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1、對孟子這本書的評語【篇一:古代名人對孟子的評價(jià)】古代名人對孟子的評價(jià)孟軻氏沒,圣學(xué)失傳,天下之士,背本趨末。 朱熹讀唐志堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周 公,、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。 韓愈 韓昌黎集周公沒,圣人之道不行;孟軻死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無善治; 學(xué)不傳,千載無真儒。 程頤1 、東漢經(jīng)學(xué)家趙歧的孟子注是孟學(xué)史上現(xiàn)存最早也是最完整的注 釋。其總序孟子題辭稱:“孟子生有淑質(zhì),夙喪其父,幼被慈母三遷之 教,長師孔子之孫子思,治儒術(shù)之道,通五經(jīng) 他對 孟子予以高度贊 揚(yáng),說孟了 著書七篇包羅天地,揆敘萬類,仁義道德、性命禍福、
2、粲然靡所不栽。帝王公侯遵之,則可以致隆平、頌清廟;卿大夫士蹈之,則可以尊君父、立忠信;守士歷操者儀之,則可以崇高節(jié)、抗浮云。有風(fēng)人之托物,二雅之正言,可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞圣之大才者也?!边@是 尊稱孟子為亞圣”一詞最早見之于文字的。3、西漢文學(xué)家楊雄在法言吾子篇中說:“古者楊墨塞路,孟子辭 而癖之。廓如也。后之塞路者有矣,竊自比于孟子。”4 、漢魏間文學(xué)家、建安七子之一的徐干在中論智行第九中說:“仲 尼曰: 末可與權(quán)。孟軻曰:子莫執(zhí)中,執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。仲尼、 孟軻,可謂達(dá)于權(quán)智之實(shí)者也。”5、劉勰文心雕龍多次提到孟子。其諸子第十七說:“孟軻膺 儒以磐折。” 奏啟第二十三說“孟軻譏墨
3、,比諸禽獸。”夸飾第三十 七說 “孟軻所云:“說詩者不以文害辭,不以辭害志也。”6 、晉成康三年(公元337 年 ),國子祭酒袁環(huán)與太常寺卿馮懷共同上書 請興國學(xué)疏,疏中第一次將“孔孟 ”并稱。言:“孔子恂恂,道化洙泗;孟軻皇皇,誨誘無倦。是以仁義之聲于今猶存,禮讓之風(fēng)千載末泯。”疏載 晉書本傳。他們的這一提法,得到了晉成帝的認(rèn)可,但是未能實(shí)行。7 、至唐代,孟子思想在社會的影響日益廣泛,許多士大夫紛紛上疏,要求將孟子列為太學(xué)里的一個(gè)學(xué)科。新唐書.選舉志記載,唐寶應(yīng) 二年(公元763 年 )禮部侍郎楊綰上疏,請恢復(fù)舉孝廉的舊制??荚噧?nèi)容根據(jù)所通之經(jīng),提議論語、孝經(jīng)、孟子兼為一經(jīng)。唐末,皮日休又
4、上疏請立孟子為學(xué)科。疏中說:“夫孟子之文,粲若經(jīng)傳。天惜其道,不燼于秦請求: “去莊列之書,以孟子為主?!钡两K唐,孟子書仍未列為學(xué)科。8、孟子地位的確立,是自唐大文豪韓愈開始的。韓愈提出了“道統(tǒng)晚,認(rèn)為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔的繼承人。他說“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之扎子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?!辈粌x把孟子媲美孔子,而且認(rèn)為自他之后,道統(tǒng)的傳承就中斷了。其在讀荀一文中說:“始吾 讀孟軻書,然后知孔子之道尊,圣人之道易行,上易王,霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)],尊圣者,孟氏而已?!辈⒄J(rèn)為:“故求觀圣人之道者,必自孟子始 ”
5、。他稱贊孟子“功不在禹下”。9 、北宋著名的改革家王安石早年即立志直追孔孟,以“孟、韓之心為 心 ”,以重振儒學(xué)為己任,這也是當(dāng)時(shí)許多儒者的目標(biāo)。他“素喜孟子 ”, 不僅作孟子注解,還有許多詩文贊揚(yáng)孟子。其詩集中有孟子一首說:“沉魂浮魄不可招,遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌遼闊,故有斯人慰寂寥?!?又奉酬歐陽永叔見贈云:“欲傳道義心雖壯,強(qiáng)作文章力巳窮。他日若能窺孟子,終身何敢望韓公以孟子作為千古知己和白己人生的榜樣。他早年也極力效仿孟子,為人為文皆是如此,淮南雜說一出,時(shí)人便驚之為孟子復(fù)出。王安石以孟子為圣人,言“孔孟如日月”,將孟子的地位提得很高,經(jīng)他提議,宋神宗“於是改法,罷詩賦、貼經(jīng)、墨義
6、。士各占治易、詩、書)、周禮、禮記一經(jīng),兼論語、孟子。”這 是最早把孟子由了節(jié)升格為“兼經(jīng) ”,列為學(xué)科,作為科舉考試的內(nèi)容。由于他的尊孟,還引起了當(dāng)時(shí)政治上保守派非孟及以后儒者尊孟的爭論。正是在這些爭論中,使孟子學(xué)說越辯越明。10、儒家學(xué)者普遍認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典入門讀物,自推論語和孟子北 宋文學(xué)家歐陽修提出“孔子之后,唯孟子知道”,孫復(fù)石介、范仲淹等也都對孟子予推崇備至。理學(xué)家程顥(hao) 、程頤說:“學(xué)者須先讀論、孟自有窮得論、孟,自有要約處,以此觀其它經(jīng),則省力也?!? 近 思錄 )_程甚至隊(duì)為,論語和孟子學(xué)好了,其它經(jīng)也可以不學(xué),可見孟子的地位何其高也。11 、宋代文學(xué)家蘇轍的一大歷史貢獻(xiàn)
7、是對孟子養(yǎng)氣說加以發(fā)揮,他說: “以為文者,氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而致。孟子同: “我 善養(yǎng)吾浩然之氣?!苯裼^其文章,寬厚宏博,充乎天地之間,稱其氣之大小。太史公行天下,周覽四海名山大川,與燕越問豪俟俊交游,故其文疏蕩,頗有奇氣。此二子者,豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如上之文哉?其氣充乎其中,而溢乎其貌,動乎其言,而見乎其文,而不自知也?!?2、南宋理學(xué)家朱熹對孟子備加推崇,認(rèn)為系孔子謫傳,甚至公開聲明, 白孟子后,真孔學(xué)便失傳了,認(rèn)為孟子直承孔子的道統(tǒng)。他把論語、孟子與大學(xué)、中庸合稱“四書 ”,其所作的四書章句集注為以后歷代王朝欽定的必讀經(jīng)典??婆e考試便以他的解釋作為立淪的根據(jù)。南宋光宗時(shí)期,
8、將孟子列入經(jīng)部,從而完成了“十三經(jīng) ”的規(guī)模,明代正式定名為十三經(jīng),孟子書在中國典籍中的地位從此確定。1 3、宋建炎二年(公元 1128 年 ),宋高宗對宰臣說:熟讀論語、孟 子,感覺“真有可喜”。他將孟子論治道的文字寫在絹制的屏風(fēng)上,其親書的絹屏十扇,其中七扇是孟子上的話,并命內(nèi)侍宣示群臣。14、對孟子立專廟祭祀、追封爵位是從宋代開始。宋景祜五年(1038年 ) , 孔子嫡裔孔道輔守兗州時(shí),存四基山孟子墓前建孟子廟。宋元豐六年 (1083 年 )一月,神宗從吏部尚書曾孝寬所請,封孟子為鄒國公。宋元佑元年(1086 年 )宋哲宗下詔規(guī)定,孟子塑像冠服為冕九旒,衣九章。宋政和五年(1115 年
9、),追封孟子弟子樂正克為利國侯,配享孟子廟庭,同年追封孟子弟子公孫丑等十七人為伯爵,分別從祀孟子兩廡。元延佑三年(1316 年 )追封孟子父為邾國公,母為邾國宣獻(xiàn)夫人。元至順元年(1330 年 )加孟子為鄒國亞圣公。乾隆三年(1738 年 )任孟母封號上再加“端范 ”二字,稱“邾國端范宣獻(xiàn)夫人 ”。15、明未大思想家王夫之晚年寫了一個(gè)小冊子,名字叫作俟解,意思是期待讀者的理解。在俟解中,王夫之談到了孔子的思想與孟子的思想的區(qū)別。他說:孟子言性,孔子言習(xí)。性者天道,習(xí)者人道。魯論二十篇皆言習(xí),故曰:“性與天道不可得而聞也。所以,人的努力應(yīng)該重在好的習(xí)慣的培養(yǎng)。他引周易說:從小就培養(yǎng)好的習(xí)慣,這是
10、圣人治世的基礎(chǔ)。16、在清朝,作為最高統(tǒng)治者的皇帝,對孟子的尊崇有逾前代??滴醵?十五年 (1686 年 ),康熙御制孟子贊說:“哲人即萎,楊墨昌熾。子輿辟之,日仁同義。性善獨(dú)闡,知言養(yǎng)氣。道稱堯舜,學(xué)屏功利?;突推咂⒋沽?。孔學(xué)攸傳,禹功作配?!贝文辏C御制孟廟碑記,稱頌孟子道: “不有孟子,使楊墨濫觴于前,釋老推波于后,后之人雖欲千載之下探尼山之遺緒,其孰從而求之?” 其文又贊道:”唯子輿氏,距波放淫,以承三圣,以正人心。述舜稱堯,私淑孔子。正學(xué)修明,百世以俟我讀 其書、日仁日義,遺澤末湮,聞風(fēng)可企。岳岳亞圣,巖巖泰山,功邁禹稷,德參孔顏”。雍正三年(1725年)八月,雍正御制孟子廟匾
11、額 守先待 后”和孟府匾額“七篇貽矩”。乾隆十年(1748 年 ),乾隆御制四圣贊說: “欲入孔門,非孟何自?孟丁其難,顏丁其易。語默故殊,道無二斂。 卓哉亞圣,功在天地。”并為孟廟亞圣毆御制道闡尼山的匾頷,和“尊 王言必稱堯舜;憂心世同切禹顏”的對聯(lián)。乾隆還先后五次遣官致祭孟廟,并親詣孟廟拈香行禮二次。把封建帝王對孟子的尊崇推到極致。17、傳說乾隆曾召見紀(jì)嘵嵐,想當(dāng)面試試這位才子的學(xué)問,給他出對聯(lián) 要他來對,乾隆出的上聯(lián)是:“孟子致為臣而歸”,這是孟子公孫丑上的一句話,紀(jì)曉嵐早已爛熟于心,所以對得非常迅速,用的也是孟子公孫丑一篇上的句子:“伯夷非其君不事”。一次乾隆皇帝率群臣登泰山祭祀岱廟,
12、游至“觀音閣 ”,乾隆又出一聯(lián)請紀(jì)曉嵐屬對:寸土為寺,寺旁言詩,詩云:明日揚(yáng)帆離古寺?!奔o(jì)曉嵐確實(shí)不含糊,應(yīng)聲對道:“兩木成林,林卜示禁,禁日:斧斤以時(shí)入山林。”這乾隆一聯(lián)對的可以說是天衣無縫,最后一句用孟子現(xiàn)成的語句,貼切自然,甚為難得。l8 、清浙東學(xué)派主要代表人物黃宗羲繼承發(fā)展丁孟子的“ 性善 ” 學(xué)說,他斷言:“孟子的性善說足一條千古不易的真理?!彼嫫湔軐W(xué)著作孟子 師說中提出“天地間只是一氣充周,生人生物。人稟氣而生。 ”“ 天地之 氣的本性就是善?!秉S宗羲基本上同意孟子人性本善的說法,但是,他又不是簡單地等同于孟子,而是對孟子的性善說有所改造、有所發(fā)展。如果說,孟子的性善說是建立在
13、唯心主義基礎(chǔ)之上的話,那么,黃宗羲的性善說則牢 牢植根于唯物主義的土壤,是唯物主義的性善說。黃宗羲認(rèn)為,人性本原于人的心,從最終的意義上說,人性本原于物質(zhì)性的氣。因?yàn)辄S宗羲認(rèn)為人心是由物質(zhì)性的氣所構(gòu)成的,所以,黃宗羲從人心出發(fā)來談人“性工 又用物 質(zhì)之氣來規(guī)定人心,從而保證了他的人性學(xué)說的唯物主義 性質(zhì)。關(guān)于性情 說,黃宗羲認(rèn)為,人先天具有的仁義禮智的善性必然表現(xiàn)為惻隱、羞 惡、辭讓、是非的善 情”,而不可能像朱熹所 講的那樣,善 性”由于受 到外物的誘惑而表現(xiàn)為惡 情”。黃宗羲的 這一思想大致是從孟子那里來 的,所以,他說:關(guān)于性、情一體的 思想,孟子已講得 明白易見工 這就 是孟子在公孫丑
14、一文中所 說的: 惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義 之端也;辭讓之心,禮 之端也;是非之心,智之端也。 ”意思是說人的惻隱 同情之 情”是人 的仁 性”的表現(xiàn),人的榮辱羞惡之 情”是人的義 性”的表現(xiàn),人的 謙恭辭讓之 情”是人的禮 性”的表現(xiàn),人的是是非 非之 情”是人的 智 性”的表現(xiàn)。黃宗羲得出了一個(gè)結(jié)論是:人心無不 善,人性無不 善,人情無不善。這三句話可以看做是黃宗羲人學(xué)原理的大綱。黃宗羲宣揚(yáng) 心、性合一 ”、性、情合一工 性、情皆善”的思想,是 對人性的褒揚(yáng),足對人的正當(dāng)?shù)纳嬗牡馁澘希侵袊缙趩?蒙思想家 針對統(tǒng)治階級對廣大人民群眾人性的壓抑而喊出的人性解 放的呼聲。【篇二
15、:孟子讀后感】孟子讀后感孟子是我國著名的思想家,學(xué)者。他是儒家代表人物之一,繼承并 發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,對后世中國 文化的影響全面而巨大,有 亞圣”之稱,與孔子合稱為 孔孟”。孟 子哲學(xué)思想的最高范疇是天。他認(rèn)定個(gè)人不能單獨(dú)存在,一切行為 都是人和人相互關(guān)系的行為,都是倫理的行為。而孟子一書主 要記錄了孟子的語言和政治觀點(diǎn),是儒家的經(jīng)典之作。其文章氣勢 充沛,說理暢達(dá),并長于論辯。今年暑假,我就好好品讀了一番孟子這本書。我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到 生"、利”是對事物利益關(guān)系的短視,而仁、 義卻能長遠(yuǎn)影響到未
16、來,故有 舍生取義" 舍利取義”之說。而這 種認(rèn)識,可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃 蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么 錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)常化險(xiǎn)為 夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。在這本書里也有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事 叫做師友之道。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚,人以群分 ”。孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心”,這就是孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認(rèn)為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即“仁愛之心”。義,就
17、是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即 “正義之氣”。禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即 “ 禮儀之規(guī)”。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”。信,就是誠實(shí),指誠實(shí)守【篇三:評孟子】評孟子我一直認(rèn)為,凡是中國人就必定知道兩個(gè)人。一個(gè)是孔子,古代中華文明的靈魂人物,基本上全世界都有崇拜他的人。這次奧運(yùn)會一開,更讓他在開幕式上大放異彩,座下三千學(xué)子捧書而誦,何等氣派。第二個(gè)呢,就是孟子。人們總是習(xí)慣在介紹完孔子之后順便介紹孟子。這點(diǎn)不難理解,孟老畢竟是孔夫子的傳人。孟子的知名度也沒孔子那么大。可我替他不服不行,人家自己可說過,孔子位于眾圣人之上,前無古人,后無來者,以至于讓我覺得中國古代有一個(gè)極不好的傳統(tǒng):大吹祖師爺。但圣人始終是圣人,是亞圣不可比擬的。要不是當(dāng)初朱熹將孟子大肆宣傳,將孟子和孔子掛上鉤,孟子可能不會選進(jìn)四書五經(jīng)供人奉讀了。在這個(gè)論語家喻戶曉的時(shí)代,我覺得很有必要品讀一下孟子,自己來判斷一下兩本儒家經(jīng)典的優(yōu)劣。否則自以為讀了課本上的“天時(shí)不如地利”、“舍生取義”、 “天將降大任”之類名篇就了解孟子的話,就不可理喻了。如果說孔子是圣人的話,我倒覺得這不怎么恰當(dāng)??鬃右呀?jīng)比人高了一個(gè)境界。反而是孟子所描述的
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