第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、單項(xiàng)選擇題l.承認(rèn)世界觀和方法論的統(tǒng)一（）。A.是西方哲學(xué)的一貫風(fēng)格 B.是唯心主義的觀點(diǎn)C.是馬克思主義的觀點(diǎn)D.是一切哲學(xué)的共同主張2.愛因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明（）。A.哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)B.哲學(xué)是各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)C.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用D.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系3.哲學(xué)基本問題是（）。A.思維與存在的關(guān)系問題B.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題C.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題D.真理與謬誤的關(guān)系問題4.否認(rèn)思維與存在的同一性問題是（）。A.唯物論B.唯心論C.二元論D.不可知論5.馬

2、克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是（）。A.存在性B.結(jié)構(gòu)性C.運(yùn)動(dòng)D.客觀實(shí)在性6.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是（）。A.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和B.物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來(lái)的C.物質(zhì)的唯一特性是它可以被感知D.物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)7.哲學(xué)上物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是（）。A.本源和派生的關(guān)系B.一般和特殊的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D.形式和內(nèi)容的關(guān)系8.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（）。A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B.一般和個(gè)別的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的9.列寧指出：當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限

3、的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。這里講的“有限的范圍”是指（）。A.物質(zhì)能否被意識(shí)所正確反映B.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性C.意識(shí)是否根源于物質(zhì)D.意識(shí)是否對(duì)物質(zhì)具有反作用10.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是（）。A.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn)B.辯證唯物主義解釋物質(zhì)起源的正確觀點(diǎn)C.古代樸素唯物主義的感覺論觀點(diǎn)D.把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn)11.意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是（）。A.人腦的進(jìn)化B.動(dòng)物心理的形成C.語(yǔ)言的產(chǎn)生D.勞動(dòng)12.否認(rèn)意識(shí)的主觀性，認(rèn)為意識(shí)是人腦的分泌物，這是（）。A

4、.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義的觀點(diǎn)13.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（）。A.思維和存在的統(tǒng)一B.各種實(shí)物的總和C.主體和客體的統(tǒng)一D.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一14.毛澤東“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”詩(shī)句包含的哲學(xué)道理是（）。A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)間空間的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)間空間的有限性的統(tǒng)一D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一15.實(shí)踐高于理性的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有（）。A.普遍性B.絕對(duì)性C.直接現(xiàn)實(shí)性D.客觀實(shí)在性16.壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不

5、己?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（）。A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體17.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明（）。A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B.人腦是意識(shí)的源泉 C.意識(shí)是客觀世界的主觀映象D.意識(shí)是主觀世界的客觀映象18.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)是（）。A.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)B.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義觀點(diǎn)C.否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性D.否認(rèn)世界存在的無(wú)限豐富性的械唯物主義觀點(diǎn)19.相信意念，

6、甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（）。A.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在客觀唯心主義B.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義C.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心主義D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義20.荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@表明（）。A.人的意識(shí)具有客觀性B.人的意識(shí)具有能動(dòng)性C.人的意識(shí)具有對(duì)象性D.人的意識(shí)具有主觀性21.傳習(xí)錄記載“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外?！边@一觀

7、點(diǎn)的錯(cuò)誤是（）。A.承認(rèn)思維與存在具有同一性B.承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C.認(rèn)為人的意識(shí)是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根源D.認(rèn)為人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的同一22.物質(zhì)的根本屬性是（）。A.客觀實(shí)在性B.運(yùn)動(dòng)C.結(jié)構(gòu)性D.層次性23.承認(rèn)物質(zhì)存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是（）。A.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D.詭辯論的觀點(diǎn)24.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在，卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)者，這是（）。A.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D.唯心主義的觀點(diǎn)25.“時(shí)間空間是一切事物的貯藏所“，這是（）。A.機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B.辯證唯物主義的時(shí)空觀C.唯心主義的時(shí)空觀D.樸素

8、唯物主義的時(shí)空觀26.“時(shí)間空間是人類感性直觀形式?！边@是（）。A.機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B.辯證唯物主義的時(shí)空觀C.唯心主義的時(shí)空觀D.樸素唯物主義的時(shí)空現(xiàn)27.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@一觀點(diǎn)是說(shuō)（）。A.認(rèn)識(shí)世界沒有必要B.認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐C.實(shí)踐元需認(rèn)識(shí)指導(dǎo)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)28.世界上唯一不變的是變，這說(shuō)明（）。A.運(yùn)動(dòng)是世界的本原B.世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒有靜止C.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)與靜止是絕對(duì)對(duì)立的29.辯證唯物主義認(rèn)為（）。A.動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B.動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)C.靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D.只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒有相對(duì)的靜止

9、30.社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）。A.物質(zhì)的B.運(yùn)動(dòng)的C.實(shí)踐的D.精神的31.人與世界相互作用的中介是（）。A.自然界B.人類社會(huì) C.精神D.實(shí)踐32.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向（）A.形而上學(xué)不變論B.相對(duì)主義詭辯論C唯心論D.庸俗進(jìn)化論33.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致（）。A.形而上學(xué)不變論B.相對(duì)主義詭辯論C唯心論D. l庸俗唯物主義二、多項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)為，切哲學(xué)都是（）。A.世界觀和方法論的統(tǒng)一B.關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)C.歷史性的意識(shí)形態(tài)D.推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量2.否認(rèn)思維與存在的同一性會(huì)導(dǎo)致（）A.絕對(duì)主義B.相對(duì)主義C.唯心主義D.不可知論

10、3.思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，因?yàn)椋ǎ.它是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題B.它是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題C.它是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)D.它是劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)4.下列命題屬于主觀唯心主義的有（）。A.世界是絕對(duì)觀念的異化B.存在就是被感知C.心外無(wú)物D.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子5.下列命題屬于客觀唯心主義的有（）。A.世界是上帝意志的創(chuàng)造物B.萬(wàn)物皆在我心中C.絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源D.理在氣先6.近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷是（）。A.它試圖以機(jī)械力學(xué)的原理揭示世界萬(wàn)物的存在和變化B.它只是從客體的直觀的方面去認(rèn)識(shí)對(duì)象和事物

11、C.它用孤立的、片面的觀點(diǎn)去解釋世界和事物D.它沒有將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域7.作為客觀實(shí)在的物質(zhì)主要包括（）。A.自然事物B.人的實(shí)踐活動(dòng)C.人工自然和天然自然D.思維的活動(dòng)8.馬克思主義的物質(zhì)范疇是（）。A.科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)的某一層次的物質(zhì)形態(tài)B.從各種具體事物中抽象出來(lái)的普遍的哲學(xué)范疇C.與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無(wú)關(guān)的抽象概念D.標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇9.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是（）。A.客觀存在的一切事物B.事物發(fā)展的客觀規(guī)律C.對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的科學(xué)抽象D.標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇10.馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義是（）。A.指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，批判了唯心

12、主義和二元論B.堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一C.堅(jiān)持了世界的多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷，體現(xiàn)哦唯物主義和辯證法的統(tǒng)一D.堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一11.在意識(shí)起源問題上，下列觀點(diǎn)正確的是（）。A.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性B.意識(shí)是客觀世界的主觀映像C.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物12.在意識(shí)本質(zhì)問題上下列觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是（）。A.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性B.意識(shí)是人腦的分泌物C.意識(shí)是客觀世界的主觀映象D.意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一13.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明

13、（）。A.人腦是意識(shí)的源泉B.在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一C.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的D.反映者與被反映者是完全同一的14.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明（）。A.觀念的東西和物質(zhì)的東西是對(duì)立統(tǒng)一的B.意識(shí)是客觀存在的主觀映象C.觀念的東西是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映D.沒有被反映者就沒有反映15.列寧指出“一切物質(zhì)都具有跟感覺相近似的特性、反映的特性”。這一論斷（）。A.科學(xué)地揭示了意識(shí)產(chǎn)生的必然性B.說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生必須建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上C.說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是合乎物質(zhì)的特性的D.說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是偶然的16.辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

14、的證明，需要（）。A.經(jīng)過自然科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明B.需要哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明C.需要經(jīng)過實(shí)踐的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明D.需要通過無(wú)數(shù)種具體的物質(zhì)存在形式來(lái)證明17.辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容包括（）。A.世界是統(tǒng)一的B世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性C.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一D.人類社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分18.堅(jiān)持辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，要求（）。A.同二元論劃清界限B.同舊唯物主義和唯心主義的一元論劃清界限C.同宗教神學(xué)劃清界限D(zhuǎn).要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則19.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明（）。A.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)B

15、.有力地批判了“上帝造物”的宗教神學(xué)觀C.意識(shí)的能動(dòng)性突破了物質(zhì)存在的局限性D.精神可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)20.“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為（）。A.人造的或人為的世界是唯一存在的世界B.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果C.自在世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然D.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物21.中國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜"，這在哲學(xué)上表達(dá)了（）。A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.靜止和運(yùn)

16、動(dòng)是相互包含的22.中國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“動(dòng)靜乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！?“皆本物理至固然?！薄皠?dòng)、靜皆動(dòng)也”，這在哲學(xué)上表達(dá)了（）。A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)C.靜止是相對(duì)的.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的23.魯迅說(shuō)：“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是（）。A.人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的歪曲的反映B.可以在現(xiàn)實(shí)世界找到鬼神的原型C.人按照自己的形象進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果D.與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，純粹出自人腦

17、的主觀想象24. IBM公司制造的計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”戰(zhàn)勝了世界國(guó)際象棋大師拉斯帕羅夫，這說(shuō)明（）。A.機(jī)器也可以代替人進(jìn)行思維B.計(jì)算機(jī)是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具C.計(jì)算機(jī)是人的本質(zhì)力量的物化，計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝象棋大師，實(shí)質(zhì)上還是人類自己戰(zhàn)勝自己D.人腦的活動(dòng)和計(jì)算機(jī)的活動(dòng)一樣，都是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)25.中國(guó)古代哲學(xué)家方以智認(rèn)為：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這是（）。A.樸素唯物主義思想B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想D.多元論的思想26.“畫餅不能充饑”的哲學(xué)道理是（）。A.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性B.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西C.事物在人腦中的反

18、映不等于事物本身D.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)27.下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義的有（）。A.經(jīng)驗(yàn)是世界最終構(gòu)成要素B.吾心便是宇宙，宇宙即是吾心C.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起D.形存則神存，形滅則神滅28.傳習(xí)錄記載：“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無(wú)心外物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。”這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是（）。A.把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來(lái)B.把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體c.認(rèn)為人對(duì)花的感覺與花的存在具有同一性D.肯定人對(duì)花的感覺的能動(dòng)性29.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表

19、現(xiàn)為（）。A.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性C.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映像D.意識(shí)表達(dá)離不開語(yǔ)言30.從人們開始打制石器一一制造并使用金屬工具一一一制造鐵器一一一機(jī)器使用一一電子技術(shù)的廣泛運(yùn)用一一一生物技術(shù)的突破這一進(jìn)程說(shuō)明（）。A.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B.實(shí)踐是歷史性活動(dòng)C.實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng) D.實(shí)踐是能動(dòng)的不斷發(fā)展的活動(dòng)31.社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為（）。 A.社會(huì)發(fā)展是一自然歷史過程B.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量C社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程D.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程32.“時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象?！?/p>

20、這段話說(shuō)明（）。A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式33.實(shí)踐是人的存在方式，是指（）。A.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B.在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C.實(shí)踐是人特有的活動(dòng)D.實(shí)踐使人從動(dòng)物界提升出來(lái)34.實(shí)踐具有（）。A.物質(zhì)性B.自覺能動(dòng)性C.直接現(xiàn)實(shí)性D.社會(huì)歷史性35.人類實(shí)踐的基本形式有（）。A.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B.處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.精神活動(dòng)36.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在（）。A.實(shí)踐的主體是客觀的B.實(shí)踐的客體是客觀的C.實(shí)踐的中介是客觀的D.實(shí)踐的過程及其結(jié)果是客觀

21、的37.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是（）。A.人們能動(dòng)地改造客觀物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)B.人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)C.“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展D.人的存在方式38.實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的主體形式有（）。A.個(gè)人主體B.集團(tuán)主體C.社會(huì)主體D.人類主體39.實(shí)踐活動(dòng)的客體形式有（）。A.自然客體B.社會(huì)客體C.精神客體D.天然自然客體三、辨析題1.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，所以它能夠合理地解決哲學(xué)基本問題。2.人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。3.假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。4.意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。5.錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。6.隨

22、著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類思維。四、簡(jiǎn)答題I.為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？2.唯心主義的兩種形態(tài)是什么，各自有什么特點(diǎn)？3.對(duì)于“思維與存在是否具有同一性”這一問題的不同回答形成了哪兩種觀點(diǎn)？4.怎樣理解意識(shí)的起源和本質(zhì)？5.怎樣理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系？6.怎樣理解運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系? 7.什么是時(shí)間和空間？怎樣理解時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？8.怎樣理解時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性？9.怎樣理解時(shí)間和空間的有限性和無(wú)限性？10.關(guān)于物質(zhì)定義，恩格斯、列寧有哪些經(jīng)典論述？11.實(shí)踐具有哪些特征？12.實(shí)踐的基本形式是哪些? 13.為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？14.

23、實(shí)踐內(nèi)在地包含哪三種關(guān)系? 五、論述題I.怎樣理解哲學(xué)基本問題是在實(shí)踐中產(chǎn)生和在實(shí)踐中解決的？2.簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀具有什么理論意義？3.怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性？4.怎樣理解自然界和人類社會(huì)的關(guān)系？5.怎樣理解社會(huì)生活的實(shí)踐性? 六、分析題1.材料1：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”，康德提出：“人為自然界立法”，迪卡爾說(shuō)：“我思故我在”，馬赫認(rèn)為：“世界是感覺要素的復(fù)合”，尼采主張：“自由選擇的意志高于一切”，叔本華說(shuō)：“意志是世界的本質(zhì)，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”，杜威說(shuō)：“世界是我的觀念，

24、我的經(jīng)驗(yàn)”。材料2：柏拉圖認(rèn)為：“理念世界是實(shí)世界的影子”、“世界是上帝的創(chuàng)造物”，黑格爾認(rèn)為：“世界是絕對(duì)觀念的異化、物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化、絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源”，程頤認(rèn)為：“萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”，朱熹認(rèn)為：“理在物先，理在事先，理是萬(wàn)物之本”。請(qǐng)回答：（1）材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？（2）對(duì)上述材料所涉及的哲學(xué)派別特征作簡(jiǎn)要概括和分析。2.材料1：17世紀(jì)和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說(shuō)：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和。”愛爾維修說(shuō)：“物質(zhì)不是一件東西，自然界中只一

25、些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的稽核?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料2：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，x線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了?！瘪R赫主義者抓住這一點(diǎn)論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消滅了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。材料3：列寧指出“物質(zhì)已在消失”這句話的意思是說(shuō)，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些以前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性

26、（不可入性、慣性、質(zhì)量等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一特性就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外?！闭?qǐng)回答：（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？有什么局限性？（2）材料2所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)展同哲學(xué)的關(guān)系。（3）結(jié)合列寧的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述唯物主義物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)。3.刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟己行矣，求劍若此，不亦惑乎？一一摘自呂氏春秋問題：請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理分析這一寓言。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、單項(xiàng)選擇題1.唯物辯證法的總特征是（）。A.共性和

27、個(gè)性的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D.有限和無(wú)限的觀點(diǎn)2.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”這首歌謠揭示的哲理是（）。A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是偶然性的堆積C.事物是由量變引起質(zhì)變D.事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)3.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指（）。A.對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系C.事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約D.對(duì)一事物存在和發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和4.“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論斷說(shuō)明（）。A.世界除了過

28、程，什么都不存在B.一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物C.世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)D.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定5.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于（）。A.是否承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系B.是否承認(rèn)事物的永恒發(fā)展C.是否承認(rèn)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性D.是否承認(rèn)事物發(fā)展是有客觀規(guī)律6.人們由于利益的驅(qū)動(dòng)，瘋狂挖掘草原上的植物“發(fā)菜”，嚴(yán)重地破壞了草原植被，造成局部土地沙漠化，這個(gè)案例說(shuō)明（）。A.過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了客觀規(guī)律B.過分強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止C.只追求人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系D

29、.只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系7.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是（）。A.唯物論的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.決定論觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)8.“彼亦一是非，此亦一是非”是（）。A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.唯物辯證法觀點(diǎn)C.詭辯論觀點(diǎn)D.不可知論觀點(diǎn)9.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是（）。A.機(jī)械決定論觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯物主義辯證法觀點(diǎn)D.唯心主義辯證法觀點(diǎn)10.“人一次也不能踏入同一條河流”是（）。A.辯證法觀點(diǎn) B.詭辯論觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)11.科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西震動(dòng)翅

30、膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說(shuō)法（）。A.說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性12.中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是（）。A.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系B.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.形式與內(nèi)容的關(guān)系D.本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系13.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了（）。A.事物發(fā)展的方向和道路B.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C.事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次D.事物發(fā)展的形式和狀態(tài)14.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）。A.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系 B.事物聯(lián)系和發(fā)展

31、的基本環(huán)節(jié)C.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映D.用來(lái)整理感性材料的思維形式15.矛盾的基本屬性是（）。 A.普遍性和特殊性B.絕對(duì)性和相對(duì)性C.整體與局部D.同一性和斗爭(zhēng)性16.“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于（）。A.割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系B.割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系C.割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系D.割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系17.事物的性質(zhì)是由（）。 A.矛盾的普遍性決定的B.矛盾的同一性決定的C.矛盾斗爭(zhēng)性決定的D.主要矛盾的主要方面決定的18.毛澤東在矛盾論中提出“矛盾問題的精髓”是指（）。A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.矛盾的

32、主要方面和非主要方面的關(guān)系19.毛澤東在矛盾論中提出“馬克思主義的活的靈魂”是指（）。A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.內(nèi)因和外因的關(guān)系C.一般和個(gè)別的關(guān)系D.具體地分析具體的情況20.哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明（）。A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D.矛盾雙方融合促使事物發(fā)展21.區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是（）。A.矛盾的普遍性B.矛盾的特殊性C.矛盾的斗爭(zhēng)性D.矛盾的同一性22.區(qū)分事物發(fā)展過程的量變和質(zhì)變的標(biāo)志是（）。A

33、.事物發(fā)展變化是否迅速B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C.事物發(fā)展是否超過“度”的范圍D.事物發(fā)展是否顯著23.事物發(fā)展過程中的“度”是指（）。A.事物保持一定質(zhì)的量的限度B.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)C事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)D.事物保持一定量的質(zhì)的限度24.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（）。A.抓住事物的主要矛盾B.抓住事物主要矛盾的主要方面C.把握事物的度D.確定事物的量25.魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.要善于把握事物的度B.要善于把握事物的質(zhì)C.要善于把握事物的量D.要善于把握事物的二重性26.質(zhì)與量的最根本的

34、區(qū)別是（）。A.質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的B.質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾普遍性決定的C.質(zhì)與事物直接同一，量與事物不直接同一D.質(zhì)是單一的，量是多方面的27.按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了（）。A.根本性的質(zhì)變B.單純的量變C.質(zhì)變過程的量的擴(kuò)張D.總的量變過程中的部分質(zhì)變28.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）。A.事物的前進(jìn)性B.質(zhì)變C.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡29.任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個(gè)方面，否定方面是指（）。A.事物發(fā)展的積極方面B.促使事物滅亡的方面C.保持事物存在的方面D.符合事物發(fā)展和人需要的方

35、面30.“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這是魯迅對(duì)三國(guó)演義的點(diǎn)評(píng)。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.對(duì)事物既要認(rèn)識(shí)其矛盾的主要方面又要認(rèn)識(shí)其矛盾的次要方面B.對(duì)事物既要看到其現(xiàn)象又要抓住事物的本質(zhì)C.對(duì)事物既要把握其同一性又要把握其斗爭(zhēng)性D.對(duì)事物既要肯定又要否定31.區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是（）。A.是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合B.是否為大多數(shù)人所支持C.在形式上是否新奇D.在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的32.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是（）。A.向著自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化B.向任何一個(gè)方向的轉(zhuǎn)化C.由壞向好的方向轉(zhuǎn)化D.由低級(jí)向

36、高級(jí)轉(zhuǎn)化33.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”。這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（）。A.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B.事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程C.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)D.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一34.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是（）。A.矛盾的普遍性原理B.矛盾的特殊性原理C.矛盾的同一性原理D.矛盾的斗爭(zhēng)原理35.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一觀點(diǎn)是（）。A.相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)B.唯心主義非決定論觀點(diǎn)C.庸俗唯物論觀點(diǎn)D.唯物主義決定論觀點(diǎn)36.把同質(zhì)的事物區(qū)分開來(lái)的依據(jù)是（）。A.事物的度B.事

37、物的屬性和量C.事物內(nèi)在的規(guī)定性D.事物的特殊矛盾37.辯證法所說(shuō)的“揚(yáng)棄”是指（）。A.克服和拋棄B.純粹的否定C.克服又保留D.純粹的肯定38.我國(guó)制定2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的依據(jù)是（）。A.現(xiàn)實(shí)的可能性B.抽象的可能性C.好的可能性 D.現(xiàn)實(shí)性39.偶然性在事物發(fā)展中（）。 A.不起任何作用B.起決定作用C.可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展D.時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用40.事物中的真相和假象的區(qū)別是（）。A.真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在現(xiàn)象B.客觀存在的是真相，主觀想象的是假象C.隱藏在事物內(nèi)部的是真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象D.從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象41.

38、“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說(shuō)法是（）。A.否認(rèn)必然性的非決定論B.否認(rèn)偶然性的宿命論C.承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論D.只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論42.“如果偶然性不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)是（）。A.相對(duì)主義的觀點(diǎn)B.宿命論的觀點(diǎn)C.唯物主義辯證法的觀點(diǎn)D.唯心主義的觀點(diǎn)43唯物辯證法的因果聯(lián)系是指（）。A一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系B.一切同時(shí)存在的現(xiàn)象之間的聯(lián)系C.反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系D.引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系44.唯物辯證法對(duì)必然性和偶然性的認(rèn)識(shí)是（）。A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)B.必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無(wú)法

39、認(rèn)識(shí)的c.必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的45.唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）。A.用思維整理感性材料的思維形式B.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映C.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系D.客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映46.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以幾乎精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全確定了?！边@是（）。A.唯心主義決定論B.辯證唯物主義決定論C.機(jī)械決定論D.非決定論47.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（）。A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.唯心主義辯證法與

40、唯物主義辯證法的關(guān)系D.抽象和具體的關(guān)系二、多項(xiàng)選擇題1.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在（）。A.聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)B.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)C.承認(rèn)規(guī)律的客觀性與承認(rèn)規(guī)律的主觀性D.主張矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力與否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于（）。A.它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B.它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的主線C.它揭示了事物發(fā)展的方向和道路D.它揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài) 3.唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗ǎ?。A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是合理的，凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的B.對(duì)每一種既成的事物都是從其暫時(shí)性方面去理解C.在對(duì)現(xiàn)存

41、事物肯定的理解中包含否定的理解D.認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在的就一定合理4.下列關(guān)于唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)中正確的有（）。A.聯(lián)系具有客觀性B.聯(lián)系具有普遍性C.聯(lián)系具有多樣性D.聯(lián)系具有條件性5.聯(lián)系的普遍性是（）。A.任何事物內(nèi)部諸要素是相互聯(lián)系的B.任何一事物與其他事物處于相互聯(lián)系之中C.不同事物經(jīng)過一系列中介統(tǒng)一起來(lái)D.世界的發(fā)展過程僅僅是縱向聯(lián)系6.聯(lián)系的條件性是指（）。A.一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的B.一切隨時(shí)間、地點(diǎn)和條件而轉(zhuǎn)移C.只有有條件這一點(diǎn)是無(wú)條件的D.離開了條件一切都無(wú)法理解7.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是（）。A.促進(jìn)統(tǒng)一體解體，使事物發(fā)生質(zhì)變B.

42、提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件C.使矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化D.規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的條件8.下列哪些說(shuō)法中體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有（）。A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因地制宜，因材施教C.物極必反，相輔相成D.知己知彼，百戰(zhàn)不殆9.個(gè)別與一般的關(guān)系是（）。A.一般只能通過個(gè)別而存在B.任何一般（不論怎樣）都是個(gè)別的C.任何一般都是個(gè)別的一部分、一方面D.個(gè)別與一般相聯(lián)系而存在10.共性與個(gè)性的關(guān)系是（）。A.個(gè)性中包含著共性B.個(gè)性寓于共性之中C.共性寓于個(gè)性之中D.共性與個(gè)性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化11.矛盾問題的精髓是（）。A.同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.共性與個(gè)性的關(guān)系C.普遍性與特殊性

43、的關(guān)系D.一般與個(gè)別的關(guān)系12.公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的（）。A.共性和個(gè)性的關(guān)系B.普遍性和特殊性的關(guān)系C.整體和部分的關(guān)系D.一般和個(gè)別的關(guān)系13.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）。A.矛盾雙方在互相依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)D.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立，從而制約事物的發(fā)展14.早在1999年，中美就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，事實(shí)證明，它對(duì)兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這在辯證法上的啟示是（）。A.矛盾雙方在互相斗爭(zhēng)中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)

44、事物的發(fā)展D.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立，從而制約事物的發(fā)展15.西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，閏則不繼”，其中包含的辯證法思想有（）。A.矛盾的同一是包含區(qū)別和差異的同一B.對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D.事物是由不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體16.下列體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀的命題有（）。A.“人法地、地法天、天法道、道法自然”B.“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”C.“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”D.“萬(wàn)物皆化”17.中國(guó)哲學(xué)主張有差別的矛盾統(tǒng)一，更重視“和合”和統(tǒng)一，其表現(xiàn)是（）。A.和實(shí)生物，同則不繼 B.凡物莫不有兩C.君子和而不同，小人同而不和D.禮

45、之用，和為貴18.下列哪些命題揭示了事物的矛盾是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面（）。A.朱熹指出：“萬(wàn)物皆有兩端，獨(dú)中又自有對(duì)”B.老子說(shuō)：“相輔相成，物極必反”C.王安石說(shuō)：“萬(wàn)物皆各有耦”，“耦中又自有耦”D.方以智說(shuō)：“交也者，合二而一也”19.矛盾分析方法體現(xiàn)為下列具體方法（）。A.分析矛盾的特殊性的方法B.“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法C.在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立D.批判與繼承相統(tǒng)一的方法20.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，表現(xiàn)矛盾分析方法的思想和成語(yǔ)有（）。A.尚和去同B.執(zhí)兩用中，過猶不及C.兼聽則明，偏信則暗D.舉一反三，洞悉癥結(jié)21.唯物辯證法認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是（）。A

46、.認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)B.認(rèn)識(shí)事物的量C.認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性D.認(rèn)識(shí)事物的度22.下列格言和成語(yǔ)中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（）。A.有無(wú)相生，前后相隨B.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨C.千里之行，始于足下D.為山九仞，功虧一簣23.下列格言和成語(yǔ)中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（）。A.子在川上曰：逝者如斯夫B.九層之臺(tái)，起于壘土C.千里之堤，潰于蟻穴D.冰凍三尺，非一日之寒24.下列格言和成語(yǔ)中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（）。A.水滴石穿，繩鋸木斷B.合抱之木，生于毫末C.防微杜漸D.物極必反25.割裂質(zhì)變與量變辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致（）。A.災(zāi)變論B.庸俗進(jìn)化論C.循環(huán)論D.直線論26.古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說(shuō)，

47、奢靡逐步發(fā)展或?qū)е挛Ｍ?。其中包含的哲學(xué)道理是（）。A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果27.蘇聯(lián)解體和東歐劇變，說(shuō)明社會(huì)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表明（）。A.新生事物的成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順的B.事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C.“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論是錯(cuò)誤的D.社會(huì)主義取代資本主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程28.形而上學(xué)否定觀主張（）。A.事物自我否定 B.外在力量的作用C絕對(duì)的否定D.包含肯定的否定和包含否定的肯定29.下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是（）。A.冰一水一汽B.光的微粒說(shuō)一光的波動(dòng)說(shuō)一

48、光的波粒二像說(shuō)C.團(tuán)結(jié)一批評(píng)一團(tuán)結(jié)D.古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合一近代唯物論辯證法的分裂現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合30.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）。A.對(duì)肯定的理解是片面的、孤立的B.對(duì)否定的理解是片面的、孤立的C.不承認(rèn)肯定與否定是對(duì)立統(tǒng)一的D.否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一31.辯證的否定是（）。A.事物自我的否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄32.新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋ǎ?。A.新生事物內(nèi)部增加了新的結(jié)構(gòu)和功能B.新生事物否定了舊事物的糟粕C.新生事物繼承了舊事物的精華D.新生事物從時(shí)間上說(shuō)是新近出現(xiàn)的事物33.割裂

49、事物前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致（）。A.激變論B.庸俗進(jìn)化論C.直線論D.循環(huán)論34.下列命題中包含辯證法思想的是（）。A.易窮則變，變則通，通則久B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C.道之大原出于天，天不變，道亦不變D.榮枯代謝而彌見其新35.下列方法符合事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理的是（）。A.欲擒故縱B.將欲取之，必先與之C.有備無(wú)患D.明修棧道，暗渡陳倉(cāng)36.否定之否定規(guī)律揭示了（）。A.事物是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)B.事物是仿佛向舊事物復(fù)歸C.事物是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)D.事物的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一37.主觀辯證法是指（）。A.客觀辯證法的反映B.辯證的思維C.人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)

50、律D.唯心主義辯證法38.馬克思曾經(jīng)說(shuō)過：“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切開始就都成為多余的了?！边@個(gè)論斷表明（）。A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的 C.科學(xué)的任務(wù)在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)D.現(xiàn)象和本質(zhì)沒有同一性，現(xiàn)象不能反映本質(zhì)39.下列正確的命題有（）。A.唯物辯證法既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法B.主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映，是概念辯證法C.客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的D.客觀辯證法采取外部必然性的形式，主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式40.下列屬于辯證法基本范疇的有（）。A.原因和結(jié)果B.必然和偶然C.運(yùn)動(dòng)與靜止D.可能性與現(xiàn)實(shí)性41.必然性與偶

51、然性的關(guān)系是（）。A.必然性中包含著偶然性B.偶然性表現(xiàn)必然性C.必然性制約著偶然性D.偶然性是必然性的補(bǔ)充42.下類各項(xiàng)屬于因果關(guān)系的有（）。A.摩擦生熱，熱脹冷縮B.冬去春來(lái)，晝夜交替C.實(shí)踐長(zhǎng)才干，勤學(xué)出智慧D.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后三、辨析題1.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。2.在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實(shí)踐的過程。3.偶然性是科學(xué)的敵人。4.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。5.相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。6.斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。7.發(fā)展具有永恒性和普遍性。四、簡(jiǎn)答題1.唯物辯證法的基本特征、三大規(guī)律

52、以及主要范疇是什么？2.怎樣理解唯物辯證法關(guān)于“聯(lián)系”及聯(lián)系的客觀性原理？3.怎樣理解唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的普遍性原理？4.唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的多樣性包括哪些內(nèi)容？5.怎樣理解事物相互聯(lián)系和永恒發(fā)展的關(guān)系？發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？6.為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？7.怎樣理解唯物辯證法關(guān)于“事物的發(fā)展是一個(gè)過程”的思想？8.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？9.什么是矛盾？矛盾的基本屬性是什么？10.怎樣理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用？11.什么是矛盾的普遍性和特殊性? 12.怎樣理解根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的非主要方面和非主要方面？13.怎樣理

53、解矛盾問題的精髓？14.什么是質(zhì)、量、度? 15.什么是質(zhì)變與量變？怎樣理解質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系？16.什么是肯定與否定？17.怎樣理解辯證的否定觀？18.怎樣理解否定之否定規(guī)律？19.什么是客觀辯證法和主觀辯證法？怎樣理解二者的關(guān)系？20.怎樣理解原因與結(jié)果及其關(guān)系? 21.怎樣理解必然性和偶然性及其關(guān)系？22.怎樣理解可能性與現(xiàn)實(shí)性及其關(guān)系？23.怎樣理解本質(zhì)與現(xiàn)象及其關(guān)系？24.怎樣理解形式與內(nèi)容及其關(guān)系? 25.辯證思維方法主要有哪些？怎樣理解辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系？26.怎樣理解歸納與演繹及其關(guān)系?27.怎樣理解分析與綜合及其關(guān)系？28.怎樣理解抽象與具體及其關(guān)系？29.怎樣理解邏輯與歷史相統(tǒng)一？五、