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![《王何必曰利》教案_第3頁](http://file3.renrendoc.com/fileroot_temp3/2022-2/17/60914978-1511-49eb-a2b1-ae12b626654f/60914978-1511-49eb-a2b1-ae12b626654f3.gif)
![《王何必曰利》教案_第4頁](http://file3.renrendoc.com/fileroot_temp3/2022-2/17/60914978-1511-49eb-a2b1-ae12b626654f/60914978-1511-49eb-a2b1-ae12b626654f4.gif)
![《王何必曰利》教案_第5頁](http://file3.renrendoc.com/fileroot_temp3/2022-2/17/60914978-1511-49eb-a2b1-ae12b626654f/60914978-1511-49eb-a2b1-ae12b626654f5.gif)
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文檔簡介
1、王何必曰利教案一、教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo):掌握相關(guān)重點(diǎn)字、詞、句,以及文言句式特征2、能力目標(biāo):掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞及虛詞3、情感目標(biāo):感悟文章主題,探索孟子的政治主張。二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):1、重點(diǎn): :進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。2、難點(diǎn) : 揣摩意蘊(yùn)深刻的語句,提升審美品位。三、教學(xué)方法:講授法四、課時(shí)安排:一課時(shí)五、教學(xué)過程:(一)、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容: 同學(xué)們,上節(jié)課我們已初步了解孟子,也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知 識(shí)分子, 也為一般的老百姓所接受, 這節(jié)課, 我們走近 “亞圣 ”,聆聽他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。(二)、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn):名句默寫:
2、茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君也。是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也。愛人者,人恒愛之 ;敬人者, 人恒敬之 。(三)、解釋加點(diǎn)字義,并翻譯句義。茍為后義而先利,不奪不饜。饜:大厭”滿足。 譯:如果把義為后,以利為先,那么大臣不殺國君而奪取全部財(cái)利就不會(huì)感到滿足的。是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也,然而不王者,未之有也。 去:擺脫,拋開。 譯:這樣,君臣關(guān)系,父子,兄弟關(guān)系、拋開利益關(guān)系、懷著 仁義來互相交往,這樣不能稱王天下,從來沒有過。(四)、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn):朗讀課文,并思考:1、對(duì)利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里?
3、 明確:孔子:極力追求利,但要符合義。孟子:堅(jiān)決反對(duì)追求利 試比較孔孟兩人的利義觀? 明確 :孟子反對(duì)利,而特別強(qiáng)調(diào)義;孔子贊成追求利,但要以符合義作為前提。2、 孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的?用了哪些論證方法?明確 :舉例論證和正反對(duì)比的論證方法。(五)、先帶領(lǐng)學(xué)生回顧燭之武退秦師,在解讀宋牼將之楚中孟子的政治主張。1、翻譯原文解讀各別語句。2、全方面把握該文分析文章從那兩個(gè)方面得出結(jié)論“王何必曰利”的?明確 :從正反兩方面來得出結(jié)論的:反面:人于人之間淪為利益關(guān)系,破壞社會(huì)和諧,喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān) 懷。正面:用仁義來大動(dòng)人3 、朗讀課文,并思考下列問題:孟子與梁王、宋牼討論了什么問題?
4、明確:論述了“利”的危害。孟子認(rèn)為主要存在哪些危害?(列舉哪些事例論證?)弒其君、奪不饜 存在的危害:秦、楚、拘兵一一 破壞社會(huì)秩序 君臣、父子、兄弟去仁義。王何必曰利 施行“仁義”(論點(diǎn))(六)翻譯雞鳴而起體會(huì)孟子的主張。1 、孟子的主張:孟子說:“晨雞報(bào)曉連忙起來,孜孜不倦地行善者,是舜一類的人;晨雞報(bào)曉連忙起來, 孜孜不倦地謀利者,是跖一類的人。要想了解舜和跖地區(qū)別,沒有別的,只是利和善的差別。”2 、為下列加紅詞語注音。a、宋牼將之楚 b、然而不王者c、孳孳為善者d、蹠之徒也e、利與善之間也(提示:ke ng、wa ng、z i> zh 1、ji a n)3 、解釋下列句子中加紅
5、詞語的含義。1、上下交征利 2、茍為后義而先利 3、吾聞秦、楚構(gòu)兵 4、我將見楚王說而罷之5、愿聞其指 6 、然而不亡者7、孳孳為善者8 、舜之徒也 9 、利與善之間也 10、是君臣、父子、兄弟終去仁義(提示:1、相互2、如果3、交戰(zhàn)4、使,停止5、意向6、這樣而7、勤勉、努力不懈的樣子 8、 類9、差別10、背離)(七)、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。1、 萬取千焉、千取百焉,不為不多矣,茍為后義而先利,不奪不饜”。孟子說的有沒有道理?對(duì)此你有什么看法?(組織學(xué)生討論各抒已見)。(點(diǎn)撥:古人云:衣食足,則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì),我們的確太需要常常保持一份 知足”之心。如果理性放任,欲望
6、勃發(fā),無節(jié)制地?cái)z取和占有,色情、搶劫、殺等將 會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的 毒瘤”。我們的生命將會(huì)被無休止的吞噬。)2、 君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(組織學(xué)生充分討論、各抒已見)(點(diǎn)撥:如果把人生所有的東西都以利”作為標(biāo)準(zhǔn),那么,我們的人生是不幸的,特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì),一些把感情當(dāng)作交易的砝碼,雖賺到了許多錢,但心靈世界是空虛的一無所有。)同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來探究一下吧。(八)、鞏固課文內(nèi)容1、課堂小結(jié): 這節(jié)課,我們領(lǐng)略到了 亞圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我們中華民族精神重要組成部份,是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)
7、它,把它發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出人情似紙,張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧!2、朗讀全文,再次體會(huì)作者的思想主張。六、布置作業(yè):1、解決課后習(xí)題一、二。2、書面作業(yè):理解 而”字在句中的意義及用法。叟,不遠(yuǎn)千里而來(表修飾:地”) 上下交征利,而國危矣。(表并列,不譯) 茍為后義而先利,不奪不饜(表并列,不譯) 未有仁而遺其親者也。(表轉(zhuǎn)折:卻”) 我將見秦王說而罷之(表順接,不譯) 是三軍之士樂罷而悅于利也(表因果:因?yàn)椤?秦楚之王悅于仁義,而罷軍之師(表順接:不譯) 雞鳴而起,孳孳為善者。(表順接,不譯) 然而不亡者,未之有也。(語氣助詞,不譯) 未有義而后其君者
8、也。(表轉(zhuǎn)折卻”七、教學(xué)反思:通過對(duì)本課的學(xué)習(xí),同學(xué)們領(lǐng)略到了“亞圣” (孟子)崇高的精神境界,以及明知的政治主張。也使同學(xué)們學(xué) 到了,一味的追逐個(gè)人財(cái)利而且不擇手段的人,是可鄙的,我們要培養(yǎng)高尚的品德,把善德放到更高的位置上, 這一人生的真諦。王何必曰利教學(xué)參考重點(diǎn)、難點(diǎn)1主要是講授第 1 則、第 2 則選文。2引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值。3引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)對(duì)比說理法的好處。選文解讀孟子對(duì)義利問題的關(guān)注,源于他對(duì)天下蒼生命運(yùn)的關(guān)懷。選文第 1 則:“孟子見梁惠王。王曰:叟,不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?'”孟子之所以進(jìn)見梁惠 王,自然是為了宣揚(yáng)他的仁政王道學(xué)說。可是梁惠王開口
9、就問:老人家(“叟”是對(duì)老年男子的尊稱),您不辭 跋涉千里的辛勞到我這里來,將有使我的國家得利的手段吧?這是梁惠王對(duì)孟子的期待,也是當(dāng)時(shí)一般諸侯對(duì)孟 子的期待??墒侨寮覍W(xué)者自孔子開始就極少談?wù)摾ㄕ撜Z子罕所謂:“子罕言利”)。面對(duì)梁惠王的期待,孟子將如何應(yīng)對(duì)呢?且看他的回答:“王何必曰利?亦有仁義而已矣?!薄耙唷痹谶@里可以理解為只是。這句話 意思是說,王為什么開口就談利呢?只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話剛一出口,孟子便劈頭攔 截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點(diǎn):“王曰:何以利吾國?'大夫曰:何以利吾家?'士庶人曰:'何以利吾身?上下交征利,而國危矣!
10、”“家”指卿大夫的采(cd )地,也叫采邑,是古代諸侯分封給卿大夫的田地,包括耕種土地的勞動(dòng)者。“士”是介于大夫和庶民之間的一個(gè)階層。“庶人”是指沒有官爵的平民 百姓。孟子認(rèn)為,假如王只嚷嚷著說:“用什么使我的國家獲利呢?”大夫只嚷嚷著說:“用什么使我的采地食 邑獲利呢?”士和平民百姓只嚷嚷著說:“用什么使我自己獲利呢?”這樣從上到下互相之間只想著從對(duì)方那里 謀取財(cái)利,國家就危險(xiǎn)了 ! 這只是一個(gè)籠統(tǒng)的表達(dá),具體說來有什么危險(xiǎn)呢?孟子舉了個(gè)例子:“萬乘之國,弒 其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利, 不奪不饜。”古人喜歡用兵車的數(shù)量
11、,來衡量諸侯或卿大夫的強(qiáng)弱。如果一個(gè)國家陷入“上下交征利”的境地, 那么在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家, 殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫; 在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家, 殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千,或者國家有一千而大臣擁有其 中的一百,這不能說不多了(朱熹孟子集注解釋“萬取千焉,千取百焉,不為不多矣”云:“臣之于君,每 十分而取其一分,亦已多矣”)。但是如果以義為后(把義放在后)、以利為先(使利在先),那么大臣不殺掉 國君而全部奪取他的財(cái)利,就不會(huì)感到滿足。孟子這是舉其一端,接下來孟子又從正面申明自己的觀點(diǎn):“未有 仁而遺其親者也,未有義而后其君
12、者也?!彼囊馑际钦f,沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人(即懷有仁義之心的 人不會(huì)遺棄父母) ,沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人 (即懷有仁義之心的人不會(huì)怠慢君王之所急) 孟子這里同樣只是舉例,但是他的意思是很明白的:如果一個(gè)社會(huì)人人“利”字當(dāng)頭,大家就會(huì)互相坑害;如果 一個(gè)社會(huì)人人高揚(yáng)仁義的價(jià)值,大家就會(huì)互相關(guān)愛。所以他對(duì)梁惠王說:“王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”第二單元孟子選讀 二、王何必曰利第 2 則選文的觀念跟第 1 則選文其實(shí)是一樣的?!八螌⒅?,孟子 遇于石丘,曰:先生將何之?'”“宋”即宋钘,是戰(zhàn)國時(shí)候宋國的著名學(xué)者,跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到 等人同時(shí),倡導(dǎo)上下均平,
13、反對(duì)戰(zhàn)爭。他將要到楚國去,孟子在石丘這個(gè)地方遇見了他。孟子很自然地問他將到 什么地方去。宋說:“吾聞秦、楚構(gòu)兵,我將見楚王說而罷之。楚王不悅,我將見秦王說而罷之。二王我將有所 遇焉?!痹瓉恚爻蓢粦?zhàn)(“構(gòu)兵”就是交戰(zhàn)的意思),宋將要去制止。他的愿望自然是善良的,并且他已 經(jīng)做好了兩手準(zhǔn)備:先去謁見楚王,游說他讓他停止戰(zhàn)爭;假如楚王不高興,就去謁見秦王,游說他讓他停止戰(zhàn) 爭。兩國之王,總有一個(gè)跟自己投合的。這些盤算很合情理。孟子說:“軻也請(qǐng)無問其詳,愿聞其指。說之將何 如?”他先說“請(qǐng)無問其詳”,接著又說“愿聞其指”,可以斷定“指”就是大概的意向?!罢f之將何如”意思 是將怎么樣游說他們?孟子
14、關(guān)注的不是抽象的游說這種行為,也不是制止戰(zhàn)爭這種目的,而是進(jìn)行游說的具體方 式和理據(jù)。宋說:“我將言其不利也?!边@也是合乎情理的做法。先秦時(shí)期,說明戰(zhàn)爭的不利有時(shí)候的確可以制 止戰(zhàn)爭。遠(yuǎn)一點(diǎn)的一個(gè)例子,是眾所周知的“燭之武退秦師”。公元前 630 年,秦繆公幫助晉文公包圍了鄭國。 鄭國派燭之武對(duì)繆公說:“滅掉鄭國,其結(jié)果是使晉國實(shí)力增強(qiáng),這對(duì)晉國是有利的,而對(duì)秦國卻無利。晉國強(qiáng) 大了,就會(huì)成為秦國的憂患?!鼻乜姽谑浅奋姺祷亓饲貒?,而晉國也只好撤軍(參閱史記秦本紀(jì))。宋 的心意是善良的, 他進(jìn)行游說的理據(jù)也合乎情理, 思想準(zhǔn)備也比較充足, 然而宋 “我將言其不利也” 的話音剛落, 孟子劈頭就去
15、攔截他:“先生之志則大矣,先生之號(hào)則不可?!薄爸尽奔葱闹?、心意。對(duì)宋的心意,孟子是 肯定的。他反對(duì)的是宋打出的名號(hào):“利”。這是宋游說秦楚之王的理據(jù)。孟子接下來的解釋,同樣包括一正一 反兩個(gè)方面:“先生以利說秦、楚之王,秦、楚之王悅于利,以罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于利也。為人 臣者懷利以事其君,為人子者懷利以事其父,為人弟者懷利以事其兄,是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相 接,然而不亡者,未之有也?!本褪钦f,拿利去游說秦楚之王,秦楚之王因?yàn)槔吲d而撤回軍隊(duì),停止軍事行動(dòng), 這樣就會(huì)使得三軍之師樂于休兵,因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)一一“利”;做臣下的存有追逐私利的念頭 來侍奉他的
16、國君(來給國君做事),做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親,做弟弟的存有追逐私利的念 頭來侍奉他的哥哥,這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義,懷著私利的目的互相交往,如此卻不亡國的還 從未有過。這就是孟子最終的擔(dān)心:人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系,人與人之間的交往淪落為“以市道交” (即以市場交易的原則為原則),人喪失對(duì)仁義的價(jià)值的關(guān)懷(更不要說去實(shí)踐這些價(jià)值了),最終必然導(dǎo)致國 家的覆亡。根據(jù)孟子的觀點(diǎn),即便宋游說秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭,那也有一個(gè)嚴(yán)重的弊害,就是敗壞了世人 的心術(shù)。顯然,孟子比宋考慮得深遠(yuǎn)。總之,游說秦楚之王阻止戰(zhàn)爭是值得肯定的,關(guān)鍵是要有正確的名號(hào)即理 據(jù),這就是
17、仁義了:“先生以仁義說秦、楚之王,秦、楚之王悅于仁義,而罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于 仁義也。為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父子、兄弟 去利,懷仁義以相接也,然而不王者,未之有也?!蹦萌柿x去游說秦楚之王,秦楚之王因?yàn)槿柿x高興而撤回軍隊(duì), 停止軍事行動(dòng),這樣就會(huì)使得三軍之師樂于休兵,因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)一一“仁義”。做大臣的依 循仁義的原則侍奉國君,做人子的依循仁義的原則來侍奉父親,做弟弟的依循仁義的原則來侍奉哥哥,這樣君與 臣、父與子、兄與弟舍棄私利,懷著仁義之心互相交往,這樣卻不成就王業(yè)的,還從未有過。孟子經(jīng)過這一正一 反的對(duì)比
18、論證,再一次推出了自己的結(jié)論:“何必曰利?”孟子把仁義張揚(yáng)為私利之上更高的價(jià)值,背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念,卻可以啟發(fā)我們省察惟利 是圖這種價(jià)值觀念以及人生追求的社會(huì)弊害,有很深的現(xiàn)實(shí)意義。問題探究惟利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊害?談?wù)勀愕目捶?,并且討論一下孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。提示:可以見仁見智。惟利是圖這種價(jià)值觀會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷,不體恤、關(guān)愛他人,損人利己,危害 社會(huì)。可參考教材相關(guān)鏈接部分以及教師用書的選文解讀。思考與練習(xí)解題思路一、墨子公輸敘述了墨子阻止楚國入侵宋國的故事,燭之武退秦師(左傳僖公三十年)敘述了燭之武說服秦國的軍隊(duì)放棄攻打鄭國的故事。聯(lián)系這兩個(gè)事例,
19、談?wù)勀阌杀菊n第2 則選文引發(fā)的思考。提示:晉侯、秦伯圍鄭,燭之武說服秦繆公撤兵,談的都是亡鄭于秦國不利。墨子說服楚國放棄攻打宋國的 行動(dòng),根據(jù)是攻宋“必傷義而不得”,即在義和利兩方面都有害而無益(當(dāng)然墨子談的較多的還是利的問題,他 最終使楚王和公輸盤放棄了攻宋的打算,也主要是靠利害方面的算計(jì))。在本節(jié)第2 則選文中,孟子希望宋立足于仁義這一端去制止戰(zhàn)爭。孟子不僅關(guān)注眼前的游說能否成功,而且關(guān)注游說是否有高尚的價(jià)值依據(jù),是否能夠 弘揚(yáng)高尚的價(jià)值。從某種意義上說,那些才是孟子眼中的更高利益。二、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。參考答案: 1罷,停止。 2指,意旨,意向。 3去,拋棄,舍棄。 4徒,指同一
20、類或同一派別的人。參考譯文1 孟子謁見梁惠王。梁惠王說:“老人家,您不辭長途辛勞前來,將有使我的國家得利的手段吧?” 孟子回答說:“王為什么張口就說利呢?只要講仁義就行了。假如王說:用什么使我的國家獲利呢?'大夫說:用什么使我的采地食邑獲利呢?'士和平民百姓說:用什么使我自己獲利呢?'上層下層互相從對(duì)方 那里謀取財(cái)利,國家就危險(xiǎn)了 ! 擁有一萬輛兵車的國家,殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫;擁有一千 輛兵車的國家,殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千,或者國家有一 千而大臣擁有其中的一百,這不能說不多了。但如果以義為后(把義放在后)、以利為先(使利在先),那么大 臣不殺掉國君而全部奪取他的財(cái)利,就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人,沒有一個(gè)講道義卻把君 王擺在次要位置上的人(懷有仁義之心的人不會(huì)遺棄父母,不會(huì)怠慢君王之所急)。王只講仁義就行了,為什么 一開口定要說到利?”2 宋將要到
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