?！拜p字為衍文，是因?論語(yǔ)·雍也?中有“衣輕裘而誤衍?！棒茫罕局钙ひ隆９玻簞?dòng)詞：指共同享用，用壞了也不抱怨敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨。顏淵說(shuō)：“我愿做到不夸耀自己的好處輕聲伐：夸耀，不宣揚(yáng)自己的功績(jī)施：張大，夸大。子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向?？鬃诱f(shuō)：“使老人安

44、享晚年；使平輩的人朋友信任我；年少的人得到關(guān)心安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)之分別指代老者、朋友、少者。安：安逸。懷：歸依依孔安國(guó)說(shuō)。分析： 以上三個(gè)人的言論，子路將自己之物與他人共享，但沒(méi)有到達(dá)兼濟(jì)的程度。顏回不將行善歸于自己，但還是出于有心。唯獨(dú)夫子，兼利萬(wàn)物而不知道自己的功績(jī)，仁義遍行天下而不見(jiàn)他的行跡，他的胸懷和天地一樣寬廣，不是兩個(gè)學(xué)生所能比的。 原文：子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。請(qǐng)益。曰：“與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟(jì)富。裘：皮衣 譯文：子華出使齊國(guó)，冉子替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米?？鬃诱f(shuō)：“給他六斗四升。冉

45、子請(qǐng)求再增加一些?？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升。冉子卻給他八十斛?？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人。分析：冉子前522前489，春秋末魯國(guó)今山東曲阜人,字子有，亦稱冉有 冉求 有子。生于魯昭公二十年，孔子得意門人,以政事見(jiàn)稱,少孔子二十九歲?？组T七十二賢之一。出身微賤，與仲弓、冉伯牛同宗,青年時(shí)期曾做過(guò)季氏的家臣，后拜師孔子，并辭官隨孔子周游列國(guó)。冉子多才多藝 性謙遜長(zhǎng)于政事，孔子稱贊其才可于千戶大邑，百乘兵馬之家，勝任總管職務(wù)。魯哀公五年前490秋，經(jīng)公之魯推薦，回魯當(dāng)上季氏家族的總管,期間曾率魯軍擊退齊

46、軍的侵犯，立下赫赫戰(zhàn)功。孔子晚年歸隱魯國(guó)，受到子有很多的照顧?？鬃又鲝垺熬又芗辈粷?jì)富，這是從儒家“仁愛(ài)思想出發(fā)的?？鬃拥摹皭?ài)人學(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛(ài)自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭，而不是“錦上添花。這種思想符合于人道主義。 文章給我們的啟示是：做事既要滿足事理，又要符合情理。 原文：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。 譯文：孔子說(shuō)：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂(lè)，仁慈的人長(zhǎng)壽。 分析：孔子這里所說(shuō)的“智者和“仁者不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子。他希望人們都能做到

47、“智和“仁，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求?？鬃诱J(rèn)為人和自然是一體的，山和水的特點(diǎn)也反映在人的素質(zhì)之中。因此他說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。在千變?nèi)f化的大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬(wàn)物，是最可靠的支持；水那么是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡；難于追隨，深不可測(cè)，不可逾越。聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的開(kāi)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化，而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)那么，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的開(kāi)展，所以，他們總是

48、活潑的、樂(lè)觀的。仁愛(ài)之人那么和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的結(jié)果。像山一樣堅(jiān)忍不拔，像水一樣勇往直前，這就是一個(gè)崇高的人，一個(gè)有價(jià)值的人，一個(gè)快樂(lè)的人，一個(gè)長(zhǎng)壽的人。直到現(xiàn)在，愛(ài)山、愛(ài)水，以山和水為自己人生的楷模仍然是我，也是許多中國(guó)人的最高追求。 原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？譯文：曾子說(shuō)：“士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重大的歷史使命，而且路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)

49、現(xiàn)仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對(duì)這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠(yuǎn)嗎？ 分析：?論語(yǔ)?中所說(shuō)的“士是封建社會(huì)中具有一定社會(huì)身份和地位的特殊階層，是四民之首四民，即士，農(nóng)，工，商。宋代以后，士逐漸成為一般讀書人的泛稱。但春秋以前，士只是一個(gè)等級(jí)即周王、諸侯、卿、大夫、士的等級(jí)序列的名稱，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士雖然仍具有等級(jí)特征，但逐漸演變成社會(huì)上的一個(gè)階層。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，列國(guó)多以得士為榮。在儒家經(jīng)典中“士屢次被提及，如?論語(yǔ)?中，孔門弟子子貢、子路都問(wèn)過(guò)“何如斯可謂之士矣這個(gè)問(wèn)題?？鬃釉诖饛?fù)子貢的提問(wèn)時(shí)將“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣作為士的

50、最高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于子路，那么以“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣對(duì)其予以勉勵(lì)。作為孔門弟子，儒家思想最得力的繼承人與傳播者，曾子提出的為士標(biāo)準(zhǔn)最為后人稱道，即“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？可見(jiàn)，在儒家眼里，士是理想人格的典型楷模與儒家社會(huì)理想的堅(jiān)決執(zhí)行者。曾子認(rèn)為，要想成為士，必須具有兩種修養(yǎng)，即“弘和“毅。關(guān)于這兩個(gè)字的解釋，朱熹在?四書章句集注?中謂：“弘，寬廣也。毅，強(qiáng)忍也。朱熹又在?朱子語(yǔ)類?中說(shuō)：“所謂弘者，不但是放令公平寬大，容受得人，須是容受得許多眾理。假設(shè)執(zhí)著一見(jiàn)，便自以為是，他說(shuō)更入不得，便是滯于一隅，如何得弘？須是容受軋捺得眾理，方得?！耙?/p>

51、是立腳處堅(jiān)忍強(qiáng)厲，擔(dān)負(fù)得去底意。這就是說(shuō)，作為士人，應(yīng)該心胸寬廣，有容人之量，更有容物之量；不偏執(zhí)己見(jiàn)，不自以為是，目光遠(yuǎn)大，見(jiàn)識(shí)高超。這是弘的含義。但僅是這樣還不行，還應(yīng)該堅(jiān)毅、果敢并具有超強(qiáng)的忍耐力，即蘇軾在?晁錯(cuò)論?中所謂：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！昂肱c“毅兩者不能偏頗，相互統(tǒng)一，缺一不可。朱熹謂之“非弘不能勝其重，非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)，且引程子的話解釋道：“弘而不毅，那么無(wú)規(guī)矩而難立；毅而不弘，那么隘陋而無(wú)以居之。(?四書章句集注?) 原文：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，那么變置。 犧牲既成，粢盛既