高一七班主題班會教案

1、高一七班主題班會教案：一、學習材料：中華，禮儀之邦眾所周知，禮儀是文明民族的標志，世界上所有的文明民族都有自己的禮儀。我們中華是千年文明古國，禮儀文明真是粲然大備，“禮儀之邦”這個詞正是對她的贊譽?？墒墙詠恚捎诜浅碗s的原因，中華民族的禮受到了過度的批判，甚至被全盤否定，說它是“吃人”的，還說孔子提倡禮是為了復辟奴隸制，中國歷史被說得漆黑一團，我們的生活中甚至連起碼的禮儀規(guī)范都沒有了。正是這種“文化自戕”，動搖了我們民族自信和文化自尊的根基。如今，由于2008年我們要舉辦北京奧運，大家這才猛然發(fā)現(xiàn)由于禮的缺失所帶來的問題。但是，“中華禮儀之邦”的內(nèi)涵，并非只是指點頭哈腰、鞠躬作揖之類的交

2、際禮儀，它的內(nèi)涵非常之廣泛，我們應該怎樣認識它？在當代它還有沒有價值？這些問題都需要來作深入的探討。今天我想結合北京奧運，談談自己對這些問題的看法。    一、怎樣認識中華禮儀之邦？       1中國傳統(tǒng)文化的核心是禮    中華文明的核心是什么？這在學術界是見仁見智的問題，我認為是禮。這一說法的發(fā)明權不是我的，而是屬于著名的史學家錢穆先生。早在上個世紀60年代，錢先生就先獲我心。錢先生在臺北的素書樓會見一位美國學者時說：你對中國文化的認識，只

3、是看到了它的手指和腳趾，“要了解中國文化必須站到更高來看到中國之心”，錢先生非常明確地說道：“中國的核心思想就是禮。”為什么可以用“禮”來統(tǒng)領中國傳統(tǒng)文化呢？錢先生強調(diào)了以下兩個要點：    首先，“在西方語言里沒有禮的同義詞”，“西語中沒有禮這個概念，西方只是用風俗之差異來區(qū)分文化”。正因為如此，歐洲國家的地域多“小國寡民”的特征。而在中國，方言、風俗可以彼此歧異，但是，“無論在哪兒，禮是一樣的”。中國各地的風俗、方言的差別之大，甚至不亞于比如法國與德國的差別。而數(shù)千年來，中國雖然歷經(jīng)磨難，但始終沒有走向分裂，因為彼此在一個更高層次上是認同的，那就是“

4、禮”。    其次，“（禮）是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性” 。傳世文獻里可以為錢先生的說法提供佐證的地方可謂比比皆是，比如左傳中講到，禮是“天之經(jīng)，地之義，人之行”，是為政者“經(jīng)國家、定社稷、立民人”的依據(jù)。左傳和禮記里還多次講到禮是“國之干也”、“人之干也”，“政之輿也”之類的話，禮無論是對于國家、還是對于個人，都猶如一棵樹的軀干，而不是枝杈，沒有它就挺立不起來，因為它是中國人立國安身的準則；禮還是推行政令的車輿，沒有它，再好的政令也不可能通達于四方。 “禮”在中國傳統(tǒng)文化中的地位之重要，于此可見一斑！&

5、#160;    2“禮”是什么？    那么，具體來說，禮包括哪些內(nèi)容呢？限于時間，我不能面面俱到的介紹，只能著重介紹下面幾個要點。    首先，禮是以道德為核心的國家典制。任何國家都有典章制度，而在中國古代，十分強調(diào)典制的制訂，一定要符合禮的原則。為什么呢？因為古人是把禮作為道德和客觀規(guī)律的代名詞的，所以禮記說：“禮者，理之不可易者也?！薄耙住笔歉囊?、移易的意思。禮體現(xiàn)的是不能改易的道理，具有最大的合理性。    國家典制是行政管理

6、的規(guī)范，對于國家的長治久安至關重要，所以歷代政治家和執(zhí)政者都非常重視，因而有許多的作品。其中最值得向大家介紹的是周禮這部書，不知諸位讀過沒有？清代學者孫詒讓稱贊它“體大思精”，是黃帝、堯、舜、禹、湯、文王六代治國智慧的集成。周禮是一部理想國的藍圖，建立一個美好的國家所需要的綱領和政策，書中幾乎全部涉及到了。例如：中央和地方的格局應該怎樣劃分？兩者的關系怎么協(xié)調(diào)？如何教育民眾？如何考核各級官員？部門之間如何制約？豐歉之年的稅率怎么確定？司法制度如何保證公平合理等等，非常豐富，而貫穿于其中的則是“理”。下面我們舉一個例子。    周禮里的秋官是主管司法的部門

7、，但這決不是一個濫用刑罰的機構，因為嚴刑酷法不能徹底解決問題。刑是一種在迫于無奈的時候才使用的教育手段，目的是為了最終不用刑。因此，秋官里面有許多合于“理”的規(guī)定。例如，在判定罪名時，先要確認是故意犯罪還是過失犯罪、是初犯還是屢犯？如果屬于初犯，罪行較輕，就不要關進監(jiān)獄，讓他站在一塊稱為“嘉石”的石頭上，把罪名牌掛在他胸前，讓他感到羞恥，決心改過自新。這樣雖然沒有用刑，但已經(jīng)達到了教育的目的。再如，為了保證下情上達，民眾有冤屈要申訴，有關官員必須受理。如果拒絕受理，申訴者可以站在一塊叫做“肺石”的石頭上，這時監(jiān)察部門的官員就會出來聽取申訴，如果情況屬實，拒絕受理申訴的官員要受到懲處。 

8、;   其次，禮是對人性合理的制約。    西方文化是以神為中心的宗教文化，人的靈魂是要靠上帝來管理的。中國文化不然，它是以人為中心的，人的靈魂是要靠自己來管理。這是東西方文化的重要區(qū)別之一。    那么，人怎樣管理自己的靈魂呢？時下有一個時髦的說法，叫做“要學會管理自己的情感”，情感、情緒能夠左右人的行為，對于人類尤其要緊。情感偏頗、情緒失控就會出亂子。我這里有一張北京晚報，上面有一篇報道，題目是：2/3的命案屬于激情犯罪。許多惡性殺人案，常常是由一兩句話引發(fā)的，轟動一時的“馬加爵案

9、”就是如此。除此之外，某些官員走上貪污腐敗的道路，從根本上說，也是因為控制不住自己的欲望。其實，人要學會管理自己的情感的命題，兩千多年以前，我們的先哲早就討論過了，最集中的表述是在中庸里面。    中庸開頭說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是全篇的核心之所在?！疤烀^性”，是說人的喜怒哀樂之情，是與生俱來的天性?！八暮Ｖ畠?nèi)其性一也”，尊重人性，具有普世的意義?！奥市灾^道”，“率”就是沿著，沿著尊重人性的理路來治理老百姓，充分考慮到民眾的喜怒哀樂之情，那么，庶幾乎就是治國之道了?？墒牵诵杂刑烊坏娜觞c，我們每個人都是如此，除非你是圣人。如果過

10、分張揚人性，肆意放縱它，那么人性與獸性就沒有什么區(qū)別了。因此，需要通過教育來引導民眾，讓他們懂得修正自己的情感，這就是“修道之謂教”。朱熹在四書集注里說，修道的“教”，就是指禮樂教化。    中庸接著說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。人的喜怒哀樂之情在沒有外發(fā)的時候，是處于“中”的位置，既不過分，也沒有不足的問題。當人在受到外界的影響，情感的外發(fā)就不是這么一回事了，往往不是太過，就是不足。要想做到“發(fā)而皆中節(jié)”，就是恰倒好處，就像孔子評價詩經(jīng)的時候所講的，“樂而不淫、哀而不傷”，就不是一件容易的事情了。一旦進入“和”的境界，在任何時候都能波

11、瀾不驚，從容面對一切，情緒不會大起大落，不會大喜大悲、狂怒暴躁，“舉世譽之而不私悅，舉世毀之而不加沮”，這是一種很高的修養(yǎng)，需要長期的學習和修為。    中庸又說：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”民眾原本就有中正的本性，這是我們得以治國的最大的“本”。通過禮的方式，把民眾引導到“和”的境界，把殘留在人性中的動物性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇?，這是治國平天下的最大的道。中庸之道，就是追求“和”的道理。“禮之用，和為貴”，禮的終極目的，就是造就和諧的人以及和諧的社會。現(xiàn)在西方有人說中國的發(fā)展方向不清楚，其實中華民族從古代就是講“和”的民族，最有資格談“和諧”。

12、我們今天提出建立“和諧社會”，要走“和平崛起”的道路，絕不是應付海外輿論的權宜、粉飾之詞，而是我們千年傳統(tǒng)的自然延續(xù)。    儒家認為，人修身需要在“質(zhì)”和“文”兩個方面下工夫。“質(zhì)”是人之所以為人的品德，比如質(zhì)樸、誠信、正直、敬讓，這是做人的底色?！拔摹保f得簡單一點就是一個文明人的典雅的“文采”。孔子的一個學生對此非常不理解，認為“質(zhì)”就行了，干嗎要“文”？孔子說，虎豹與犬羊的重要區(qū)別是在于它們的皮毛上面的“文”不一樣，如果把他們的皮毛統(tǒng)統(tǒng)剃掉，還能區(qū)分虎豹和犬羊呢？“質(zhì)”是“文”的依據(jù)，“文”是“質(zhì)”的表露，樂記里有一句非常經(jīng)典的話，叫做“德煇動于

13、內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”，所以，中國人的禮，非常強調(diào)內(nèi)在的德性，把它當作學習禮的起點。    第三，禮是中華民族價值觀和行為方式的體現(xiàn)。    西方人講平等，我們東方人講尊卑，乍一聽我們太落伍了，都什么年代了還講尊卑？其實，西方人講平等也是宗教文化的體現(xiàn)，因為人人都是上帝的兒子。你爸爸是上帝的兒子，你也是上帝的兒子，沒有區(qū)別，孩子見了爸爸可以拍肩膀?，F(xiàn)在這種平等被很多人追捧。但它就一定好嗎？參考消息轉(zhuǎn)引的紐約時報的一篇文章說，由于對一些學生的行為無法容忍，2004年有1/3的美國教師認真考慮過要改行。因為80%的學生張口

14、閉口都說享有自己的權利，如果老師的管教過于嚴厲，他們的父母就會提起訴訟，所以孩子毫無顧忌，變得很粗野。這種所謂的平等，造成的結果是學生凌駕于老師之上，使得正常的教育很難進行。    中國人講尊卑，看似不平等，其實不然。尊卑是相對的，父親與兒子在一起，父尊子卑，因為父親歲數(shù)大，社會經(jīng)驗比較豐富，對兒子有養(yǎng)育之恩，當然要尊敬。但這種關系不是不變的，兒子會變成父親，那時也就成了尊者，受到子女的尊敬，公平得很。平輩之間交往的原則，是以對方為尊，實際上是彼此為尊。我敬你一尺，你也會敬我一尺。實際上是一種更高層次的平等。所以，錢穆先生講，禮是以對方的存在、并且心存敬

15、意作為前提的。禮的原則是與人為善，處處為對方著想，以此求得社會的和諧。    在我們的歷史上，最早實行禮治的是文王。史記里記載，商朝末年，紂王暴虐無道，天下怨憤。周文王用道德來收攬人心，威信很高，諸侯之間發(fā)生爭端，都會找文王做裁判。當時虞、芮兩國為了中間的一塊田地長期紛爭，于是去找文王評理?？墒亲哌M周的地界，發(fā)現(xiàn)“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”，感到非常慚愧，說“吾所爭，周人所恥”，我們所爭執(zhí)不休的私利，正是周人感到可恥的東西，去找文王評理，豈不是自取其辱？于是，他們轉(zhuǎn)身回國，通過互相謙讓解決了爭端。文王沒有出面，就把虞、芮之爭解決了，兩國的風氣也得到了提升，

16、這就是禮樂教化的力量，成為后世追慕的典范。    因此，后世為政者十分重視禮的教化作用，史記在介紹制度史的時候，就把禮書放在第一篇，并且強調(diào)它對于治理社會的基礎意義。舊唐書禮儀志說禮是“人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮”，“不可須臾離”。歷代對于禮制之書的編撰和研究，更是不遺余力。漢代有曲臺集禮140篇，隋文帝時有五禮130篇。唐太宗踐阼之初，就命令房玄齡、魏徵等禮官學士修訂了貞觀禮100卷。后來，唐高宗又命令長孫無忌等增益補訂，撰成顯慶禮130卷。再后來，徐堅等奉命修撰大唐開元禮150卷。這些禮書使得大唐的典制粲然大備，對社會的繁榮起了重要作用，同時，衣

17、冠文物，聲教迄于海外，對于新羅、日本等地的文明進步產(chǎn)生了重要影響。    二、禮在當代社會是否還有存在的價值？    1物質(zhì)文明的發(fā)展需要精神文明的引領。    人類在追求物質(zhì)生活的同時，從來就是伴有精神追求的。新石器時代，人類生存條件非常惡劣，即便如此，他們還會在陶罐上面畫畫；用海蚶殼、石片做成佩飾；他們還會思考地球以外的事物，許多神話就是這一時期的產(chǎn)品；這就是精神追求啊。    社會的發(fā)展，要求物質(zhì)與精神同步，否則就會失衡，畸形發(fā)展

18、的社會是要出大問題的。工業(yè)文明時代存在的普遍問題，是人們過度追求物質(zhì)享受，而忽視了人的精神需求。人類用智慧創(chuàng)造了工業(yè)文明，如果又用它來摧毀自己的精神家園，那將是人類最大的悲劇。由于精神的缺失，許多人發(fā)家致富以后，窮奢極欲，揮金如土，豪賭吸毒，無所不為。孔子早就說過“富而教之”的思想，就是用禮去教化他，讓他樹立健全的人格。富而不教，就是暴發(fā)戶，就會成為社會的毒瘤。     改革開放之初，有不少人認為，只要走上市場經(jīng)濟的道路，什么難題都不難解決。沒想到，制假、販假之風隨之而起，不僅損害了消費者的利益和健康，而且敗壞了我們國家的形象。于是，又有人認為，只要把法

19、制建立起來，一切問題都會化解?？墒?，知法犯法、有法不依、鉆法律空子的的現(xiàn)象幾乎是無處不在，令人不勝其煩。事實證明，社會的發(fā)展，離不開人文精神的引領，需要提升大眾的道德水準。在雜亂無序、甚至是無政府的狀態(tài)下，市場經(jīng)濟、自由競爭不僅很難長久，而且會帶來災難。    2禮是國家軟實力的重要內(nèi)容。    一個國家的實力如何，大家往往只注意哪些看得見的硬指標，比如外匯儲備、人均GDP、鋼鐵產(chǎn)量、進入世界五百強的企業(yè)等。軟實力是指一個國家的歷史、文化、理念等，軟實力很難量化，但確實是在影響著國家的發(fā)展的。軟實力不但可以在凝聚人

20、心、激勵士氣、提供史鑒、醇化民風、樹立民族形象等方面發(fā)揮作用，還可以為經(jīng)濟、政治、外交的發(fā)展助力，在這個問題上，我們的鄰國似乎比我們覺悟得早一些。    環(huán)球時報有一篇文章：日本借軟實力提升形象。日本人意識到，現(xiàn)在僅僅用金錢、軍事手段增加自己的影響力已經(jīng)很困難了。21世紀是各國軟實力較量的時代，因此應該以文化力量為中心，用獨創(chuàng)的傳統(tǒng)的自然協(xié)調(diào)的人文力量來贏得各國的信賴，他們的做法是，“動漫、游戲、生魚片，一個都不能少”，希望借此樹立自己的文化形象。    請大家看環(huán)球時報上的另一篇文章：韓流在中東登陸。韓國的大長今

21、，成功地樹立了民族形象，不但風靡亞洲，而且進軍中東，強化了文化外交，賺取了大筆外匯。大長今里面的禮儀，基本上是唐宋時期從中國傳過去的，現(xiàn)在反而成了人家的文化特色了，我們的國民看了還羨慕不已！這種“文化倒灌”的現(xiàn)象，值得我們深思。    禮作為中國傳統(tǒng)文化的核心，完全可以為社會主義精神文明建設和再塑中華民族的形象服務，它的作用千萬不能低估。    3禮的缺失帶來的問題。     禮儀的缺失，不僅使社會風氣變差，而且損害了我們的民族形象。環(huán)球時報有報道說，歐盟對華開放旅游剛剛一個月，如何面對蜂擁而至的中國游客帶來的問題：不遵守公共秩序，沒有好的衛(wèi)生習慣等，將是法國社會面對的一個難題。這種形象怎