《山鬼》課程教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上大學(xué)語文 課程教案授課題目： 第二章 古代文學(xué) 第一節(jié)：詩詞曲賦 山鬼授課時間安排第1周周一5、6節(jié)課教學(xué)器材與工具多媒體授 課 類 型理論課 賞析課討論課 實驗課 習(xí)題課 雙語課程 其他教學(xué)目的、要求：1要求了解山鬼的相關(guān)背景知識。2重點掌握山鬼的思想蘊含及藝術(shù)價值。教學(xué)重點及難點：重點：山鬼的人物形象 難點：山鬼中的心理刻畫 教 學(xué) 基 本 內(nèi) 容第一節(jié) 山鬼的背景知識介紹一、作品的寫作背景本文選自楚辭九歌。長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時期，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系；至西周初，據(jù)說鬻熊曾“子事

2、文王”，后來熊繹又被成王封于楚（史記楚世家）。這應(yīng)該理解為周王朝對楚人實際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。至春秋時代，楚國迅速發(fā)展壯大，兼并了長江中游許多大小邦國，成為足以與整個中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國時期，楚進(jìn)而吞滅吳越，其勢力西抵漢中，東臨大海，在戰(zhàn)國諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法，意謂秦、楚二國，最具統(tǒng)一全國的可能。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”。 豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的

3、生活情感，造成了楚國藝術(shù)的高度發(fā)展，這是楚文化明顯超過中原文化的一個方面。在中原文化中，藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活、實現(xiàn)一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國的藝術(shù)，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細(xì)，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動的圖案。招魂、九歌所描繪的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個半八度的編鐘，被中外專門家譽為“世界奇跡”，實際證明了楚國音樂及歌舞的發(fā)達(dá)。而北方的正統(tǒng)音樂，通常是限制在一

4、個八度的音域范圍內(nèi)的。 以春秋戰(zhàn)國時代而論，楚文化與中原文化，實是各有特點，各有所長。如果單就藝術(shù)領(lǐng)域而言，楚文化的成就為高。文學(xué)是廣義的藝術(shù)的一個方面。我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國藝術(shù)的一般特點，如較強(qiáng)的個體意識，激烈動蕩的情感，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等，也都呈現(xiàn)于楚辭中。 二、“楚辭”簡介“楚辭”之名，首見于史記張湯傳?？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（東觀余論）

5、。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作楚辭。這是詩經(jīng)以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的離騷是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。史記中已說屈原“作懷沙之賦”漢書藝文志中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。 楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創(chuàng)造。 第二節(jié) 山鬼作品的講解一、作者生平屈原（約前340約前277）戰(zhàn)國時期楚國政治家和作家，我國歷史上第一位偉大愛國詩人。名平，字原，是楚國的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。屈原年輕時受到楚懷王的高度信任，官為左徒，“入則與王圖議國

6、事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”（史記本傳），是楚國內(nèi)政外交的核心人物。據(jù)推算，他當(dāng)時僅二十多歲，可謂少年得志。他在政治方面主張施行美政，修明法度，舉賢授能，使國家富強(qiáng)；在軍事外交方面主張聯(lián)齊抗秦。后有上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，說屈原把他為懷王制定的政令都說成是自己的功勞，于是懷王“怒而疏屈平”（同上）。屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。這以后，楚國的內(nèi)政外交發(fā)生一系列問題。屈原遭到朝廷內(nèi)部小人的詆毀，先后幾次被放逐，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江。他自殺的日子，可能是五月五日或距這一天很近。五月五日原來是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日，后來人們就

7、把這一天作為紀(jì)念屈原的日子，其本來意義，反而鮮為人知了。古人或曾感慨曰：“楚之治亂存亡，系于屈子一人。”屈原的作品，在史記本傳中提到的有離騷、天問、招魂、哀郢、懷沙5篇。漢書藝文志載屈原賦25篇，未列篇名。東漢王逸楚辭章句所載也是25篇，為離騷、九歌（計作11篇）、天問、九章（九篇）、遠(yuǎn)游、卜居、漁父，而把招魂列于宋玉名下（漢書藝文志基本上是以劉向、劉歆父子七略為依據(jù)，楚辭章句則是為劉向所編楚辭作的注釋。所以這兩種理應(yīng)是一致的）?？芍獙@25篇中部分作品的歸屬和真?zhèn)?，漢代就存在爭議。大致說來，現(xiàn)代研究者多認(rèn)為招魂仍應(yīng)遵從史記，視為屈原之作；遠(yuǎn)游、卜居、漁父，則偽托的可能性為大。屈原在中國詩歌史

8、的主要貢獻(xiàn)，在于把原始神話中包含的不自覺的超現(xiàn)實想象，提升成了自覺的藝術(shù)創(chuàng)作方法；屈原的作品標(biāo)志著我國歷史上又一座難以企及的巔峰，對后世的影響異常深遠(yuǎn)。“我國最古之文學(xué)作品，三百篇之外，即數(shù)楚辭。三百篇為中原遺聲；楚辭則南方新興民族所創(chuàng)制之新體。三百篇雖亦有激越語，而大端皆主于溫柔敦厚；楚辭雖亦有含蓄語，而大端在將情感盡情發(fā)泄。三百篇為極質(zhì)正的現(xiàn)實文學(xué)；楚辭則富有想象力之純文學(xué)。此其大較也。其技術(shù)之應(yīng)用亦不同道。而楚辭表情極回蕩之致，體物盡描寫之妙，則亦一進(jìn)步也。吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國。”二、 內(nèi)容淺析本篇選自楚辭九歌。九歌是屈原別具風(fēng)格的一組詩，它是在楚地民

9、間祭神娛神樂歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。九歌的題名是樂曲名，“九”字并非代表篇數(shù)，事實上九歌共11篇，前九篇祀天、日、云、河、山、司命、湘水等神，第十篇國殤祭為國陣亡之鬼，最后一篇禮魂是尾聲，是祭祀結(jié)束后的送神之曲。山鬼中的山鬼即山神，“山鬼”即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱“山鬼”?；蛘f就是楚襄王所夢的巫山神女。本篇描寫一位年青女神獨處山中的孤獨幽凄之感，企盼意中人前來相會的焦灼、疑慮以及深沉的相思。 山鬼采用“山鬼”內(nèi)心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節(jié)：開頭八句用第三人稱介紹山鬼美麗嬌好的儀容情態(tài)，以及乘車赴約時的一系列舉動和情景。中間十

10、二句是主體，山鬼自述到達(dá)目的地不見情人后的種種復(fù)雜心情：先是責(zé)怪自己遲到，后來埋怨對方失信，但又馬上替對方辯解，寫得纏綿悱惻，一波三折。第三部分七句恢復(fù)第三人稱的寫法，寫出山鬼相思的愁緒后戛然而止，余味悠然；其中用背景的凄厲渲染山鬼的內(nèi)心痛苦，寫得十分傳神。（女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風(fēng)雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風(fēng)雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。 ）詩的第一節(jié)主要從各方面描繪了“山鬼”的美好。“若有人”一詞，準(zhǔn)確地傳達(dá)出“山鬼”給人的迷離惝恍、來去飄忽之

11、感?！氨晦道筚鈳_”以及下文中的“辛夷車兮結(jié)桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”等寫山鬼的裝束，既活畫出山鬼這樣一位身為山林之神的自然女兒的形象，又暗示了她外表和內(nèi)心的美好，這也是屈原的善于以香草比美好品德的手法的體現(xiàn)?！凹群庥忠诵?，子慕予兮善窈窕”，山鬼的這兩句突如其來的自夸，就好像演員在舞臺上的第一個亮相，其美好形象讓讀者眼前一亮。值得注意的是，這里沒有仔細(xì)地描摹山鬼的外貌，而是借她的愛人之口來贊美她的神態(tài)之美。這不禁令人想到詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人對“碩人”的美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面幾句窮形盡相的比喻固然煞費創(chuàng)作者的苦心，可欣賞者們并不太領(lǐng)

12、情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這能見出“碩人”女兒情態(tài)與生命活力的詩句才博得了大家的一致贊譽。山鬼中的這句詩也有異曲同工之妙，更何況它是出自山鬼的愛人之口呢！我們似乎可以看到，山鬼在赴約途中，想起愛人對自己的贊譽，不禁滿心歡喜，此時更恨不得馬上與愛人見面。為了與愛人見面，她還特意準(zhǔn)備了禮物：“折芳馨兮遺所思。” 第二節(jié)寫山鬼在約定處焦急等待愛人的情景，見出她溫柔、癡情的性格。天色變了，下起雨來，由于還沒見著愛人，山鬼并不甘心就此回家。“歲既晏兮孰華予”一句，寫出古今女子共有的心理：對于時時威脅到自己青春容顏的時光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自

13、然容顏暗淡，沒有光彩了。這句心理描寫，使山鬼形象更多了凡俗氣息，更讓人覺得她的親切、可愛。而類似的表達(dá)在后世詩歌中是屢見不鮮的，如“古詩十九首”之行行重行行里就有“思君令人老，歲月忽已晚”。在長久的等待中，山鬼不免要揣想，他到底因為什么不來赴約呢？“君思我兮不得閑”既是為愛人開脫，也是自我寬解之詞吧。 第三節(jié)寫總也不見愛人到來，山鬼開始心生疑懼，隨著希望徹底落空，山鬼對愛人不禁有所怨憤?！吧街速夥级湃?，飲石泉兮陰松柏”贊美山鬼的美好高潔；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來，至此時，山鬼的忍耐已到了極點，她不由自主地要往壞的方面想；天黑了，雷聲隆隆，雨大起來了，猿狖也凄厲地鳴叫起來，

14、風(fēng)颯颯地吹過樹林，這一切，讓山鬼倍感孤獨、凄涼，她怎能不抱怨呢？“思念你只會徒然地讓我飽嘗憂愁啊！”這首詩情感線索清晰，與此相應(yīng)的是，詩人善于借助景物描寫來烘托、渲染女主人公的情感變化，這在第二、三節(jié)中表現(xiàn)得尤其明顯。第二節(jié)中，看到愛人并沒有如約前來，山鬼愉快的心情蒙上了陰影，而天氣也是“杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”；第三節(jié)，在愛人終于不至，山鬼無限傷心、哀怨之時，風(fēng)雨也更猛烈起來，并夾雜著猿狖的哀鳴。本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚國神話中有巫山神女的傳說， 本篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象。她只能在夜間出現(xiàn)，沒有神的威儀，和九歌中所祀的其他神靈不同。歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。 讀這首詩

15、先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)、所說，定山鬼為“木石之怪”、“”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天九歌解首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經(jīng)游國恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說為據(jù)，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。蘇雪林提出九歌表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采

16、取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場的。本詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現(xiàn)世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛”說的文化內(nèi)涵和情韻了。 三、古文今譯仿佛有人經(jīng)過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。 竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。孤身一人啊佇立

17、山巔，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白晝?nèi)缫?，東風(fēng)狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？ 我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細(xì)雨蒙蒙，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風(fēng)聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。第三節(jié) 山鬼的深入分析一、 山鬼的形象山鬼采用山鬼內(nèi)心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約

18、前來；風(fēng)雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風(fēng)雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。 全詩將幻想與現(xiàn)實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。 作者以人神結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象： 她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車，車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓 其衣食住行無不帶有強(qiáng)烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應(yīng) 然而山鬼的容貌體態(tài)和情感變化又都是正常人的表現(xiàn) 她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨 這種人神合一的形象創(chuàng)造，正是屈原詩歌中的一貫方法。二、山鬼中的心理刻畫 表現(xiàn)在赴約前后的心理變化： 赴約途中：內(nèi)心非常喜悅興奮。想起愛人對自己的贊譽，不禁滿心歡喜，此時更恨不得馬上與愛人見面。 赴約后：愛人沒來赴約，山鬼從心生疑懼，到希望徹底落空，以致對愛人的怨憤。心理不斷起伏變化。 心理的變化可從景物的描寫中可以看出：赴約前的美好與赴約后的黑暗之間強(qiáng)烈的對比。教學(xué)過程設(shè)計： 第一節(jié)：山鬼的相關(guān)背景知識介紹1主要內(nèi)容：主要介紹有關(guān)屈原的相關(guān)背景知識。2基本概念與知識點：（1）屈原（2）九歌第二節(jié)：山鬼作品的講解1主要內(nèi)容：主要簡介作者生平及山鬼的內(nèi)容。2基本概念與知識點：（1）屈原的生平簡介（2）山鬼的段落大意（3）山鬼的古文今譯第三節(jié)：山鬼作品的深入分析1主要內(nèi)容：主要分析山鬼的人物刻