應(yīng)有格物致知精神知識點(diǎn)及練習(xí)題

1、14、應(yīng)有格物致知的精神作者丁肇中（1936），美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。丁肇中1936年1月27日出生在美國。由于當(dāng)時(shí)中國的境況，他在美國是一個(gè)難民，不斷地從一個(gè)地方逃向另一個(gè)地方，根本得不到任何正規(guī)教育。直到12歲，隨全家遷往臺灣，才進(jìn)中學(xué)讀書。他十分珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，刻苦鉆研，成績很好。中學(xué)畢業(yè)后，他只身赴美讀大學(xué)，1962年獲得物理學(xué)博士學(xué)位。丁肇中選定實(shí)驗(yàn)物理作為他的主攻方向。1972年他主持實(shí)驗(yàn)去尋找新的重粒子。對于實(shí)驗(yàn)的艱巨性和復(fù)雜性，他這樣比喻：“在雨季，一個(gè)像波士頓這樣的城市，一分鐘之內(nèi)也許要降落下千千萬粒雨滴，如果其中有一滴有著不同顏色，我們

2、就必須找到那滴雨?！苯?jīng)過艱苦的努力，1974年11月12日，丁肇中向全世界宣布，他的小組發(fā)現(xiàn)了一種未曾預(yù)料的新的基本粒子丁粒子，推翻了過去認(rèn)為世界只由三種夸克組的理論，為人類認(rèn)識微觀世界開辟了一個(gè)新的境界，被稱為是“物理學(xué)的十一月革命”。1977年秋，丁肇中訪華并建議派遣中國物理學(xué)家參加他的實(shí)驗(yàn)小組工作。如今已有上百人去到他的身邊。這些人員提高相當(dāng)快，他非常滿意，并寄予厚望。他在一篇自傳性的文章特別推崇這樣一首詩：攻城不怕堅(jiān)，攻書莫畏難?？茖W(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)。語音1、測量："li&ng”不能念成“l(fā)iang”。2、朱熹：“xi”不能念成“xi”。3、彷徨：“panghuGn

3、g”不能念成“fanghuGng”。4、埋沒：“mb”不能念成“mgi”。5、肇：zhaOo6、諾：“nu6”不能念成“ru6”。字形1、一帆風(fēng)順：“帆”不能寫成“番”。2、彷徨：“彷”不能寫成“傍”。3、探察：“察”不能寫成“查”。4、不知所措：“措”不能寫成“錯(cuò)”。5、密切：“密”不能寫成“蜜”。6、真相：“相”不能寫成“像”。7、恐慌：“慌”不能寫成“荒”。8、激變：“激”不能寫成“急”。詞語1、格物：探究事物的道理。格，探究。2、致知：使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。致：推極。知：認(rèn)識。3、彷徨：猶豫不決，不知該往何處去。4、袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。

4、5、一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。6、修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。7、齊家：即把自己的家庭整頓好。8、正心：心要端正。9、誠意：使自己的意念真誠，思想純正。常識儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”“四書五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典。“四書”是指大學(xué)中庸論語孟子；“五經(jīng)”是指詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋。理文脈本文是按照“提出問題分析問題解決問題”這個(gè)思路來行文的。開篇提接著闡述格物致知出論題“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的科學(xué)含義。再論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，即格物致知的必要性。結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)格物致知精神的重要性。辨結(jié)構(gòu)探意旨本文針對中國學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)的中國教育狀況，分析了實(shí)驗(yàn)精神在

5、科學(xué)上的重要性，并聯(lián)具體實(shí)例和自己的實(shí)際，提出中心論點(diǎn)：我們應(yīng)有格物致知的精神，即需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。對于本文的意旨探討可從下面幾方面著手。1、抓住本文的中心論點(diǎn)。本文的中心論點(diǎn)是：要有格物致知的精神。文章要解決的一個(gè)問題是中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。緊接援引“四書”中“格物致知”來回答這個(gè)問題。進(jìn)而用中國古代王陽明格行與研究科學(xué)的人“格竹”著對比，說明什么是真正的“格物致知”。同時(shí)闡述“格物致知”的重要性。最后申進(jìn)“格物致知”廣泛意義。全文始終圍繞中心論點(diǎn)展開論述。2、分析文章論據(jù)。

6、反例，王陽明缺乏真正的格物致知，所謂“格竹”一無所獲，闡述“格物致知”的必要性。作者個(gè)人的經(jīng)歷的事實(shí)也說明“格物致知”的重要性。正例，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，論述了“格特致知”的重要意義。這些典型的事例充分證明了“要有格物致知的精神”這個(gè)中心論點(diǎn)。3、理解文章的針對性。本文是對中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)存在問題，即重理論，輕實(shí)踐，重書本，輕實(shí)驗(yàn)操作，同時(shí)也是針對中國傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化存在弊端?；诖?，作者強(qiáng)調(diào)“格物致知”的觀點(diǎn)，要求通過實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，探求客觀事物，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，豐富中國文化。議問題1、大學(xué)里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？明確：大學(xué)里“格物致知”的含義是從探察物體

7、而得到知識。作者讀到的“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物的客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極的袖手旁觀。2、傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？明確：傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手，缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。3、判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神的關(guān)鍵是什么？明確：判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極主動(dòng)的探索，也就是要有努

8、力探索的精神，能于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新的精神。4、為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？明確：之所以提倡“格物致知”的精神，是因?yàn)椋哼@是同于中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；這是應(yīng)付今天世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)我們學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐精神有重要的指導(dǎo)意義。本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。其寫作特色可從下面幾個(gè)方面進(jìn)行分析。1、思路清晰縝密。開頭緊扣論題，由“格物致知”的出處，引對其含義的理解以

9、及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識；接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在問題和作者自己的親自經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面分析真正“格物致知”精神的重要性；最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號令。全文思路清晰，說理嚴(yán)密。2、論證說明充分。本文通過擺事實(shí)，講道理的說理方法，論證有力、充分。作者在課文中第4節(jié)舉了王陽明“格”竹子的事例，證明了中國傳統(tǒng)的教育并不重視真正的格物致知；在第11節(jié)擺了中國學(xué)生大都偏向理論輕視實(shí)驗(yàn)的事實(shí)；第12節(jié)又舉了自己到美國念物理時(shí)吃的苦頭，這些事例記述格物致知精神的必要性。在講道理上，課文第3節(jié)結(jié)合大學(xué)中的理論，分析了格物致知真正意義

10、被埋沒的原因；第610節(jié)從理論上記述了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；第13節(jié)記述格物致知的真正意義，也是講道理。作者還運(yùn)用對比論證的方法，使論證說理更加鮮明。中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對比；王陽明“格”竹子，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)的事例進(jìn)行了對比，突出知識的獲得只能通過實(shí)踐。所有這些都強(qiáng)有力地證明中心論點(diǎn)。一、語言訓(xùn)練1、下列詞語中有錯(cuò)別字的一組是（）A、孜孜不倦一番風(fēng)順模式B、根深蒂固不言而喻修身C、袖手旁觀不知所措汲取D格物致知實(shí)

11、驗(yàn)精神誠意2、下列句子畫橫線的詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）A為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B、中國學(xué)生大部分都偏向于理論而歧視實(shí)驗(yàn)。C、因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。D經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)現(xiàn)在的世界的。3、“刺網(wǎng)的捕獲率極高，所有比網(wǎng)孔稍大的東西都無法脫逃?！边@句話是從下面文教中抽出的，將它放回原文，恰當(dāng)?shù)奈恢檬牵ǎ┐叹W(wǎng)就是用刺來卡住魚類的網(wǎng)，使用遍及全世界。這種網(wǎng)長2公里，厚度有4.5公里，有的被固定在海底，有的被安置在特定的海流中漂浮。1996年，加利福尼亞在對刺網(wǎng)捕撈的研究中發(fā)現(xiàn)，每捕到22條旗魚，就會(huì)有一條鯨或海豚成為誤獲物死掉。由于廉價(jià)，使用廣泛，刺

12、網(wǎng)誤獲的鯨類比例高。專家們認(rèn)為，只要有刺網(wǎng)的地方，就會(huì)有無辜死亡物。A、B、C、D、4、給下列多重復(fù)句劃分層次并標(biāo)明分句之間的關(guān)系。不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。5、請用一句話概括下列新聞的主要內(nèi)容（不超過個(gè)10字）新華書店北京6月8日電8日晨6時(shí)23分，機(jī)身上繪著奔跑的火炬手黃色圖案和雅典奧運(yùn)會(huì)藍(lán)色會(huì)徽的“宙斯”號專機(jī)抵達(dá)北京首都國際機(jī)場，將雅典奧運(yùn)會(huì)圣火火種送到北京。這是奧運(yùn)會(huì)圣火首次飛抵中國首都北京。6時(shí)40分，“官斯”號專機(jī)艙門打開，雅典奧運(yùn)會(huì)“奧運(yùn)大使”斯皮羅斯?蘭布利迪斯手提載有雅典奧運(yùn)會(huì)火種的“馬燈”

13、走下飛機(jī)。北京市副市長、北京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)常務(wù)副主席劉敬民、組委會(huì)副主席蔣效愚、秘書長顧耀銘等在停機(jī)坪迎接圣火，數(shù)百名專程前來迎接圣火的北京各界人士爆發(fā)出熱烈的掌聲。在隆重而簡短的歡迎儀式后，雅典奧運(yùn)圣火火種被送往慕田峪長城舉行展示活動(dòng)。9日，北京將舉行大規(guī)模的奧運(yùn)會(huì)圣火傳遞活動(dòng)，屆時(shí)將有148名火炬手參與。這是雅典奧運(yùn)會(huì)圣火全球傳遞活動(dòng)中的第五站。6月4日正式啟動(dòng)的這項(xiàng)活動(dòng)，經(jīng)過了澳大利亞的悉尼、墨爾本，日本的東京和韓國的漢城后飛抵北京。10二、語段訓(xùn)練一應(yīng)有格物致知的精神（節(jié)選）我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神，就是說，

14、不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一、尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。1、這段話可以劃分為幾個(gè)層次？每層說了什么意思？2、“真正的格物致知”在研究學(xué)術(shù)

15、和應(yīng)付環(huán)境應(yīng)該如何落實(shí)？3、“希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分”中的加點(diǎn)“新的”和“真正”應(yīng)該如何理解？試結(jié)合原文回答。二世紀(jì)之交的科學(xué)隨想（節(jié)選）楊振寧今天，大家在講科技的時(shí)候都要講創(chuàng)新?！皠?chuàng)新”在中國已經(jīng)是一個(gè)非常流行的名詞，在報(bào)上經(jīng)?？梢钥吹?。究竟怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢？這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。在這個(gè)問題上，我個(gè)人有深深的感受。因?yàn)槲沂窃谥袊錾?、成長，念完了中學(xué)、大學(xué)，還拿到了一個(gè)碩士學(xué)位之后才到美國去的；博士學(xué)位是在美國拿的，然后做研究、教書，到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺得自己對中國、美國的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識。這兩個(gè)教育哲學(xué)是相當(dāng)不一

16、樣的，這兩個(gè)不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新這件事情上的差異，值得我們深思。到底這兩種教育哲學(xué)哪個(gè)好？這又是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，要用辯證的方法來仔細(xì)了解。我認(rèn)為，這兩種教育哲學(xué)都能夠鼓勵(lì)創(chuàng)新，不過它們各自對不同類型的學(xué)生產(chǎn)生的最大效應(yīng)是不一樣的。我覺得，美國的教育哲學(xué)對排在前面30%40%的學(xué)生明益的，因?yàn)檫@些學(xué)生不需要按部就班地訓(xùn)練，他們可以跳躍式學(xué)習(xí)，給了他自由，他可以自己發(fā)展出很多東西，當(dāng)然他的知識不可避免地會(huì)有很多漏洞，但如果他真是很聰明的話，將來他自己可以彌補(bǔ)這些漏洞。所以這種學(xué)生受到美國式的教育訓(xùn)練，會(huì)比較快、比較容易成功?？墒莵喼薜慕逃軐W(xué)對排在后面30%40%的學(xué)生有益處。為什么？

17、因?yàn)檫@些學(xué)生通過按部就班的訓(xùn)練，可以成才，而且成才之后可以跟比他聰明的學(xué)生競爭；因?yàn)樗性鷮?shí)實(shí)的知識，可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會(huì)的東西。這方面我有親身的體驗(yàn)。記得我剛到美國芝加哥大學(xué)念研究院，兩三天后就看見很多同學(xué)都非常聰明，隨便講什么題目好像都知道，當(dāng)時(shí)我覺得美國的學(xué)生很厲害?？墒沁^了兩個(gè)月之后，我發(fā)現(xiàn)不是那么一回事了，因?yàn)樗麄儗γ~知道得很多，可是如果你連問他三個(gè)問題，他就回答不上來了。所以到了考試的時(shí)候，我們的分?jǐn)?shù)比他們的高得多。回到剛才那個(gè)問題上，究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢？或者說，對于學(xué)生來講，應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)？我最后得出的結(jié)論是：如果你討論的是一個(gè)美國的學(xué)生，那就要鼓勵(lì)

18、他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練；如果你討論的是一個(gè)亞洲學(xué)生，他的教育是從亞洲開始的，那么就需要多鼓勵(lì)他去挑戰(zhàn)權(quán)威，以免他太膽怯。1、文中兩處加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容各是什么？處：處：2、選取出對第選段中的兩個(gè)“相當(dāng)”理解正確的一切()(A)前者表示程度深，后者表示差別大。(B)前者表示差別大，后者表示程度深。(C)兩者都表示程度深。(D)兩者都表示差別大。3、楊振寧認(rèn)為中國和美國在教育方式上的差異是：4、作者在第段中寫自己“親身的體驗(yàn)”，其目的是：5、怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢？作者最后得出的結(jié)論是：既要：；又要6、對中國式和美國式的教育，你更喜歡哪一種？用一句話說明理由。要有格物致知的精神參考答案一、1、A2、B3、B4、|第一層是條件關(guān)系，第二層是遞進(jìn)關(guān)系。5、“奧運(yùn)圣火