考研政治馬原理部分知識(shí)點(diǎn)大匯總

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上考研政治馬原理部分知識(shí)點(diǎn)大匯總一、唯物論(2 個(gè)核心、2 大原理)2 個(gè)核心： 物質(zhì)、意識(shí)2 大原理： 唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理二、辯證法(2 個(gè)核心、3 大規(guī)律、4 對(duì)范疇)2個(gè)核心： 聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律： 質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律4對(duì)范疇： 現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)三、認(rèn)識(shí)論(3 個(gè)核心、3 大規(guī)律)3 個(gè)核心： 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理3 大規(guī)律： 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀(2 個(gè)核心、2 大規(guī)律)2 個(gè)核心： 社會(huì)、人2 大規(guī)律： 社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律一、

2、唯物論(2 個(gè)核心、2 大原理)2 個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)物質(zhì)(客觀實(shí)在性)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它 的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)(反映性)1、(起源)意識(shí)與人腦：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。2、(本質(zhì))意識(shí)與客觀存在： (近似、能動(dòng)、原形)意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映;任何意識(shí)都是客觀存在 的反映， 都能從客觀實(shí)在找到原形， 也即沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映。(內(nèi)容與形式)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的， 但形式是主觀的;意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2 大原理：唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理唯物主義一元論(世

3、界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)(多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的;世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性; 物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一： 自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理(意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理)1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理， 即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性， 指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐， 通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)， 是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。具體 3 表現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界;指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界;對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。二、辯證法(2 個(gè)核心、3 大規(guī)律、4 對(duì)范疇)2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系(客觀性、普遍

4、性、多樣性)1、(內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互 影響、相互作用和相互制約。2、(客觀性)聯(lián)系是客觀的， 凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。3、(普遍性)聯(lián)系是普遍的， 任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中， 世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普 遍性。4、(多樣性)聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。 PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。引申概念： 系統(tǒng)(整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性)a、(整體性

5、)系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性;b、(結(jié)構(gòu)性)系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)， 更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。發(fā)展(永恒性、普遍性)1、(實(shí)質(zhì))是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;(本質(zhì))是創(chuàng)新。2、(永恒性、普遍性)過(guò)程論 5 要點(diǎn)：a、世界上沒(méi)有永恒存在的事物;b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的;c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;d、 一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái);e、因此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體。3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律質(zhì)變量變律(區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透)1、質(zhì)、量、度a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事

6、物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等 可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。c、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。2、量變和質(zhì)變的關(guān)系a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性;質(zhì)變是事物由 一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 是事物根本性質(zhì)的變化， 是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速;事物變化是否超越量變的 范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。b、聯(lián)系： 相互轉(zhuǎn)化和相互滲透 相互轉(zhuǎn)化： 量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化

7、， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路;相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變， 即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變， 由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變， 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無(wú)窮。否定之否定(辯證否定觀、否定之否定)1、辯證否定觀a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素， 肯定是事物中保持其存在的因素， 否定是事物中促使其滅亡的因素;b、肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透;c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀

8、的自我否定： 它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。2、否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定 否定否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善 自己的過(guò)程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。對(duì)立統(tǒng)一律(矛盾規(guī)律)(同一與斗爭(zhēng)、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn))1、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指矛盾雙方之 間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約 的： 同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在， 沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性;斗爭(zhēng)性也不能

9、脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);外因是事物發(fā)展的第二位的原因， 是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系， 它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系;b、區(qū)別：普遍(一般)只大致包括特殊(個(gè)別)的一部分、一方面或本質(zhì);任何個(gè)別都不 能完全被包括在一般之中;c、聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在;任何個(gè)別都是一般，都具有一 般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都?/p>

10、普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的，在 一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理a、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以 及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面;b、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)， 必須分清主次， 抓住主要矛盾和矛盾的主要方面;c、堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論 以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。4對(duì)范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)(辯證關(guān)系) 現(xiàn)象與本質(zhì)1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。2、區(qū)別與對(duì)立：a

11、、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系;現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面 特征。 b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象， 假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為： 其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二， 現(xiàn)象是多變的， 易逝的;本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。其三， 現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的， 可為人的感官直接感知;本質(zhì)深藏于內(nèi)， 是深刻的， 靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的， 本質(zhì)是單純的。3、辯證統(tǒng)一：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象， 總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn);現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)， 沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)

12、的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。必然與偶然1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。2、區(qū)別與對(duì)立：a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、 不確定的趨勢(shì);b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;c、必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展 起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化：a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái);b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在， 偶然性背后隱藏著必然性， 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充， 偶然

13、性為必然性的發(fā)展開辟道路;c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。原因與結(jié)果1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。 2、關(guān)系特點(diǎn)： 因果聯(lián)系有時(shí)間順序的聯(lián)系， 總是原因在前結(jié)果在后， 但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。3、辨證關(guān)系： (相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果之因;b、相互作用： 原因引起結(jié)果， 結(jié)果又反作用于原因， 使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。c、相互轉(zhuǎn)化： 原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的， 又是不確定的。在特定的因果鏈條中， 原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐颉Ｔ诓粩喟l(fā)展的因果鏈條中， 兩

14、者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”;4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性-非決定論-唯心主義可能與現(xiàn)實(shí)1、可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。2、相互對(duì)立：a、現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。b、可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。3、可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化a、把握可能性這一范疇， 要注意區(qū)分： 可能和現(xiàn)實(shí);可能和不可能;現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能(看根據(jù)和條件是否充分，前是后非);多種可能性(特別是兩 種相

15、反的可能);性的量， 即概率的大小。b、立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性， 創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。 三、認(rèn)識(shí)論(3 個(gè)核心、3 大規(guī)律)3 個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐(物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性)1、(主觀見之于客觀)實(shí)踐是人類特有的“ 主觀見之于客觀” 的一切活動(dòng)， 特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。2、基本特征：a、(物質(zhì)性)唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別;b、(直接現(xiàn)實(shí)性)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別;c、(主觀能動(dòng)性)人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別;d、(社會(huì)歷史性)實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn);社會(huì)關(guān)系;科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)(反映論、

16、能動(dòng)性、創(chuàng)造性)1、(能動(dòng)的反映論)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征;c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一， 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。2、(能動(dòng)性)主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程，需要 發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。3、(創(chuàng)造性)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“ 摹本”， 并且為改造客觀事物提供“ 藍(lán)圖”。 真理(客觀性、具體性)1、(真理和謬誤相伴而生， 既有原則區(qū)別， 又相互包含和轉(zhuǎn)化)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的

17、正確反映。2、(客觀性)a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是 客觀的社會(huì)實(shí)踐。3、(具體性)真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合， 它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件， 真理就是抽象的、無(wú)意義的。3 大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)， 認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的(源泉)， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的(動(dòng)力)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本(標(biāo)準(zhǔn))，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終(目的)。2、認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大

18、的反作用：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身就包含(認(rèn) 識(shí)的因素)，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有(相對(duì)獨(dú)立性)，遵循其 特有的邏輯;認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)(指導(dǎo))實(shí)踐。3、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐;b、錯(cuò)誤的理 論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。認(rèn)識(shí)發(fā)展律(認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無(wú)限的過(guò)程) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)1、相互區(qū)別：a、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。b、感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是 在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 c、

19、感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理 三種形式來(lái)反映。d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。2、相互依賴：a、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)， 這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含， 相互滲透的。d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。3、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。PS1：理性因素與非理性因素1、認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程， 同時(shí)又包含非理性因素的參與。2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力， 它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用;3、非

20、理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等， 以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。4、非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與 制約。PS2：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)1、經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識(shí)范疇;2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際;3、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系;4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來(lái)源;直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終來(lái)源。認(rèn)識(shí)的(反復(fù)性和無(wú)限性)與(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一) 1、由于客觀事物本身的

21、復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性， 人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。就某個(gè)具體事物而言， 人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成;2、就對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷 史的。也就是說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是 在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的 錯(cuò)誤。PS3：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)

22、新1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)， 實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)， 兩者相互依賴、相互促進(jìn)。真理發(fā)展律(真理發(fā)展過(guò)程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)與相對(duì))絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))1、相互區(qū)別：a、任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的(客觀) 內(nèi)容，這是無(wú)條件的， 絕對(duì)的;人的認(rèn)識(shí)按其(本性)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。b、相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是(有限)的， 即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上(近似) 的反映。真理有

23、待擴(kuò)展和深化。2、相互滲透：任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分;無(wú)數(shù)絕對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕 對(duì)真理。 3、相互聯(lián)結(jié)： 真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程， 任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性(辯證統(tǒng)一)1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：(唯一、時(shí)間)a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的;b、時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：(具體、過(guò)程)a、任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制;b、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。c、因此， 一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有

24、條件的、相對(duì)的。四、歷史觀(2 個(gè)核心、2 大規(guī)律)2 個(gè)核心：社會(huì)、人社會(huì)(物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu))(物質(zhì)要素)地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本的物質(zhì)要素，這些要素 的總和構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件。PS1：社會(huì)與自然(可持續(xù)、協(xié)調(diào))1、地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：a、是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;b、對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用;c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。2、努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：a、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程;b、社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)

25、境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái); d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。(基礎(chǔ))社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(本質(zhì))如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“ 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”(結(jié)構(gòu))經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);政治結(jié)構(gòu);觀念結(jié)構(gòu)1、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)： 基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu);決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu);指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的(生產(chǎn)關(guān)系的總和)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。2、政治結(jié)構(gòu)：又稱政治上層建筑，由兩部分構(gòu)成：政治法律(制度);政治法律(設(shè)施)。(國(guó)家政權(quán)是核心)3、觀念結(jié)構(gòu)： 又稱思想(或觀念)的上層建筑

26、， 由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)， 包括政治法律(思想)、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié) 方式。人(本質(zhì)、價(jià)值、自由)(本質(zhì))(唯物史觀與資產(chǎn)階級(jí)“人性論”的比較)1、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是(人的社會(huì)性);資產(chǎn)階 級(jí)“人性論”-生物屬性。2、規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是(生產(chǎn)關(guān)系);資產(chǎn)階級(jí)“人性論”-抽象的共性。3、人的本質(zhì)是(具體的、歷史的);資產(chǎn)階級(jí)“人性論”-永恒不變的人性。4、在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為(階級(jí)性);資產(chǎn)階級(jí)“人性論”-超階級(jí)的“人 性論”。(價(jià)值)(唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值是第一位的)1、人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在

27、。2、人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任;社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。3、人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。 PS2：真理與價(jià)值1、真理是人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)， 只有正確的認(rèn)識(shí)，才符合人的利益。2、價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對(duì)作為認(rèn)識(shí)主體的人的意義， 是一種主體尺度，它推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。3、認(rèn)識(shí)真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值對(duì)社會(huì)都是重要的。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ);實(shí)現(xiàn) 價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。(自由)(自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放)PS3：自由與必然1、自由和必然是對(duì)立的統(tǒng)一;2、必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性;自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改