“君子使物-不為物使”審題立意指導(dǎo)及優(yōu)秀作文范文共6篇

1、“君子使物，不為物使”審題立意指導(dǎo)及優(yōu)秀作文范文共6篇“君子使物，不為物使”優(yōu)秀作文 【試題回放】27. 作文。   管子曰：“君子使物，不為物使?！睂?duì)此，你有什么看法？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。   要求：不少于800字；不要寫(xiě)成詩(shī)歌。 上海2013屆十校聯(lián)考試卷28根據(jù)以下材料，按要求作文。最新數(shù)據(jù)顯示，以微博、微信、人人等為代表的移動(dòng)社交工具與廣闊 用戶的生活已經(jīng)密不可分，“今天你微了嗎”已經(jīng)成為許多人每天見(jiàn)面的問(wèn)候語(yǔ)。工信部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)明，在上海，移動(dòng)3G 用戶超過(guò)220萬(wàn)戶， 上網(wǎng)普及率超過(guò)80%；上海電信3

2、G 用戶達(dá)200萬(wàn)戶，每戶戶均流量已達(dá)每月200M有人認(rèn)為我們就這樣被 “綁架”了，也有人說(shuō)用 為我們的生活提供了便捷，也有人認(rèn)為 不可缺，但不宜讓它占有生活的主要空間，凡事要有度以上材料，一定引發(fā)你很多思考，請(qǐng)選取一個(gè)角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章(不要寫(xiě)成詩(shī)歌)。試題分析：1材料分析：材料所表達(dá)的現(xiàn)象及相關(guān)數(shù)據(jù)反映出一個(gè)共同的問(wèn)題，很多人的生活已經(jīng)與 密不可分，這一生活現(xiàn)象蘊(yùn)含很多生活道理。2審題思考：題目中給出的導(dǎo)引：“有人認(rèn)為我們就這樣被 “綁架”了，也有人說(shuō) 為我們的生活提供了便捷，也有人認(rèn)為 不可缺，但不宜讓它占有生活的主要空間，凡事要有度”，已給出學(xué)生審題方向的引導(dǎo)：

3、其一，是否認(rèn) 的作用，被 “綁架”，即失去自我，其實(shí)生活中應(yīng)該“不為物使”；其二，是肯定 存在的意義，人應(yīng)該在生活中善于“使物”；其三，是兼顧兩者，任何事物都有兩面性，凡事要有度?？忌梢赃x擇任何一個(gè)角度，展開(kāi)論證。 紛紛擾擾說(shuō)“物我”作文簡(jiǎn)析管子?內(nèi)業(yè)篇說(shuō)：“一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎？執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物。君子使物，不為物使，得一之理?！币馑际钦f(shuō)，一概聽(tīng)任于物而能掌握物的變化的叫“神”；一概聽(tīng)任于事而能掌握事的變化的叫作“智”。物變化而自己的氣不變，事變化而自己的知智慧不變，這恐怕只有堅(jiān)持專一的君子才能做嗎？專一而不失，就能夠統(tǒng)帥萬(wàn)物了。君子使用

4、萬(wàn)物，而不受外物支配，就是因?yàn)檎莆樟藢Ｒ坏脑瓌t。“君子使物，不為物使?！?#160;人應(yīng)當(dāng)能善于利用世間萬(wàn)物，而不是被世間萬(wàn)物所役使和束縛。以管子這句哲理性極強(qiáng)的話語(yǔ)作為思考的中心，對(duì)高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，倒是吻合生活中的一句爛俗的話：“既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇。”說(shuō)“挑戰(zhàn)”，是這個(gè)材料對(duì)生活智慧、文化積淀、思維品質(zhì)的要求很高，包含豐富的哲學(xué)思辨；說(shuō)“機(jī)遇”是因?yàn)檫@給很多學(xué)生巨大的騰挪空間，給寫(xiě)作高人以展示才華的舞臺(tái)，事實(shí)證明，這個(gè)題目之下出現(xiàn)了不少精彩之作。面對(duì)管子的話語(yǔ)，作為審題的第一步，就是要界定“物”的內(nèi)涵?！拔铩奔赐馕?，是“我”以外的世界，是“我”的對(duì)立面，是“我”存在的重要參照物?！八笨梢允恰?/p>

5、我”存在的物質(zhì)背景，也可以是“我”追逐的目的、對(duì)象?？梢允侨速囈陨娴囊话阈缘墓ぞ?、器物，也可以是世俗眼光中的金錢(qián)、權(quán)杖、名聲、地位這些極具誘惑力的對(duì)象。第二個(gè)思維層面：如何看待物我關(guān)系？管子的話中，有一個(gè)重要的詞：“使”，“使”是使用，是利用，也是駕馭。這就揭示了 “物”與“我”之間的對(duì)立依存的復(fù)雜關(guān)系。人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我?！熬邮刮铩笔乔疤?，“不為物使”才是目的或歸宿。文章思考的重心顯然在這后四個(gè)字上。雖然，荀子也說(shuō)“君子生非異也，善假于物也”，但如果通篇只在“使物”上面，顯然就偏離了材料的重心?！安粸槲锸埂辈拍芨玫仫@示出“我”的主體意識(shí)

6、、主導(dǎo)作用，才能更好地表達(dá)“人”的價(jià)值、顯現(xiàn)“人”的光輝。“物我”關(guān)系一直是一個(gè)重要的哲學(xué)命題，自古及今，都是人們談?wù)摰闹行?。單就中學(xué)生的閱讀范圍，就可以匯成一條深遠(yuǎn)的河流。孟子的“賢者能勿喪”的“本心”，陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司馬光“君子寡欲則不役于物，可直道而行”的自我約束，蘇轍不“不以物傷性”的達(dá)觀，這些代表著古人高遠(yuǎn)的人生追求。如何處理“物我”關(guān)系，在今天更有現(xiàn)實(shí)意義。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人陡生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。站在十八歲的門(mén)檻

7、之上，作出積極思索，破解人生難題，也是極有意義的。從學(xué)生作文的實(shí)際情況來(lái)看，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)類的比較多，談及金錢(qián)名利，大都能做到言之有物、析之有理。分析現(xiàn)代人的物欲觀念，批判葛朗臺(tái)式的守財(cái)奴心態(tài)，提倡淡泊寧?kù)o的生活觀念，主張豐富內(nèi)在的精神世界，昭告世人有理想、有信仰，做自己的主人，而不做“外物”的奴隸。也有把“物”界定為工具的，比方談及“網(wǎng)絡(luò)”的應(yīng)用，比較有針對(duì)性。讓網(wǎng)絡(luò)為人服務(wù)，是為“使物”；而不能沉溺其中，否則，人就為物所使了，這就背離了工具發(fā)明的初衷了。有少數(shù)思辨的高手，更喜歡在哲學(xué)的層面上探究，使文章如立云端，高高在上，令人叫絕。有的同學(xué)仿照王國(guó)維先生的三境界說(shuō)，把物我關(guān)系分為三個(gè)層次：利用外

8、物、不受外物驅(qū)使、駕馭外物，層層遞進(jìn)，螺旋式上升，煞費(fèi)了一番苦心，難能可貴。其實(shí)，我們知道絕對(duì)超越外物是不現(xiàn)實(shí)的，在利用外物的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神的超越，是一種理想狀態(tài)。一位同學(xué)把管子的思想看作一種理想、一種烏托邦。不單那個(gè)時(shí)代難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就是在今天，人們?nèi)匀辉诤艽蟪潭壬鲜苤朴谖铩！笆刮铩焙芏鄷r(shí)候不過(guò)是一種美好愿望罷了。這真有指點(diǎn)迷津的意味。“少年心事當(dāng)拿云”，教育的終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)有獨(dú)立思想、獨(dú)立人格的受教育者。也有反彈琵琶的，提倡萬(wàn)物平等，人應(yīng)與自然萬(wàn)物和諧共處，不要一味主宰外物使物。這也能自圓其說(shuō)，顯示出思維的獨(dú)到之處?！咀魑臉泳怼?#160; 物我關(guān)系69分通過(guò)古人的詩(shī)文不難

9、看出古人對(duì)于“物我關(guān)系”的重視。“不以物喜，不以己悲”，“物與我皆無(wú)盡也”，古人討論外物與自身的關(guān)系，從而踐行著安身立命的哲學(xué)。當(dāng)人類被拋擲到這世界上的時(shí)候，我們是孤獨(dú)的，沒(méi)有目的也沒(méi)有計(jì)劃，始終使孤零零存在的一個(gè)“我”，與外物相對(duì)。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關(guān)系就是人與世界的關(guān)系。出于利己的本能，人類希望“役物而不役于物”，這也就是管子所說(shuō)的“君子使物，不為物使”。隨著人的成長(zhǎng)，“物”具有了工具意義，使用價(jià)值，通過(guò)利用外物，人棲居在地球上，生產(chǎn)發(fā)展。如此看來(lái)，管子所說(shuō)的“君子”并不難到達(dá)，個(gè)人主義的人類都會(huì)“使物”，但真的那么簡(jiǎn)單嗎？科幻小說(shuō)里早早就有人類被機(jī)器人指揮的可怖描寫(xiě)，探險(xiǎn)小

10、說(shuō)里也時(shí)常有為了金錢(qián)奮不顧身，成為財(cái)富的奴隸的人。戒不掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意識(shí)被外物左右，這個(gè)“人”就不是完整的人。讓我大膽假設(shè)這種“役于物”的根源在于人的無(wú)“根”，在于源頭上的孤獨(dú)無(wú)依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說(shuō)“人使注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負(fù)責(zé)，通過(guò)選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類傾向于被“統(tǒng)治”，易造成被外物所役使的情況。于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動(dòng)都存在于我們的心中，要做一個(gè)超然物外的圣人，一個(gè)平心靜氣的哲人，一個(gè)冷靜面對(duì)自己人生并追求人生無(wú)

11、盡可能的人，就必須像管子說(shuō)的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。要做到這一點(diǎn)十分困難，必須具有堅(jiān)定的意志，宏大的目標(biāo)，并且深刻領(lǐng)會(huì)物我關(guān)系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能到達(dá)道家所說(shuō)的“物我合一”的地步，管子的觀點(diǎn)較之道家的觀點(diǎn)更切實(shí)可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來(lái)幫自身到達(dá)完善，修煉完美的人格。管子所說(shuō)的“使物”也要順從物性，使主管符合客觀。如果對(duì)于自然界無(wú)盡地開(kāi)采砍伐，強(qiáng)行逆規(guī)律而為的話，自然界也會(huì)進(jìn)行還擊與報(bào)復(fù)，反而使人“為物使”。人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關(guān)系不僅會(huì)帶來(lái)人生的成功，更有精神上的富足與純潔?！熬邮刮?，

12、不為物使”是一條人生信條，指引標(biāo)準(zhǔn)著我們找回放失的本心，追求人生的價(jià)值，處理好物我關(guān)系，人與世界的關(guān)系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類與生俱來(lái)的孤獨(dú)?！咀魑臉泳怼?#160; 使物與物使67分管子曰：“君子使物，不為物使?！比欢?，我并不完全贊同，君子使物是對(duì)事物的利用，從而到達(dá)自己的目的，它強(qiáng)調(diào)了自我價(jià)值、精神的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說(shuō)“不為物使”，他否認(rèn)了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來(lái)，人應(yīng)有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；與此同時(shí)，也應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而到達(dá)物與我的統(tǒng)一?！熬邮刮铩笔呛侠淼模俏覀儜?yīng)追求的

13、目標(biāo)。人不應(yīng)只等待著命運(yùn)的主宰，而應(yīng)學(xué)會(huì)做命運(yùn)、做生活的主人?！熬邮刮铩笔欠e極向上的價(jià)值觀的表達(dá)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨(dú)立與自我的價(jià)值?！熬邮刮铩笔俏锉M其用，使君子品性等各方面更趨于完善?；艚鹕眢w殘缺，卻依舊沒(méi)有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無(wú)窮奧秘，時(shí)間簡(jiǎn)史的問(wèn)世便使最好的證明。然而，當(dāng)人們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)人是物的主人，而無(wú)視了物對(duì)人的制約，無(wú)視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會(huì)陷于虛妄與不義之中了。人們過(guò)度砍伐樹(shù)木導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬(wàn)物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出奉獻(xiàn)，然而

14、，卻忘了在“使物”的同時(shí)，對(duì)大自然表達(dá)最基本的應(yīng)有的尊重，最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其“物使”了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。那么，也許有人會(huì)問(wèn)：“君子使物以完善自身，那么假設(shè)被物使，豈不是受到了牽制，達(dá)不到君子所追求的自在的精神、獨(dú)立的境界了嗎？”我想說(shuō)，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應(yīng)追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無(wú)節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實(shí)際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧?kù)o安詳都是他內(nèi)心閑適、淡泊自守的寫(xiě)照，而他自守的氣節(jié)對(duì)世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動(dòng)、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛(ài)自然，她的每一

15、次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術(shù)的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價(jià)值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物到達(dá)完美的契合。物與我應(yīng)是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也應(yīng)懂得接受事物對(duì)人的影響，尋求在限制下的自由與獨(dú)立。 【點(diǎn)評(píng)】這篇文章讓我們看到了犀利的邏輯分析背后透出的沉穩(wěn)與老練，以及作者駕馭文章的能力。文章開(kāi)頭點(diǎn)題并說(shuō)明自己的態(tài)度，通過(guò)分析提出自己的觀點(diǎn)。然后從兩個(gè)方面進(jìn)行比照分析：第二段論述“君子使物”；第三段論述如果只“使物”，最終被“物使”。第四段合起來(lái)辯證地論述“君子使物”與被“物使”并不兩相矛盾。結(jié)尾點(diǎn)題。閱讀這篇文章，可以感受到邏輯推進(jìn)的力量與縝密的思

16、維，文章結(jié)構(gòu)層次的布局與邏輯推進(jìn)的進(jìn)程合拍妥帖。精巧的結(jié)構(gòu)把作者的觀點(diǎn)清晰地凸顯出來(lái)，文章可評(píng)定為“一類中”“不為物使”的相對(duì)矛盾性67分管子曰：“君子使物，不為物使。”我并非完全同意這句古語(yǔ)，嫌它似鬼而非人，不帶著一絲煙火氣，因而不太適應(yīng)人間環(huán)境。但但凡人，總有所念所貪所懼所嗔，圣賢有之，凡人更有之，有弱點(diǎn)就總能受制于物。如此說(shuō)來(lái)，這“君子”實(shí)在是太難為了。君子之稱，古已有之。最初只是指地位高低，隨后才有品行優(yōu)劣之別。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也。”人生而知學(xué)，學(xué)而后使萬(wàn)物，故人為萬(wàn)物之靈，這是發(fā)展規(guī)律。古代時(shí)便已有伐木為舟，鑄石為銅，現(xiàn)代人更是升天入地，無(wú)所不能，算是把“使物”發(fā)揮到

17、極致，倘假設(shè)人失去使物的能力，只得在食物鏈之敬陪末座，被獅虎豺豹所噬，由此觀之，“君子使物”之說(shuō)，誠(chéng)不欺我。然而，“不為物使”在整個(gè)人類活動(dòng)的范圍內(nèi)卻是難以企及的。古語(yǔ)云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”今人云：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！碧燃僭O(shè)每天隨性而為，社會(huì)就組織不起有效生產(chǎn)，就失去了發(fā)展的動(dòng)力，就沒(méi)有了文明，這無(wú)疑是消滅性的。每個(gè)人都有追求自己幸福的權(quán)力，而為實(shí)現(xiàn)“幸?！钡哪繕?biāo)，為了填飽肚子，或只是為了不被野獸所蠶食，都必須抗?fàn)?，都必須奮斗。追求幸福者，受使于對(duì)幸福的界定產(chǎn)生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人類天性對(duì)生命的珍惜，倘假設(shè)什么都不抗?fàn)?，什么都不奮斗

18、，除了餐風(fēng)飲露，六根盡斷的仙人，又有誰(shuí)能做到“不為物使”呢？縮小一點(diǎn)范圍，將基本的生存需求剔除在外，管子教導(dǎo)我們的是少生欲念。一旦有欲念，就會(huì)想盡千方百計(jì)來(lái)滿足自己。俗話道：“欲壑難填?！痹诓粩嗟挠蛎浿?，人就如同行尸走肉，失去了本來(lái)的意愿，釀成悲劇，在這一點(diǎn)上倒是與佛家戒貪戒嗔戒癡相通，含有禪機(jī)于其中。管子的最光輝之處，在于這句話預(yù)言的是社會(huì)終極階段的思維模式。春秋戰(zhàn)國(guó)百家皆有理想國(guó)的設(shè)想，與西方柏拉圖時(shí)代相當(dāng)，然而成就更進(jìn)一步，在社會(huì)終極階段，人民樂(lè)于勞動(dòng)，以工作為快樂(lè)，自然地解決了“溫飽”與“受使”的矛盾，這就順理成章地有了“君子使物，不為物使”的結(jié)論，二千年前的管子有如此前瞻的思想，

19、不禁令人嘆服?！熬邮刮?，不為物使”在各個(gè)時(shí)代會(huì)有不同的理解，雖然在現(xiàn)階段不完全適用，但在未來(lái)發(fā)展的旅程中，古人的思想必將煥發(fā)更亮的光輝，這是先人的智慧，是理當(dāng)謹(jǐn)記的。人與物的戰(zhàn)爭(zhēng)66分  管子曾曰：“君子使物，不為物使?！贝_實(shí)如此。人類是天地萬(wàn)物的主宰，卻也是自然子孫是最瘦弱渺小的生命。我們沒(méi)有禽獸的尖爪利齒來(lái)保護(hù)我們的領(lǐng)地我們的家人我們的生命，我們也沒(méi)有林木堅(jiān)挺的軀干來(lái)抵擋風(fēng)暴的侵襲。我們有的只是聰明的大腦，靈巧的雙手，和隨著時(shí)代前進(jìn)而日益發(fā)達(dá)的工具。在這個(gè)人與工具并存的世界中，我們驕傲地宣告著自己的統(tǒng)治地位。然而，我們卻疏忽了，其實(shí)自工具誕生的那一天起，我們就一直在進(jìn)

20、行一場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)，一場(chǎng)人與物的抗?fàn)帯６覀儎倮臉?biāo)志，就是看清自己的內(nèi)心，不為外物所惑。在中國(guó)古代，這場(chǎng)抗?fàn)幍闹髁﹃?duì)員分別是士人與名利。名節(jié)與錢(qián)財(cái)是士人們制造的“工具”。前者用以評(píng)估品行以催促自身提高修養(yǎng)，后者則用以購(gòu)置屋所、田地，來(lái)成家立業(yè)，保全一家溫飽。然而，卻是從什么時(shí)候起，名利二字竟也有了自己的“思想”，開(kāi)始蠱惑人心蒙蔽人眼了呢？又是什么時(shí)候起，人們心中的天平開(kāi)始向名利傾斜。宙斯幻化成了趨人追名逐利的長(zhǎng)鞭。當(dāng)人們自詡超越凡塵一等之時(shí)，卻不知名利已爬到人的頭頂，譏笑著看人們自己俯首稱臣。難怪孟子會(huì)發(fā)出這樣的悲嘆：“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉而受之?！泵\(chéng)然是

21、立世的物質(zhì)根本，但我們?cè)跄芡巳松谑赖恼嬲繕?biāo)應(yīng)是完善自身，應(yīng)是一酬壯志，應(yīng)是造福社會(huì)，而非庸庸碌碌，只知跟著名利東奔西跑。而到了現(xiàn)代，物的含義寬泛，人與物之間的拼奪也更為激烈。不幸的是，糾纏了千年的名與利上，我們終究是棋差一著，敗下陣來(lái)。越來(lái)越多的房奴、車(chē)奴、孩奴甚至是墓奴在高樓大廈間穿梭不止；越來(lái)越多的青年人成了“蟻?zhàn)濉?，成了朝九晚五之流被塞入地鐵中的一員。但更可怖的是，在科技愈漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，原是用以改善生活，加快發(fā)展的電視、電腦、 也開(kāi)始“喧賓奪主”，開(kāi)始主宰我們的生活和行為方式。君不見(jiàn)，成百上千人連夜排隊(duì)，只為一臺(tái)蘋(píng)果電腦；君不見(jiàn)，成千上萬(wàn)人拋下鋼筆，拋開(kāi)信紙，拋掉書(shū)本而轉(zhuǎn)身打開(kāi)了鍵

22、盤(pán)，打開(kāi)了郵箱，打開(kāi)了視屏?！熬邮刮?，不為物使?！边@千古之訓(xùn)，如今卻是以這般雄渾響亮的聲音在我們耳邊炸開(kāi)，給浮沉于物質(zhì)世界中的我們當(dāng)頭一棒！我們是否記起了 發(fā)明的初衷是為了便于與遠(yuǎn)方的家人聯(lián)系，而非成為一臺(tái)游戲機(jī)；我們是否憶起，電腦的發(fā)明緣由是為了快捷計(jì)算，更方便工作，而非成為占據(jù)生活重心的冒著各式肥皂泡的影視劇點(diǎn)播器？所以，請(qǐng)鼓足干勁地抗?fàn)幇?！將所有迷人心智的物品打回它們?nèi)祟惞ぞ叩脑?，找回心靈的主權(quán)。讓我們的意志聽(tīng)從我們自己的指揮。君子使物66分管子曰：“君子使物，不為物使。”其認(rèn)為君子使役萬(wàn)物，而不為萬(wàn)物所使役。我們生活在一個(gè)物質(zhì)世界之中，離不開(kāi)客觀存在的物質(zhì)，沒(méi)有人可否認(rèn)周?chē)澜缃o我

23、們帶來(lái)的影響。但人類之所以能夠走上食物鏈的頂端，在于他們懂得如何利用思想，如何利用他物。君子使物，因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)已有的條件與規(guī)律，去創(chuàng)建他們的客觀世界，而不被周?chē)氖挛锼拗疲まD(zhuǎn)自己所處的不利局面。遠(yuǎn)古，文明開(kāi)始之時(shí)，人類為了生存，采摘野果，甚至獰獵。于是聰明的人類開(kāi)始思考，開(kāi)始學(xué)會(huì)利用工具，而后漸漸強(qiáng)大，發(fā)展成為今天的文明世界。這是君子使物原型，懂得思考的人類，面對(duì)饑餓，面對(duì)遭受其他野獸襲擊的處境，使用外物，改變局面。而今，君子仍在使物改變現(xiàn)狀。而對(duì)七十億的人口，地球已變得越來(lái)越小，人類開(kāi)始探求新天地。在航天事業(yè)上，人類突破真空、重力、速度等物理?xiàng)l件，沖向那個(gè)浩瀚的未知領(lǐng)域，在保護(hù)地球的同時(shí)

24、，也不被地球這一有限的空間與資源所束縛住。君子是那些懂得思考，懂得探求的人。他們通過(guò)思考去改變，利用他物，不被物質(zhì)條件所限制。君子不為物使，不僅因?yàn)樗麄儠?huì)改變客觀世界，也在其有強(qiáng)大的內(nèi)心世界，強(qiáng)大的主觀世界?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！本与m處于“窮”的境地，但其他保持自己的品格，甚至經(jīng)過(guò)苦難的磨練，其內(nèi)在更為堅(jiān)定與強(qiáng)大，而不被外在不利的處境所嚇倒，陷入無(wú)盡的痛苦之中，為物左右自己。霍金、貝多芬、海倫·凱勒其有哪一個(gè)不是處于常人難以承受的困境之中，但他們卻是偉大的成功者。沒(méi)被生理上的缺失所影響，而是以對(duì)物理、音樂(lè)、文學(xué)、生活的熱愛(ài)，以及堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的精神，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡。人在自

25、然中固然渺小，一場(chǎng)海嘯，一次地震，就能讓人類死傷無(wú)數(shù)。但擁有強(qiáng)大內(nèi)在精神力量的人們，在失去中更為堅(jiān)強(qiáng)，更懂得愛(ài)，在失去中創(chuàng)造了一個(gè)新的家園。君子使物，不在于其是否征服了萬(wàn)物，而在于超然于萬(wàn)物之外，征服了生命力。有許多物質(zhì)、客觀上的條件是無(wú)法被改變的，而在于其能改變不利的處境，走出不利的處境，使人性散發(fā)光輝，為生命點(diǎn)燃奇跡。君子使物，而不被物使？65分自從新航路的開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張以來(lái)，人類因?yàn)閼{借著自身實(shí)力打破了諸多隔絕與束縛，人類的主觀能動(dòng)性得到了極大的表達(dá)。于是，“君子使物”的思想開(kāi)始植根于人心。人類也正是憑借著這種“使物”的決心與目標(biāo)創(chuàng)造了一次次文明進(jìn)程上的輝煌。這種思想如利鞭一般不?！俺榇?/p>

26、著”人們向前進(jìn)，以至于現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)椤斑^(guò)快”的發(fā)展而轉(zhuǎn)向了“為物使”和“奴役物”的兩種現(xiàn)象。一次次的信息革命為人類帶來(lái)了越來(lái)越多的便利，高科技所編織出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)在豐富我們世界的同時(shí)，更成了一張密不透風(fēng)的“藩籬”，將現(xiàn)代人牢牢地禁錮在了其中，不僅是肉體上更有心靈上的。試問(wèn)，現(xiàn)今還有幾個(gè)人敢不帶通訊工具便外出的？人類已經(jīng)越來(lái)越無(wú)法想象幾百年前甚至幾十年前，那種沒(méi)有 、電腦，一出門(mén)短則十天半月，長(zhǎng)則十年半載的日子了。我們以為自己在變得強(qiáng)大，變得更有能力去“使物”，實(shí)際上，我們?cè)谧兊么嗳?，變得“為物使”。人類用最原始的自主、?dú)立性交換了一個(gè)高效、便捷的世界?？赡軓慕褚院螅僖矝](méi)有第二個(gè)梭羅跑到瓦爾登湖過(guò)著

27、真正自食其力的日子了吧！我們需要太多的物質(zhì)，住房、汽車(chē)、服飾、飲食來(lái)滿足我們?nèi)怏w上的欲望，同時(shí)又靠著不斷膨脹的虛榮心、攀比感來(lái)填塞心靈上的空虛，以至于越來(lái)越多的現(xiàn)代人爭(zhēng)先恐后地成為“房奴”、“車(chē)奴”、“卡奴”，處于“為物使”的狀態(tài)，我們正漸漸變得鈍化，并且樂(lè)此不疲。與上述“相得益彰”的可以說(shuō)是人類“奴役物”的狂妄心態(tài)。管子所言的“君子使物”在我看來(lái)只是一種平等的利用來(lái)保持自主性的告誡，而它卻被現(xiàn)代人拿來(lái)當(dāng)作主宰萬(wàn)物的信條、奴役萬(wàn)物的借口。從人類史上有了工業(yè)文明之后，一種統(tǒng)治者的主宰心態(tài)滋生于社會(huì)每個(gè)人心中，并且隨著工業(yè)文明的發(fā)展而膨脹。我們?yōu)榱俗约旱男枨?，不顧其他生物而大量砍伐?shù)林、捕殺動(dòng)物，

28、在破壞它們生存環(huán)境的同時(shí)，還不帶一點(diǎn)愧疚心地剝奪了它們的生命。我們妄自尊大地想要征服地球，甚至征服宇宙。然而，在我們還沒(méi)來(lái)得及實(shí)現(xiàn)這番“偉業(yè)”之前，地球母親已然用一系列自然災(zāi)害警醒我們：人類其實(shí)很渺小，與自然規(guī)律抗?fàn)幉粫?huì)有好結(jié)果的。現(xiàn)在，當(dāng)人們終于開(kāi)始有了一點(diǎn)悔意想要彌補(bǔ)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)之前因幼稚無(wú)知和“奴役物”的心態(tài)而欠下的債已經(jīng)太多太多了?！熬邮刮?，不為物使”。我們真正要做的是在保持人的獨(dú)立自主性的前提下，去合理開(kāi)發(fā)、利用萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物，懂得人和物的和諧統(tǒng)一。這樣，既防止了“奴役物”，又不至于淪落為“物的奴役”。作物的主宰者65分管子曰：“君子使物，不為物使?！币馑际侨瞬攀俏锏闹髟?，不能反

29、被物役使。在我看來(lái)，“不為物使”要保有三種態(tài)度：善于使物，頭腦清醒，物我和諧。物的使用，在不同情況下作用不同。鴉片既能毀了一個(gè)健康人，也能讓病痛者舒緩疼痛；抗生素既能幫助的抵御細(xì)菌，假設(shè)過(guò)量服用，則會(huì)讓人命喪黃泉。可見(jiàn)不管是藥或是毒品，不同的使用方法，會(huì)讓其走向?qū)α⒚妗Ｒ蚨朴谑刮?，恰?dāng)采取對(duì)物的使用方法，方能不為物使。保持頭腦清醒則是使物的必要條件。就科技而言，電子產(chǎn)品日新月異，年輕人也敢于追逐高科技，這自然無(wú)可厚非。可假設(shè)是沒(méi)有這樣的經(jīng)濟(jì)條件，用賣(mài)腎來(lái)?yè)Q取一個(gè)“蘋(píng)果”，請(qǐng)問(wèn)這樣是否值得？與其說(shuō)是電子產(chǎn)品役使了這些人，毋寧說(shuō)是虛榮心讓他們舍棄自身健康來(lái)?yè)Q取物。而在時(shí)尚的潮流中，也發(fā)生著同樣

30、的情況，年輕的女孩為追求時(shí)尚，買(mǎi)一個(gè)名牌包，或成為月光族、啃老族，更有甚者，出賣(mài)自身來(lái)?yè)Q取這一切。他們都被虛榮心所馭使。但，欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，有了還會(huì)想要更加多，這樣下去，他們終身都在被物馭使。時(shí)刻保有頭腦清醒，才能在哪些復(fù)雜多變的社會(huì)是堅(jiān)守住自己的獨(dú)立人格，操縱外物，讓物成為你的工具，助你獲得成功。“君子使物，不為物使”最高境界，恐怕是物我相諧。古時(shí)，人類受自然條件的限制，如地震、洪水，不得以顛沛流離，居無(wú)定所。而如今，太陽(yáng)能、風(fēng)能、光、電、水等自然資源都成為了人類發(fā)展的動(dòng)力，人類能夠駕馭它們來(lái)為自己創(chuàng)造一個(gè)方便的生活環(huán)境。但最重要的是，我們要有可持續(xù)發(fā)展的理念，在開(kāi)發(fā)自然的同時(shí)保護(hù)自然，防

31、止像日本核泄漏這樣的生態(tài)危機(jī)重演。所以，我們要與自然和諧相處，才能到達(dá)一種平衡，能夠使用大自然的資源而不因破壞環(huán)境而受到它的懲罰，被它所馭使?？×_在瓦爾登湖旁所思考的正是希望人們以“物我相諧”的平等姿態(tài)來(lái)對(duì)待大自然。每當(dāng)看到霍金和他的智能輪椅時(shí)，我總是生出一種感慨，有些人能將高科技妥善利用，為自身乃至人類社會(huì)作出巨大奉獻(xiàn)；而另一部分人，則沉迷于網(wǎng)絡(luò)，做一些無(wú)趣無(wú)意義至極的事。這便是使物者與被物使者的區(qū)別，前者在于奉獻(xiàn)，后者則在浪費(fèi)，成為物的奴役。管子的話在今天被賦予了更深刻的意義。作為的主宰者，用“腦髓”使物，物我相諧，以此來(lái)克服被物使。如此才能對(duì)人類社會(huì)作出積極有意義的奉獻(xiàn)。君子使物，亦被物

32、使65分管子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子使物，不為物使”，個(gè)人認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面的，是典型的主觀唯心主義的思想，我覺(jué)得，如果把它改成“君子使物，亦被物使”會(huì)更加客觀。君子固然使物。人類作為萬(wàn)靈之長(zhǎng)，區(qū)別于其他生物的原因，是人類具有成熟的思維。人類固然可以支配世界，主宰一切。開(kāi)發(fā)利用資源，改造客觀世界，都是人類“使物”的生動(dòng)表達(dá)，不僅如此，文化的傳遞更能支配人類的思想。其中的代表，想必非“俯首甘為孺子牛”的周樹(shù)人莫屬。時(shí)值新舊中國(guó)社會(huì)變革，社會(huì)思想并不成熟，是他，魯迅先生用自己手中的一桿鋼筆，喚醒了數(shù)萬(wàn)國(guó)人沉睡靈魂，一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展，由此可見(jiàn)，“君子使物”，并不為過(guò)。君子不為物使？顯然不是，

33、不知你是否聽(tīng)過(guò)唐太宗李世民的治國(guó)座右銘水能載舟，亦能覆舟。身為一國(guó)之君，享受著至高無(wú)上的權(quán)力，支配著百姓的生活。百姓可以擁護(hù)你，也可以顛覆你以及你的王朝。秦始皇一心想要專制，集權(quán)，犯下“焚書(shū)坑儒”的滔天罪行，強(qiáng)制“標(biāo)準(zhǔn)”百姓思想，結(jié)果適得其反。一波波如陳勝吳廣的起義軍揭竿而起，動(dòng)搖了大秦江山，賈誼也作下一篇過(guò)秦論挖苦秦統(tǒng)治者一心“使物”，卻未想到被“物使”。同樣的，放眼當(dāng)下社會(huì)，人類同樣通過(guò)“使物”來(lái)滿足自己的貪欲，自然資源被人類一點(diǎn)一點(diǎn)地吞噬。當(dāng)人們坐享其成，陶醉于自然所帶來(lái)的利益，并且錯(cuò)誤愚昧地認(rèn)為“君子不為物使”之時(shí)，不料，沙塵暴來(lái)了，泥石流來(lái)了，大自然對(duì)人類的懲罰接踵而至。君子固然使物

34、，而同時(shí)，君子亦被物使，規(guī)律使然。既然君子使物，亦被物使，那我們就應(yīng)該更好地“使物”，防止“被物使”。物質(zhì)決定了人們的主觀意識(shí)，我們必須要尊重客觀規(guī)律，才能更好地“使物”。正如面對(duì)大自然一樣，我們可以從大自然中合理地索取，但不能過(guò)度和盲目。因?yàn)橐?guī)律如此。當(dāng)人類破壞了生態(tài)平衡后，自然便會(huì)對(duì)人類發(fā)起兇猛的攻擊。人們固然可以通過(guò)實(shí)踐支配著外物，但一定要尊重客觀規(guī)律。類似管子的前人有些觀點(diǎn)存在瑕疵，無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)。價(jià)值觀支配著人們的行為。我們要時(shí)刻記住“君子使物，亦被物使”的觀念，合理支配萬(wàn)物，防止“被物使”。青山見(jiàn)我應(yīng)如是64分管子曰：“君子使物，不為物使”。沒(méi)錯(cuò)，世界是物質(zhì)的，君子作為萬(wàn)物之靈，主宰

35、世界，自然使物，又如何能被物使？賀新郎中有云：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！贝笞匀缓纹湫蹅?，世事何其繁復(fù)，古往今來(lái)多少人沉迷其中，掙不脫物的束縛。物可以是金錢(qián)，可以是名利，古人熙熙，皆為利來(lái)；今人攘攘，皆為物往。自然，跳出紅塵見(jiàn)青山者很多，但有“青山見(jiàn)我”胸懷的又有多少？“青山見(jiàn)我”是對(duì)跳出世塵的脫俗，是對(duì)駕馭物質(zhì)的決心。雖話說(shuō)“一分錢(qián)難倒英雄漢?！薄熬颖晃锸埂币卜强昭▉?lái)風(fēng)，畢竟物是生命的基礎(chǔ)。但假設(shè)是五筆型執(zhí)著于物，這物便沒(méi)有了價(jià)值，正如孟子曰：“萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。”這一方面，最看得開(kāi)的要屬李白了，誰(shuí)說(shuō)人生就要拖著沉重的腳步在世間踏遍？推翻物的束縛，抖落一身花雨，只放白鹿青崖間，青山見(jiàn)到了李白的灑脫，白鹿見(jiàn)到了李白飄逸，于是便有了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的自在與灑脫。抖落物的束縛之后，君子如何將物歸于自己掌下？很簡(jiǎn)單，“君子生非異也，善假于物也?！奔礊榻柰腥f(wàn)物，成就自身。印度圣雄甘地，曾見(jiàn)一蝎子落于水中，便伸手去救，卻被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，別人問(wèn)他為何蝎子如此待他，他仍然以德報(bào)怨，甘地答復(fù)：“為什么要讓蝎子的世界觀來(lái)影響我的世界觀？”甘地沒(méi)有被外物所影響，著眼于自身，反而運(yùn)用外物的不利成就了自身的偉大，只因他善于掌握并運(yùn)用物的規(guī)律，此可謂善假于物也。故“君子使物，不為物使?！钡芘c物天人合一才是最高境界。豆子放入熱水，脫去水份，