陶庵夢(mèng)憶序教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上陶庵夢(mèng)憶序教學(xué)目標(biāo)：1、積累重要的文言實(shí)詞的意義和用法，了解常用的文言句式。2、理清寫作思路、探討本文的寫作主旨。教學(xué)重點(diǎn)：1. 掌握本文的字、詞、句的意義及其用法：2、把握作者面對(duì)國(guó)破家亡時(shí)的復(fù)雜情感。3、作者表達(dá)這種情感的寫作手法。教學(xué)課時(shí)兩課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí)一、知人論世張岱（1597年1679年），明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱是公認(rèn)最偉大的明代文學(xué)家，著有陶庵夢(mèng)憶、西湖夢(mèng)尋、三不朽圖贊、夜航船等絕代文學(xué)名著。他出身仕宦家庭，早年過著衣食無(wú)憂的生活，晚年窮困潦倒，避居山中，仍然堅(jiān)持著述。一生落拓不羈，淡泊功名

2、。張岱愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法；既懂音樂，又諳彈琴制曲；善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚；喜歡收藏，鑒賞水平很高；又精通戲曲，編導(dǎo)評(píng)論都要求至善至美。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長(zhǎng)、張?zhí)这郑煲云婢瘎?，先生以雄渾勝。”文本解讀序有書序和贈(zèng)序，本文中的序是書序，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡?。文章翻譯：陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止。 披發(fā)入山， 駴駴 為 野人。故舊  陶庵國(guó)破家亡，無(wú)可歸宿之處。披散頭發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成野人。親戚朋友見 之，如  毒藥猛獸，愕 望不敢與接。 作自挽詩(shī)， 每欲

3、引決，看到我，就象看到毒藥猛獸，愕然地望著不敢與我接觸。我寫了自挽詩(shī)，常常想自殺，因 石匱書未成， 尚視息人世。 然瓶粟屢罄， 不能舉火。因?yàn)槭瘏T書沒有寫完，還在人間生活。然而甕中的粟米經(jīng)常沒有，不能生火做飯?！抉洠和ā榜敗?，驚駭，驚異。故舊：老朋友，舊交。引決：自殺。石匱書：張岱撰寫于明崇禎元年（1628年），又名石匱藏書，二百二十卷。有本紀(jì)、志、世家、列傳。視息：僅存視覺、呼吸等，謂茍全活命。罄：盡，器物空。舉火：生火做飯?！渴贾?首陽(yáng)二老，  直頭餓死，  不食周粟， 還是后人妝點(diǎn)語(yǔ)也。才懂得首陽(yáng)山的伯夷、叔齊，實(shí)在是被餓死的，說他們不吃周粟，還是后人夸張粉

4、飾的話。因思昔日生長(zhǎng)  王  謝， 頗事豪華，  今日罹  此    果報(bào)：因此想到以前生長(zhǎng)于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報(bào)：以笠  報(bào)  顱，  以蕢  報(bào)  踵，  仇 簪  履也； 以衲  報(bào)  裘，用竹笠報(bào)應(yīng)頭顱，用草鞋報(bào)應(yīng)足跟，用來(lái)跟以前享用過的華美冠履相對(duì)；用衲衣報(bào)應(yīng)穿皮裘，以苧  報(bào)  絺，  仇 輕暖也； 以藿

5、 報(bào)  肉，以 糲 報(bào)  粻，用麻布報(bào)應(yīng)穿細(xì)葛布，用來(lái)跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；以豆葉報(bào)應(yīng)食肉，以粗糧報(bào)應(yīng)精米，仇甘旨也；以薦  報(bào)牀， 以石報(bào)枕，仇溫柔也；  用來(lái)跟以前的美好食品相對(duì)；以草席報(bào)應(yīng)暖床，以石塊報(bào)應(yīng)枕頭，用來(lái)跟溫柔之物相對(duì)；【首陽(yáng)二老：山名。一稱雷首山，相傳為伯夷、叔齊采薇隱居處。論語(yǔ)·季氏：“伯夷、叔齊，餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！泵魅f(wàn)歷二十三年戶部主事楊恩論證，認(rèn)為全國(guó)雖有五處首陽(yáng)山，而以甘肅省渭源首陽(yáng)山為真。妝點(diǎn)：妝飾點(diǎn)綴。此處指美化修飾。王謝：六朝望族王氏、謝氏的并稱。后以“王謝”為高門世

6、族的代稱。罹：遭遇。蕢（kuì）：草編的盛器。報(bào)：回報(bào)。衲（nà）：補(bǔ)綴，縫補(bǔ)。苧（zhù）：苧麻。絺（ch）：細(xì)葛布。藿（huò）：豆葉，嫩時(shí)可食。指吃的東西很粗劣。古代常以藿食者指平民，而以肉食者指貴族。糲（lì）：粗糙的米?；牐▃hng）：糧食。甘旨：美味的食物。薦：草席子?！恳岳K  報(bào)  樞，  以甕  報(bào)  牖，  仇爽塏也； 以煙   報(bào)  目，以繩樞報(bào)應(yīng)戶樞，以甕牖報(bào)應(yīng)窗戶，用來(lái)跟干燥高爽的居室相對(duì)；以煙熏報(bào)應(yīng)眼睛，以糞報(bào)鼻，  仇

7、香艷也；以途 報(bào) 足，以囊 報(bào)肩，以糞臭報(bào)應(yīng)鼻子，用來(lái)跟以前的享受香艷相對(duì)；以跋涉路途報(bào)應(yīng)腳，以背行囊報(bào)應(yīng)肩膀，仇輿  從也。種種罪案，從  種種果報(bào)中見  之。用來(lái)跟以前的轎馬仆役相對(duì)。（以前的）各種罪案，從今天的各種果報(bào)中看到?！緲校洪T軸。牖（yu）：窗子。破甕做窗，繩作門軸。比喻貧窮人家。爽塏：高爽干燥之地。果報(bào)：因果報(bào)應(yīng)?！侩u鳴枕上， 夜氣  方  回。 因想 余生平， 繁華靡麗，在枕上聽到雞啼，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華奢靡，過眼 皆空，五十年來(lái)，總

8、60;成一  夢(mèng)。  今 當(dāng) 黍熟黃粱，轉(zhuǎn)眼間都化為烏有，五十年來(lái)，總不過是一場(chǎng)夢(mèng)幻?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)黃粱都已煮熟，車 旅蟻穴， 當(dāng)作如何消受？  遙思 往事，憶  即書之，車子從蟻穴回來(lái)，這種日子應(yīng)該怎樣打發(fā)？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來(lái)，【夜氣：儒家謂晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。黍熟黃梁：借用典故“黃粱美夢(mèng)”，原比喻人生虛幻，后比喻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。唐·李泌枕中記：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢(mèng)寐耶？”。車旋蟻穴：借用典故“南柯一

9、夢(mèng)”，泛指夢(mèng)境，亦比喻一場(chǎng)空。唐代李公佐有南柯太守傳，敘述淳于棼夢(mèng)至槐安國(guó)，娶公主，封南柯太守，榮華富貴，顯赫一時(shí)。后率師出征戰(zhàn)敗，公主亦死，遭國(guó)王疑忌被遣歸。醒后，在庭前槐樹下掘得蟻穴，即夢(mèng)中之槐安國(guó)。南柯郡為槐樹南枝下另一蟻穴。消受：忍受，禁受?！砍謫柗鹎?，一 一 懺悔。  不次歲月， 異年譜也；  不分門類，拿到佛前一樁樁地懺悔。事情不按年月次序，以與年譜相異；不按門類排比，別  志林也。 偶  拈  一則，  如游舊徑，如見故人，以與志林相差別。偶而拿出一則看，好象在游覽以前到過的地方，好象遇見以

10、前的朋友，城郭人民， 翻用自  喜。  真所謂 癡人前   不得說夢(mèng)矣。雖說城郭依舊人民已非，但我反而自己高興。真可說是癡人面前不能說夢(mèng)的癡人了?！敬危捍涡?，此處用作動(dòng)詞。異：與不同。志林：西晉虞喜著，共三十篇。翻：反而?！课? 有西陵腳夫， 為人  擔(dān)酒，失足 破  其甕。 念 無(wú)以 償，以前西陵地方有一個(gè)腳夫，替別人挑酒，不慎跌交打破了酒壇。估計(jì)沒有辦法賠償，癡坐  佇想曰：“得是夢(mèng)便好！” 一  寒士鄉(xiāng)試中式， 方赴鹿鳴宴，就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想

11、道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍然  猶意未 真，  自 嚙 其 臂 曰：“莫是夢(mèng)否？”一  夢(mèng)耳，  恍忽地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說：“別是做夢(mèng)吧？”一樣的夢(mèng)啊，惟恐 其非  夢(mèng)， 又惟恐其是夢(mèng)， 其 為 癡人則一也。余今大夢(mèng)將  寤，一個(gè)唯恐它不是夢(mèng)，一個(gè)又唯恐它是夢(mèng)，他們作為癡人則是一樣的。我現(xiàn)在大夢(mèng)將要醒了，【腳夫：專門為別人搬運(yùn)物品的人或被人雇傭趕牲口的人。破：用作動(dòng)詞，打破。佇（zhù）：久立，長(zhǎng)時(shí)間地站著。中式：

12、科舉考試合格。明史·選舉志二：“三年大比，以諸生試之直省，曰鄉(xiāng)試，中式者為舉人?！甭锅Q宴：科舉制度中規(guī)定的一種宴會(huì)，起于唐代。明清沿此，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)新科舉人和考場(chǎng)內(nèi)外的考官等，歌詩(shī)經(jīng)中鹿鳴篇。鹿鳴原出自詩(shī)經(jīng)·小雅，說鹿發(fā)現(xiàn)了美食不忘伙伴，發(fā)出“呦呦”叫聲招呼同類一塊進(jìn)食。古人認(rèn)為此舉為美德。于是天子宴群臣，地方官宴請(qǐng)同僚及當(dāng)?shù)嘏e人和地方豪紳，用此舉展示自己禮賢下士。古人還認(rèn)為樂歌“用之于賓宴則君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示這是君子之風(fēng)。寤（wù）：睡醒】猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。 因 嘆慧業(yè) 文人，名心 難 化，

13、依然從事雕蟲小技，這又是一通夢(mèng)話了。因而嘆息有慧業(yè)的文人，好名的心思難以改變，政如 邯鄲夢(mèng)斷， 漏盡鐘鳴， 盧生遺表， 猶思 摹榻二王   ，正如盧生在邯鄲夢(mèng)已要結(jié)束，天就要亮的時(shí)候，在其臨終奏章中還想摹榻二王（的書法）以流傳后世。則其 名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，流傳給后世一樣。因此他們的一點(diǎn)名根，象佛家舍利子那樣堅(jiān)固，即使用猛烈的劫火來(lái)燒猶 燒之不失也。還是燒不掉的?！镜裣x：比喻從事不足道的小技藝。常指寫作詩(shī)文辭賦。慧業(yè)：佛教用語(yǔ)，指有智慧的業(yè)緣。名心：求功名之心。政：通“正”，正如。邯鄲夢(mèng)斷：見前“黃粱美夢(mèng)”典故。漏盡：

14、指刻漏已盡，謂夜深或天將曉。遺表：古代大臣臨終前所寫的章表，于卒后上奏。榻：摹印。名根：好名的根性。劫火：佛經(jīng)上說，在舊世界崩潰的“壞劫”之末，將發(fā)生“大三災(zāi)”火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)。仁王經(jīng)說：“劫火洞然，大千俱壞?！碑?dāng)火災(zāi)發(fā)生時(shí)，七日并出，山崩地裂，?？菔癄€，大火從地獄燒到色界的二禪天，世界化為灰燼?！康诙n時(shí)一、問題探究：1、整體感知 文中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是什么？【明確】夢(mèng)。2、張岱為什么說“五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”？ 以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？【明確】（讀第段）體現(xiàn)繁華生活的詞語(yǔ)有：簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。從戴，穿，吃，住，行五個(gè)方面體現(xiàn)過去生活

15、的繁華奢靡。 哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活？【明確】（第段中的幾句）披發(fā)入山，駴hài駴hài為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。然瓶粟屢罄，不能舉火。笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊 概括起來(lái)說，現(xiàn)在的生活是什么樣的生活？【明確】由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼。資料鏈接：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。勞碌半生，皆成夢(mèng)幻?！保ㄗ詾槟怪俱懀┵Y料鏈接：“年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，

16、缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！?#160; （自為墓志銘）3、第二段中張岱將什么看成是一場(chǎng)夢(mèng)？【明確】繁華靡麗，過眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。3、引用古人的哪二夢(mèng)？黃粱美夢(mèng)（邯鄲夢(mèng)）    南柯一夢(mèng)4、這兩個(gè)夢(mèng)在陶庵夢(mèng)憶序中寫成什么？ 【明確】    黍熟黃粱   車旅蟻穴5、第三段中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有什么聯(lián)系？【明確】西陵腳夫：失足破其甕，念無(wú)以償，癡坐佇想曰:"得是夢(mèng)便好!"中式寒士：恍然猶意

17、未真，自嚙其臂曰:"莫是夢(mèng)否?"相似處：一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也6、文中在張岱看來(lái)造成這種今昔巨變的原因是什么？【明確】“種種罪案，從種種果報(bào)中見之?！保ㄗ髡哒J(rèn)為是一種因果報(bào)應(yīng)）在這段文字中，作者提到了“罪案”這個(gè)詞，我們不難看出作者表達(dá)出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時(shí)的權(quán)臣。從這個(gè)角度來(lái)看，張岱不僅是個(gè)人在反省懺悔，也是在替一群人進(jìn)行反省懺悔，替一個(gè)王朝進(jìn)行反省懺悔。7、那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報(bào)應(yīng)嗎？讓他生活的如此凄涼困窘？【明確】

18、其實(shí)是國(guó)破家亡。8、前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國(guó)破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國(guó)雖亡，家雖敗，但國(guó)仍在心中，所以我們說張岱有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，深感國(guó)破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對(duì)這種今昔巨變，以何來(lái)支撐？【明確】“每欲引決，因石匱書未成，尚視息人世?！薄梆囸I之余，好弄筆墨?！薄坝嘟翊髩?mèng)將寐，猶事雕蟲?！保▽?duì)文字的癡迷）9、對(duì)文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？【明確】國(guó)破身死的屈原，生前諫言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空灑汨羅江，他可以選擇殘存茍活，但對(duì)文字的癡迷中，他找尋到了一個(gè)真正的歸宿，用離騷訴說著國(guó)的意義，用生命捍衛(wèi)著尊嚴(yán)

19、。身受腐刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無(wú)顏面對(duì)已逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對(duì)文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個(gè)為民寫史的華夏史官，史記永表后世。10、文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？【明確】堅(jiān)固的是他那種故國(guó)之思，黍離之悲的情感。作者明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！總結(jié)張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人，   他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠(chéng)信徒；   他生于詩(shī)書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識(shí)；   他明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。二、藝術(shù)特色1、悲切深沉的今昔對(duì)比作者在文中前半部分將自己晚年國(guó)破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻zhn”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足