魚我所欲也案例

1、1初三語文2 在人的一生中，要作出許許多多各在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課文告這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 4一一 認(rèn)識孟子認(rèn)識孟子“舍生取義舍生取義” ” 的道德主張。的道德主張。二二 了解本文邏輯嚴(yán)密設(shè)喻了解本文邏輯嚴(yán)密設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)。巧妙的特點(diǎn)。 孟子，名軻，字子輿

2、，戰(zhàn)國時(shí)孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為位重要的代表人物，后稱為“亞亞圣圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他提出“民貴君輕民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對諸侯，反對“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心

3、的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但諸侯們認(rèn)為他的這。但諸侯們認(rèn)為他的這些主張些主張“迂闊而遠(yuǎn)于事情迂闊而遠(yuǎn)于事情”，均，均不采納。孟子退而與弟子著書，不采納。孟子退而與弟子著書，遂成遂成孟子孟子。6孟子繼承了孔子的思想，孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的唯心主義，最具代表性的是他的是他的 ，認(rèn)為，認(rèn)為人生來就有善良的本性人生來就有善良的本性. .“性善論性善論” 7孟子思想n民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕n堅(jiān)信人性本善堅(jiān)信人性本善n后天教育至關(guān)重要后天教育至關(guān)重要n富貴不能淫，貧賤不能移，威武富貴不能淫，貧賤不能移，

4、威武不能屈不能屈此為真正的大丈夫此為真正的大丈夫8 孟子孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與論語論語不同，不同，是他本人和門徒共同完成的是他本人和門徒共同完成的。從體。從體制上說，制上說，孟子孟子基本上仍屬于基本上仍屬于語錄體語錄體，但較，但較論論語語已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗囊延泻艽蟀l(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L，篇幅加長，議論增多議論增多了，而且很多段落都了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。成篇。 孟子孟子的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它的文學(xué)性，

5、還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說善于用形象幫助說理理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如言。如“揠苗助長揠苗助長”、“五十步笑百步五十步笑百步”、“出爾出爾反爾反爾”“”“出類拔萃出類拔萃”“”“綽綽有余綽綽有余”“”“怨天尤人怨天尤人”等等等，都成為后世常見的成語。等，都成為后世常見的成語。9 魚魚,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可得兼二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也.熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的腳掌熊的腳掌, ,是一種珍貴的食品。是一種珍貴的食品。同時(shí)得到。同時(shí)得到。所想要的。所想要的。10 生，亦

6、我所欲也，義，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。者不可得兼，舍生而取義者也。生命生命大義大義舍棄舍棄11 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于有甚于: :茍得茍得: :惡惡: :患患: :辟辟: :比比更重要。更重要。茍且得到茍且得到( (生存生存) )，這里是，這里是“茍且偷生茍且偷生”的意的意思。思。ww，厭惡，與，厭惡，與“欲欲”相反。相反。禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。通通“避避”, ,躲避躲避12 如使人之所

7、欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？為也？如使如使: :何不用也何不用也: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？沒有。沒有。13 由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是由是: : 通過這種方法。通過這種方法。是故是故: : 因此，由此可見。因此，由此可見。14非獨(dú)賢者有是心也

8、，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)非獨(dú): :不僅僅。不僅僅。勿喪勿喪: :不喪失。不喪失。是心是心: :這種思想這種思想。15 嗟來之食嗟來之食 禮記禮記檀弓下檀弓下：齊大饑：齊大饑,黔敖為食于路黔敖為食于路,以以待餓而食之。有餓者待餓而食之。有餓者,蒙袂輯屨蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來貿(mào)貿(mào)然來.黔黔敖左奉食敖左奉食,右執(zhí)飲右執(zhí)飲,曰：曰：“嗟嗟!來食來食”!揚(yáng)其目而揚(yáng)其目而視之曰視之曰:“予唯不食嗟來之食予唯不食嗟來之食,以至于斯也以至于斯也!”從從而謝焉而謝焉,終不食而死。終不食而死。 齊國有一次大荒年。有個(gè)名叫黔熬的人，大發(fā)善心，在大路邊齊國有一次大荒年。有個(gè)

9、名叫黔熬的人，大發(fā)善心，在大路邊設(shè)一個(gè)舍飯攤，救濟(jì)逃荒過路的難民。設(shè)一個(gè)舍飯攤，救濟(jì)逃荒過路的難民。 有一個(gè)難民，用衣袖蒙著臉，拖著鞋，餓得眼睛都睜不開的樣有一個(gè)難民，用衣袖蒙著臉，拖著鞋，餓得眼睛都睜不開的樣子，慢慢地走過來。黔見了，就左手拿著吃的，右手拿著喝的，向子，慢慢地走過來。黔見了，就左手拿著吃的，右手拿著喝的，向他嚷道；他嚷道；“嗟來食！嗟來食！”（嗟，嘆聲。他是說：（嗟，嘆聲。他是說：“啊喲喲，來吃啊喲喲，來吃吧！吧！”）那人一聽這話，頓時(shí)豎起眉毛，瞪著眼睛，說道：）那人一聽這話，頓時(shí)豎起眉毛，瞪著眼睛，說道：“我就我就是因?yàn)椴怀允且驗(yàn)椴怀脏祦硎赤祦硎?，才寧愿開到這般地步的！我不

10、能接受你這，才寧愿開到這般地步的！我不能接受你這種侮辱性的憐憫！種侮辱性的憐憫！”黔立刻向他道歉。但是他堅(jiān)決不吃，終于餓死黔立刻向他道歉。但是他堅(jiān)決不吃，終于餓死了。了。16 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞簞: :豆豆: :羹羹: :呼爾而與之呼爾而與之: :蹴爾蹴爾: : 不屑不屑: :古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。沒有禮

11、貌地呼喝著給他吃。沒有禮貌地呼喝著給他吃。用腳踐踏著。爾，助詞。用腳踐踏著。爾，助詞。因輕視而不因輕視而不肯接受?？辖邮?。17 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？萬鐘萬鐘: :辯：辯： 何加何加: : 奉奉: :所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與: :鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hh）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。（有）什么益處。（有）什么益處。 侍奉。侍奉。 所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的

12、人。得，通的人。得，通“德德”，恩惠，這里是感激的意，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通思，動(dòng)詞。與：通“歟歟”，語氣詞。，語氣詞。通通“辨辨”，辨別。，辨別。18 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受: :今為宮室之美為之今為宮室之美為之: : 鄉(xiāng)，通鄉(xiāng)，通“向向”，以前。為，以前。為，為（之）。全句：從前為了為（之）。全句：從前為了“禮義禮義”寧死也不寧死也不接受。接受。 第一個(gè)

13、第一個(gè)“為為” ” wiwi, ,介詞介詞, ,為為了。第二個(gè)了。第二個(gè)“為為”，wiwi，動(dòng)詞，這里是接受，動(dòng)詞，這里是接受的意思。的意思。19是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之謂之謂: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 是，此，這。是，此，這。 已，停止，放棄。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。天性，天良。羞惡廉恥之心。相當(dāng)于相當(dāng)于“稱作稱作”“”“叫做叫做” ” 。20第一部分第一部分 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，的中心論點(diǎn)，并說明并說明“義義”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的, “義義” 重于生命。重于生命。

14、 第二部分第二部分 舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義” 重于生命重于生命，不能，不能“見利忘義見利忘義” ,否則就是失掉了人所固否則就是失掉了人所固有的有的“羞惡之心羞惡之心”。21第一層（從開頭至第一層（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）以以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則義不可得兼則“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。第二層（從第二層（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者甚于生者，所惡有甚于死者”）正反分析論正反分析論證。證。第三層（本段最后一句）第三層（本段最后一句）回到回到

15、“性善論性善論”上，上，說明說明“舍生取義舍生取義”的美德，本來人人都有，的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。只不過賢人不使它喪失罷了。第一段的層次：第一段的層次：22第一層：第一層：舉例論證舉例論證“義義”的存在。的存在。用類似用類似“不受嗟來之食不受嗟來之食”的故事，的故事，闡明為人要辨別義和利，不應(yīng)茍且闡明為人要辨別義和利，不應(yīng)茍且偷生。偷生。 第二層：第二層： 直斥王侯貴族和追求功名直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。利祿的士人不義而貴。 第二部分層次：第二部分層次：23生生有甚于生有甚于生不為茍得不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所

16、欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨(dú)非獨(dú)皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進(jìn)）（層進(jìn)）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進(jìn)一步論證進(jìn)一步論證“義義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。蔽。24 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 魚和熊掌兩

17、樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同生命和正義的價(jià)值也不同正義要比正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 25 談骨氣談骨氣中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論

18、據(jù)與課文第這個(gè)論據(jù)與課文第2 2段用的是同一個(gè)典故。段用的是同一個(gè)典故。請用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。請用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。 貧者不受嗟來之食。貧者不受嗟來之食。 談骨氣談骨氣中引用孟子的一段來解釋骨中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲茨敲础叭f鐘萬鐘則則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？這句話應(yīng)指前面的哪一句？ 富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。 26文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“

19、妻妾之奉妻妾之奉”，為，為了了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以可以止止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。了那些茍且偷生、見利忘義的人。 27小結(jié)：小結(jié)： 第二部分舉出實(shí)例，進(jìn)一步論第二部分舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證證“義義”重于生命，并在篇末點(diǎn)重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)該為物欲所

20、蔽。題，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。“萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之”的行的行為，對自己是沒有好處的，因?yàn)闉椋瑢ψ约菏菦]有好處的，因?yàn)樗谷藛适Я诵邜褐?。它使人喪失了羞惡之心?8 作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。論證方法？試舉例說明。 文章開頭用文章開頭用“舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”為喻，提出了為喻，提出了“舍生舍生而取義而取義”的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)：的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)： 從正反兩面說明為什么要從正反兩面說明為什么要“舍生舍生”：因?yàn)橛械臇|：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。西比生更可貴，有的東西比死更可

21、惡。 用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)，用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與蹴爾而與之之”，“乞人乞人”都會不屑一顧。對都會不屑一顧。對“萬鐘萬鐘”的態(tài)度又用的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn) 對比論證的方法。用對比論證的方法。用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法的不同做法進(jìn)行對比。進(jìn)行對比。 比喻論證的方法。文章一開始就用魚和熊掌的比比喻論證的方法。文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。喻論對生與死的選擇。29 課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它課文中運(yùn)用了

22、許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也為茍得也; ;死亦我所惡，所惡有甚于死者，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。這句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。氣勢恢弘。 30 一簞食，一豆羹與萬一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出意義上呢？為什么會做出不同的選擇？不同的選擇？守義不辱守義不辱 存有本心存有本心見利忘義見利忘義失去本心失去本心31 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、