名人歷史作文材料

1、歷史娛樂(lè)化葛紅兵與易中天“歷史該不該庸俗化”論戰(zhàn)，到崔永元炮轟“庸俗歷史劇”毒害青少年，以及商家以“日本兵”作秀的“國(guó)恥娛樂(lè)化”爭(zhēng)論，中國(guó)歷史隨各人喜好而轉(zhuǎn)變，在不同的人手中變出了不同的“花樣”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，歷史是一種高高在上的神圣的存在?！扒嗍妨裘?、“是非功過(guò)由歷史評(píng)說(shuō)”等都彰顯了中國(guó)人歷史感之重。于是，當(dāng)今天歷史遭遇“戲說(shuō)”甚至“惡搞風(fēng)”的時(shí)候，人們紛紛感嘆中國(guó)人歷史感的喪失。 而高考作文中“曹操與趙文卓結(jié)婚”的笑話，也讓人們懷疑，當(dāng)“歷史和娛樂(lè)聯(lián)姻”之后，“崇拜皇帝和喜愛(ài)格格，也許會(huì)從一種好奇好玩變成一種深入人心的歷史觀”的憂慮會(huì)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)？正方：“戲說(shuō)歷史”是中國(guó)人的傳統(tǒng)

2、在中國(guó)，有個(gè)特殊的文化現(xiàn)象：與歷史相關(guān)的書(shū)永遠(yuǎn)不愁賣(mài)。即使黃仁宇那樣的準(zhǔn)學(xué)術(shù)作者都可以成為暢銷(xiāo)書(shū)作家，金庸的小說(shuō)如果不跟歷史傍上，想必也不會(huì)那么招人喜歡。中國(guó)人喜歡的歷史永遠(yuǎn)不是嚴(yán)肅的，二十四史擱到灰塵滿身也賣(mài)不出去，所以中國(guó)人真有的是“戲說(shuō)歷史癖”。所謂的“戲說(shuō)”絕非中國(guó)人近兩年才有的愛(ài)好，更不像很多正義的電視評(píng)論家所言，是宰相劉羅鍋、康熙微服私訪記等電視劇帶出的壞毛病。假如說(shuō)“戲說(shuō)”是“戲”劇的“戲”，那么古已有之。從趙氏孤兒、二進(jìn)宮到三岔口，京劇里的哪一出不是從歷史中脫胎出來(lái)的？戲劇以外，說(shuō)書(shū)的話本以及話本演變成的小說(shuō)，又有幾個(gè)不是歷史題材？四大名著里面，三部都是演繹的歷史。老百姓看不懂

3、真的歷史，也沒(méi)條件到學(xué)校去學(xué)歷史，他們?nèi)珣{戲說(shuō)。正是如此，才有了三國(guó)演義開(kāi)篇的“白發(fā)漁樵江渚上”，也能“古今多少事，盡付笑談中”了。 中國(guó)的歷史戲說(shuō)，已經(jīng)說(shuō)了幾千年，到了今天，恐怕還要說(shuō)下去。戲說(shuō)是中國(guó)人的愛(ài)好、習(xí)慣乃至一種生活方式。我們不能說(shuō)戲說(shuō)一定是不嚴(yán)肅的。專家觀點(diǎn)：顧曉鳴：面對(duì)大眾，歷史無(wú)需裝深沉、擺架子。僅僅死記硬背的灌輸并不能觸摸到歷史的靈魂，恰恰在品味情境、咀嚼故事中，才能讓人有所悟、有所得。只要有學(xué)理依據(jù)，“趣說(shuō)”“妙說(shuō)”都是不錯(cuò)的傳播手段。畢竟好看、有共鳴，才會(huì)有人樂(lè)意去讀、去品。 而且“古史今說(shuō)”的模式也非今日才有，魯迅的故事新編、莎士比亞的戲劇都屬此類，中華民族的“說(shuō)書(shū)”

4、藝術(shù)、野史“小說(shuō)”更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。司馬遷的史記多處采用生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào)，刻畫(huà)細(xì)節(jié)、想象場(chǎng)景，卻依然位居正統(tǒng)“二十五史”之首，是“文”與“史”結(jié)合得極好的典范。因此，不必把重新闡釋視為洪水猛獸。歷史劇也好、學(xué)者的個(gè)人見(jiàn)解也罷，如果能認(rèn)真對(duì)待大眾的閱讀和鑒賞，把嚴(yán)肅歷史講得雅俗共賞，意味盎然，一定還會(huì)激發(fā)各種觀眾的興趣，追問(wèn)歷史原貌、求諸歷史原典，甚至反溯到史論、考古等領(lǐng)域，對(duì)推動(dòng)史學(xué)的發(fā)展大有裨益。反方：“戲說(shuō)歷史”會(huì)誤導(dǎo)觀眾歷史與娛樂(lè)并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，為什么娛樂(lè)就一定要背離歷史真實(shí)呢？史書(shū)當(dāng)然不可能包羅萬(wàn)象，野史遺聞也不足以支撐起歷史的全貌。因此，歷史劇的虛構(gòu)是在所難免的。但是，歷史劇作為

5、文學(xué)不是也應(yīng)該遵循文學(xué)虛構(gòu)的原則嗎？這虛構(gòu)的原則前人已有了很好的概括，那就是：虛構(gòu)要合情合理。無(wú)論是歷史還是文學(xué)，都應(yīng)該根據(jù)已有的現(xiàn)實(shí)真實(shí)來(lái)虛構(gòu)。如果超越真實(shí)來(lái)虛構(gòu)，又要打著歷史劇的旗幟，那未免讓懂歷史的人倒盡胃口，不懂歷史的人了解錯(cuò)誤的歷史。 因此，歷史題材的電視劇不能打著娛樂(lè)的旗幟而遠(yuǎn)離歷史。恩格斯在致斐迪南·拉薩爾的信中提出了一個(gè)歷史劇的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)歷史的標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。歷史劇的目的不是為了娛樂(lè)，而是使觀眾在美的享受中了解歷史，而了解歷史的目的是為了借鑒。遠(yuǎn)離了歷史真實(shí)，高度娛樂(lè)化的歷史劇，也就失去了借鑒的意義，最終也就使歷史失去了存在的依據(jù)。 學(xué)者觀點(diǎn)：葛紅兵：“大眾化不等于娛

6、樂(lè)化，把歷史文化娛樂(lè)化不是普及文化的好思路。通俗不可庸俗、普及不能粗鄙。比如品三國(guó)，應(yīng)該是品中國(guó)人的國(guó)家觀念，忠義觀念，品出一點(diǎn)天、地、人、神的大義來(lái)，應(yīng)該有反思，有批判，有褒揚(yáng)。否則品的只不過(guò)是鉤心斗角的智慧，對(duì)人的角力的崇拜這樣的三國(guó)能給讀者什么呢？”我們?cè)撊绾螌?duì)待歷史和其他文明古國(guó)相比，中國(guó)有著最悠久、最豐富、最連續(xù)、最完整的歷史記錄。對(duì)歷史的信念，是中國(guó)人的生命哲學(xué)之一。司馬遷遭受奇恥大辱，隱忍茍活，在于他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之后人。秦檜設(shè)計(jì)害岳飛，一度猶豫不決，怕死后遭唾罵。文天祥從容就義，他的精神支柱就是“留取丹心照汗青”說(shuō)白了，從中國(guó)人的理解來(lái)看，歷史就是人心，就是

7、人性。這種歷史感是很了不起的，因?yàn)樗鼉?nèi)在于人，它更樸素本真。認(rèn)真汲取歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以使我們少走彎路，避免重蹈覆轍。然而此言之前提在于我們學(xué)習(xí)的是準(zhǔn)確的歷史，是基于正確的歷史觀的歷史。如果不是準(zhǔn)確的歷史，不是基于正確歷史觀的歷史，那么學(xué)習(xí)這樣的歷史，不僅不能使人聰明，相反，還可能會(huì)使后人重蹈前人的覆轍，甚至可能犯下更大的錯(cuò)誤！名人庸俗化人教版語(yǔ)文必修課本中杜甫登高一詩(shī)的人物配圖是這樣的，杜甫側(cè)坐在石頭上，迎風(fēng)略抬著頭，面帶滄桑，呈現(xiàn)倚石憂思的神情。然而這則插圖“慘”遭涂鴉。在孩子們的手中，歷史上過(guò)得苦兮兮的“詩(shī)圣”形象完全被顛覆，從1200多年前的唐代，“穿越”到現(xiàn)代。 

8、0;  杜甫插圖被涂鴉成各種形象：端著狙擊槍凝視遠(yuǎn)方的，開(kāi)著坦克向前沖的，戴著墨鏡騎電動(dòng)車(chē)出門(mén)的，騎著自行車(chē)去買(mǎi)菜的，吃上洋快餐的，跟美女翩翩起舞的，穿著運(yùn)動(dòng)服打籃球的，坐在桌前切西瓜的    過(guò)得苦兮兮的杜甫，一下子快活了起來(lái)。這組“杜甫很忙”的課本涂鴉圖片在微博上廣為流傳，轉(zhuǎn)發(fā)量難以統(tǒng)計(jì)。    網(wǎng)友“嘆絕”調(diào)皮孩子的創(chuàng)意    打完機(jī)槍賣(mài)西瓜，開(kāi)了摩托騎白馬，跳完舞后打籃球這組圖片讓杜甫不僅“潮”了，“酷”了，還顯得更“忙”了。    杜甫形象原本十分嚴(yán)肅，在

9、調(diào)皮孩子天馬行空般的創(chuàng)意下，讓人哭笑不得。杜甫“很忙”，經(jīng)典“很受傷”陸尚近日，“詩(shī)圣”杜甫突然“很忙”，在網(wǎng)絡(luò)躥紅，然而他被廣大網(wǎng)友熱烈追捧的緣由卻并非他的千古名句和憂國(guó)憂民的情懷，而是無(wú)數(shù)在微博和帖子上瘋傳的關(guān)于他的五花八門(mén)的涂鴉圖片。今年恰逢杜甫誕辰1300周年，在相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)還在籌劃之際，杜甫卻以此種方式先火了起來(lái)，對(duì)此我們不知該感到欣慰還是憂慮。其實(shí)，伴隨著杜甫畫(huà)像涂鴉事件的逐步升級(jí)、愈演愈烈，來(lái)自各方面的不同聲音也是紛紛揚(yáng)揚(yáng)、爭(zhēng)論不休。力挺者以為，這個(gè)現(xiàn)象引起大家關(guān)注杜甫是好事，涂鴉是對(duì)于畫(huà)像的“再創(chuàng)作”，對(duì)提升學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維具有很好的作用，也體現(xiàn)了一種童心和童趣，應(yīng)該呵

10、護(hù)。批評(píng)者則不以為然，認(rèn)為網(wǎng)友創(chuàng)作時(shí)要考慮杜甫的身份地位，要尊重傳統(tǒng)文化，而對(duì)文化的惡搞，對(duì)人物的穿越，則反映了當(dāng)前一個(gè)時(shí)代的浮躁。對(duì)于網(wǎng)友的這種近乎于瘋狂的涂鴉游戲，筆者亦是深感憂心。在筆者看來(lái)，減壓、增強(qiáng)創(chuàng)造力、保持童心童趣，似乎并不能成為其名正言順地對(duì)詩(shī)壇巨匠的畫(huà)像進(jìn)行惡搞涂鴉甚至丑化的借口，更何況對(duì)于杜工部畫(huà)像的“再創(chuàng)作”早已超越了學(xué)生群體調(diào)皮搗蛋的涂涂畫(huà)畫(huà)，而成為網(wǎng)絡(luò)上的集體狂歡行為，一些圖片也遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了能被接受的尺度，更有甚者，則重新編排了詩(shī)人生平，稱其“插畫(huà)模特”。也難怪成都杜甫草堂博物館要在其新浪官方微博轉(zhuǎn)了一組“杜甫很忙”的涂鴉圖，并配上韓愈的調(diào)張籍一詩(shī)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)

11、丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”表達(dá)不滿之情。據(jù)悉，網(wǎng)上傳播的“杜甫很忙”的涂鴉是以高二語(yǔ)文人教版上的杜甫登高一詩(shī)的配圖為原圖進(jìn)行“創(chuàng)作”的。這幅由蔣兆和創(chuàng)作的杜甫像中，大詩(shī)人杜甫側(cè)坐在石頭上，迎著風(fēng)略抬起頭，面帶憂郁，盡顯其對(duì)國(guó)家的憂慮和對(duì)百姓苦難生活的同情。而在網(wǎng)友們的筆下，我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜子美憂國(guó)憂民的形象被徹底顛覆了，不但被“穿越”到現(xiàn)代騎自行車(chē)、打籃球、打CF實(shí)戰(zhàn)游戲，在電腦上寫(xiě)詩(shī)、在路邊擺攤賣(mài)西瓜，甚至還變身為火影忍者、騎著掃帚的哈利·波特可謂極盡想象之能事。有網(wǎng)友開(kāi)玩笑說(shuō)，“為了畫(huà)杜甫，語(yǔ)文課本都快脫銷(xiāo)了”，人們對(duì)于涂鴉游戲的熱衷由此可

12、見(jiàn)一斑。實(shí)際上，遭遇惡搞的又豈止杜甫一人，此前李白、辛棄疾、雷鋒等文化名人和精神偶像都曾成為網(wǎng)友們消遣的對(duì)象，被極度娛樂(lè)化和消費(fèi)，引發(fā)猛烈的網(wǎng)絡(luò)集體熱潮和集體圍觀。曾幾何時(shí)，網(wǎng)絡(luò)惡搞已成了一種被人們所“習(xí)以為常”的怪現(xiàn)象。而對(duì)此，甚至有人聲稱：沒(méi)被涂鴉過(guò)，就不算是“大家”，“娛樂(lè)一下大眾，無(wú)傷大雅”。但我們不得不看到，在這些“娛樂(lè)”事件中，“大家”和“偶像們”儼然成了一個(gè)娛樂(lè)大眾的玩偶，以及被惡搞和釋放壓力的對(duì)象，在其形象、尊嚴(yán)和聲望被狠狠地丟到了一邊的同時(shí)，其身上具有的強(qiáng)勁的人文情懷和精神力量也被無(wú)情地消解了，這不能不說(shuō)是一種悲哀。應(yīng)該說(shuō)，文化名人和精神偶像們?yōu)槲覀儬N爛、豐富而悠久的傳統(tǒng)文化

13、和民族精神的繼承和傳揚(yáng)作出了卓越的貢獻(xiàn)，他們身上也承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和精神力量。隨便對(duì)如此重量級(jí)的文化大家進(jìn)行涂鴉、惡搞、丑化也就反映出了一些人對(duì)于文化的淡漠、精神的缺失與素養(yǎng)的不足。對(duì)于文化我們要懷有敬畏之心，對(duì)于為我們文化發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)、名垂青史的個(gè)人更要心生敬重和感恩，因之，又豈能將他們作為娛樂(lè)大眾的對(duì)象呢？筆者希望，給為我們創(chuàng)作和留下了很多美妙篇章和詩(shī)歌的大詩(shī)人杜甫多一些敬意，少一些褻瀆吧！讓“詩(shī)圣”從此種不堪的“忙碌”中脫離出來(lái)，歇一歇腳，不要讓過(guò)度的娛樂(lè)將其消費(fèi)殆盡、使其形象破損！請(qǐng)尊重我們的先人和文化。