生活與哲學(xué)的知識點(diǎn)總結(jié)

1、生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)?.什么是哲學(xué)(1從與世界觀的關(guān)系看:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,但哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;(2從與方法論的關(guān)系看:哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說,是世界觀與方法論的統(tǒng)一;(3從與具體知識的關(guān)系看:哲學(xué)是人類對自然、社會(huì)和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。2.哲學(xué)與世界觀、方法論(1世界觀和方法論的含義:世界觀:是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論:是指在世界觀的指導(dǎo)下,人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。(2哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀人人都有,但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué);哲學(xué)就是關(guān)于世界

2、觀的學(xué)問,但哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;在哲學(xué)與世界觀的關(guān)系上,必須反對兩個(gè)錯(cuò)誤傾向:A反對把哲學(xué)簡單化,把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說;B也反對把哲學(xué)神秘化,認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。兩者的聯(lián)系:哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。它們從本質(zhì)上看都有科學(xué)和非科學(xué)之分。(3世界觀與方法論的關(guān)系世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)著世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域

3、的規(guī)律和奧秘;哲學(xué)則對其進(jìn)行概括、總結(jié)和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系:A.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;B.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意:在哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系上,我們應(yīng)反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn):A.把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué);B.輕視哲學(xué),否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用。提示:世界分為自然界、人類社會(huì)和人的思維三大領(lǐng)域,人類的知識就是分為自然科學(xué)知識、社會(huì)科學(xué)知識和思維科學(xué)知識三大類。第二課百舸爭流的思想1.哲學(xué)的基本問題(1是什么?哲學(xué)的基本問題是:思維與存在的關(guān)系問題或意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。(2兩方面內(nèi)容:思維(意

4、識和存在(物質(zhì)何者為本原的問題,即誰是第一性、誰決定誰的問題(這是哲學(xué)基本問題最重要的方面,對這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維(意識和存在(物質(zhì)有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識存在的問題(這是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面,對這個(gè)問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論和不可知論。其中英國的休謨和德國的康德是不可知論的代表。2.哲學(xué)領(lǐng)域的兩大基本派別:唯物主義和唯心主義(1唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)A.唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識。(唯物主義的觀點(diǎn)從根本上看是正確的,但并非所有唯物主義的觀點(diǎn)都是科學(xué)的。B.唯心主義認(rèn)為意識是本原,物質(zhì)依賴于意識

5、,不是物質(zhì)決定意識,而是意識決定物質(zhì)。(唯心主義的觀點(diǎn)本質(zhì)上是錯(cuò)誤的,但是唯心主義并非沒有任何積極意義。(2唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)A,唯物主義:古代樸素唯物主義;是可貴的猜測、沒有科學(xué)依據(jù);本原是具體的物質(zhì)形態(tài)、把復(fù)雜的問題簡單化了。近代形而上學(xué)唯物主義(半截子唯物主義:本原是原子、具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義:本原是物質(zhì)。B.唯心主義:主觀唯心主義:本原是主觀精神(目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等?？陀^唯心主義:本原是客觀精神(上帝、神明、理念、絕對精神等。3.哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對子”;但是哲學(xué)的基本

6、派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營,而不是四軍對壘。4.辯證法:是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題;形而上學(xué):是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。第二單元探索世界與追求真理第四課探究世界的本質(zhì)1.物質(zhì)(1含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。(2物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。(3注意:物質(zhì)不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài);物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)之間是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、抽象與具體的關(guān)系。不能說物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。具體的物質(zhì)形態(tài)是可生可滅的,是暫時(shí)的;而物質(zhì)是不滅的,永恒的。2.世界的物質(zhì)性表現(xiàn)為:(1自然界的物質(zhì)性;自然界中

7、的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史。自然界中的事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。因此,要反對上帝創(chuàng)世說。(2人類社會(huì)的物質(zhì)性;從產(chǎn)生上看,人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。從存在上看,人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的三個(gè)基本要素(即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式也都是客觀的物質(zhì)的。從發(fā)展上看,人類社會(huì)有其固有的規(guī)律。(3人的意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。(4因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。3.運(yùn)動(dòng)(1含義:運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。(2物

8、質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系:物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性(本質(zhì)屬性和存在方式,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),即一切事物都在運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的;我們要反對脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義,也要反對脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)不變論。(3特點(diǎn):運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的。4.靜止(1兩方面含義:事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意:靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài),是不顯著的運(yùn)動(dòng)。(2特點(diǎn):靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。(3運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系:運(yùn)動(dòng)

9、是絕對的、無條件的、永恒的;靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式,是相對的、有條件的、暫時(shí)的;靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜,世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。我們要反對:只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論;只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止會(huì)導(dǎo)致相對主義和詭辯論。(提示:相對主義就是只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)。5.規(guī)律(1含義:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2特點(diǎn):規(guī)律具有客觀性。表現(xiàn)為:規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅;規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不可抗拒性。規(guī)律具有普遍性。表現(xiàn)為:自然界,人類社會(huì)和人的思維運(yùn)動(dòng)在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中,都遵循其固有的規(guī)律。A.

10、必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。否則,就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。B.人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律,并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類。注意:規(guī)律是客觀的、普遍的,但是人在客觀規(guī)律面前并不是無能無力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識和利用客觀規(guī)律,改造客觀世界為人類造福。第五課把握思維的奧妙1.意識(1從起源看,意識是物質(zhì)世界(自然界和人類社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物;A.一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ);B.生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺和心理是人類意識產(chǎn)生的前提。意識更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,是勞動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物;

11、A.勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官人腦的形成;B.勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)了意識的表達(dá)手段語言的產(chǎn)生;C.勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐提供和豐富了意識的內(nèi)容。(2從生理基礎(chǔ)看,意識是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能;人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ);意識活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的;(3從性質(zhì)看,意識是對客觀存在的反映,是客觀存在的主觀映像。無論是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識都是人腦對客觀存在的反映;意識的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的,意識是客觀存在的主觀映像;離開了客觀存在,意識既不能產(chǎn)生,也不能發(fā)展。2.意識的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面?/意識的作用有哪些?(1人能夠能動(dòng)地認(rèn)識

12、世界。(下面的也是意識能動(dòng)性的特點(diǎn)。意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性世界上只有尚未認(rèn)識之物,而沒有不可認(rèn)識之物。(2人能夠能動(dòng)地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動(dòng)依賴于人體的生理過程,又對生理過程有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀、消沉,喪失斗志。意識的能動(dòng)作用要求我們重視精神的力量,樹立正確的意識。3.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反應(yīng)。這要求我們想問題、辦事情,要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主

13、觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。達(dá)到主觀與客觀,具體的歷史的統(tǒng)一。意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。(見2這要求我們重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識。4.一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(1含義/是什么?我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的物質(zhì)出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(2原因/為什么?一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,是我們做好各種事情的基本要求。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。哲學(xué)依據(jù):世界是物質(zhì)的;規(guī)律具有普遍性和規(guī)律性。(3

14、具體要求:(如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn);以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理;要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來;我們既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義;又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第六課求索真理的歷程1.實(shí)踐(1含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。(2特點(diǎn):客觀物質(zhì)性:A.實(shí)踐的三個(gè)構(gòu)成要素(即實(shí)踐的主體、對象和手段都是客觀的;B.實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

15、制約的,因而也具有客觀性。能動(dòng)性:A.實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動(dòng);B.人通過實(shí)踐可以創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料,可以創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印,創(chuàng)造出客觀世界中原本沒有的事物。社會(huì)歷史性:A.離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的;B.人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的,在不同的歷史發(fā)展階段上,人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的,都受到了一定歷史條件的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物。2.實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系是什么?(1實(shí)踐決定認(rèn)識,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。注意:獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè):一是通過書本知識的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間

16、接經(jīng)驗(yàn);二是親身參加實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。但是獲得認(rèn)識的來源是唯一的,就是實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。A.認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,人們在實(shí)踐中不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求,推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B.實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展。C.實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)性活動(dòng)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的,就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而

17、檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿(改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、真理和科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng),推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展;錯(cuò)誤的認(rèn)識會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。3.真理(1含義:是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2屬性:真理最基本的屬性是客觀性。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的認(rèn)識結(jié)構(gòu),認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同,對同一個(gè)確定的對象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。真理和謬誤的界限不容混淆;真理只有一個(gè),真理面前人人平等。真理的條件性:任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。

18、真理的具體性:任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。只是照搬過去的認(rèn)識,或者超越歷史條件,把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際的運(yùn)用于另一條件之中,真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。啟示:真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。我們要正確對待謬誤。真理和謬誤的關(guān)系:A真理和謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理,不符合的認(rèn)識則是謬誤。在一定條件下,真理就是真理,而不是謬誤,二者的界限不容混淆。B真理與謬誤相互依存、相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化,二者之間沒有不可逾越的鴻溝。因?yàn)檎胬硎蔷唧w的、有條件的,超出了

19、真理適用的條件和范圍,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。(3如何追求真理?人類的認(rèn)識具有反復(fù)性,認(rèn)識受到各種條件的限制。A.從認(rèn)識的主體來看,人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制,還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。B.從認(rèn)識的客體來看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類的認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的.人類的認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐

20、的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀(1含義:聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。(2特征:聯(lián)系的普遍性A含義:世界上的一切事物都處在聯(lián)系之中;每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的;世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的,聯(lián)系是普遍的。B要求:這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。C注意:聯(lián)系是普遍的,任何事物都處在聯(lián)系之中,但并不意味著任何兩個(gè)事物之間都有必然的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性A含義:聯(lián)系是

21、事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。B自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。C注意:聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。D要求:我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性和詭辯論;人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性和條件性A含義:世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的;事物之間的相互聯(lián)系是有條件的。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)為:有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系,必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。a在實(shí)際生活中,我

22、們既要看到那些直接的、表面的、眼前的和偶然的聯(lián)系,又要重視那些間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的和必然的聯(lián)系,全面分析各種聯(lián)系。b注意分析和把握事物存在與發(fā)展的各種條件,重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。c一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。2.整體與部分的關(guān)系(1相互區(qū)別含義不同:整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段,從數(shù)量上看它是多。地位、作用和功能各不相同:整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。(2相互聯(lián)系,密不可分整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在;部分的功能及

23、其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不能成其為部分;整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。3.整體與部分的辯證關(guān)系對我們有何意義/要求?(1樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;(2必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展,使整體功能得到最大的發(fā)揮。(1含義:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2基本特征:整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(3如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法?要著眼于事物的整體性,系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的

24、每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的;要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,整體的功能不是部分的簡單相加,整體大于部分之和。(4系統(tǒng)優(yōu)化的方法對我們的要求:要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向;我們要用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體,從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng),又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀1.世界是永恒發(fā)展的,有哪些表現(xiàn)?/發(fā)展的普遍性表現(xiàn)在哪些方面?(1自然界是

25、發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中。(2人類社會(huì)是發(fā)展的。縱觀歷史的進(jìn)程,人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì),有些國家進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì),人類還將進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì),而共產(chǎn)主義社會(huì)仍將繼續(xù)發(fā)展。(3人的認(rèn)識是發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點(diǎn),科學(xué)沒有頂峰,任何理論都在不斷發(fā)展。每個(gè)人的知識積累都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程,對事物的認(rèn)識也都有一個(gè)由淺入深的過程。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么?發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(注意:新舊事物的根本劃分標(biāo)準(zhǔn):看它是否符合客觀規(guī)律,有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途。3. 發(fā)展的普遍性和

26、發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求我們用發(fā)展的眼光看問題,反對用形而上學(xué)靜止的眼光看問題。4.事物發(fā)展的前途和道路(發(fā)展的總趨勢:前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一(1事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物,它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生,克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢,因而最終會(huì)走向滅亡。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢,反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,新陳代謝是

27、宇宙間不可抗拒的規(guī)律。(2事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方,人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就,必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。(3這就要求我們:既要對未來充滿信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽,促使其成長壯大;又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。5.事物發(fā)展的狀態(tài):量變和質(zhì)變(1量變和質(zhì)變的含義:量變:量變是事物數(shù)量的增減和場所的變化,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變:質(zhì)變是事物根

28、本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。(2量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系:事物的發(fā)展總是從量變開始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。(3對我們的要求:我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起,要腳踏實(shí)地、埋頭苦干,積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;堅(jiān)持適度原則。(4應(yīng)反對的錯(cuò)誤觀點(diǎn):只承認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)量變,否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,如激變論、拔苗助長、急于求成等

29、;否認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)質(zhì)變是量變必然結(jié)果,認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn),沒有質(zhì)的飛躍,如庸俗進(jìn)化論,在機(jī)遇面前優(yōu)柔寡斷、缺乏信心等。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1.矛盾的含義和基本屬性(1含義:矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。(2兩種基本屬性:同一性:是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢A矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中; B矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭性:是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性A矛盾的斗爭性體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢;B哲學(xué)上所說的“斗爭性”,包括一切差異

30、和對立。同一性和斗爭性的關(guān)系:A同一性是相對的,斗爭性是絕對的;B同一以差別和對立為前提,沒有斗爭性,就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通,事物就不能存在和發(fā)展;C斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒有同一性就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物同樣不能存在和發(fā)展;D同一性和斗爭性共處于統(tǒng)一體當(dāng)中,兩者不可或缺。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,兩者是相反相成的關(guān)系。(3這就要求我們用矛盾的觀點(diǎn)即一分為二的觀點(diǎn)全面看問題,反對用片面的觀點(diǎn)看問題。2.矛盾的基本特征(1矛盾的普遍性含義:矛盾存在于一切事物之中,不包含矛盾的事物是不存在的,即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展的始終,

31、即時(shí)時(shí)有矛盾。要求:A在任何時(shí)候,對任何事物,我們都要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,敢于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。B承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。C要善于全面分析矛盾,從矛盾的兩方面看問題,堅(jiān)持兩分法即兩點(diǎn)論,防止片面性。(2矛盾的特殊性含義:是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。包括三種基本情形:A不同事物有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);B同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾,這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段;C同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。要求:這就要求我們具體問題具體分析,即在矛盾普

32、遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。反對“一刀切”和“一風(fēng)吹”,反對用一種方法認(rèn)識和解決不同的矛盾。(3矛盾的普遍性和特殊性之間的關(guān)系兩者的關(guān)系是什么?A矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。B兩者相互聯(lián)結(jié):普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;特殊性離不開普遍性,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是和同類事物中的其他事物有共同之處,不包含普遍性的事物是沒有的。C在一定條件下,兩者還可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場合為普遍性的東西,在另一場合則是特殊性。反之,在一定場合時(shí)特殊性的東西,在另一場合則是普遍性。兩者的關(guān)系有

33、何重要性?A矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。B從中國國情出發(fā),以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo),努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義,體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。兩者的關(guān)系對我們有何要求?這就要求:我們在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合A矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們發(fā)展中

34、國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。B從中國國情出發(fā),發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程,是一個(gè)以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo),努力探討中國社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程,它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。3.主要矛盾和次要矛盾(1含義:主要矛盾是指:在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾,其中必有一種矛盾規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;次要矛盾是指:其他處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。(2兩者的關(guān)系:兩者相互依賴、相互影響,并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(3對我們的要求:要抓

35、主要矛盾,善于抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾;既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾,學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們,堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對一點(diǎn)論和均衡論。4.矛盾的主要方面和次要方面(1含義:矛盾的主要方面是指:每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的,其中在矛盾雙方中處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的一方,叫矛盾的主要方面。矛盾的次要方面是指:而處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方,叫矛盾的次要方面。(2兩者的關(guān)系:事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。兩者既相互排斥,又相互依賴,并在一

36、定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(3對我們的要求:分清主流和支流,著重把握矛盾的主要方面;既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們,堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對一點(diǎn)論和均衡論。5.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。(1堅(jiān)持兩點(diǎn)論:就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。要一分為二的看問題,堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。(2堅(jiān)持重點(diǎn)論:就是

37、在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握它的主要矛盾,“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識某一種矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。(3注意:辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。6.堅(jiān)持具體問題具體分析(1含義:具體問題具體分析,是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。(2重要性:具體問題具體分析,是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā),具體地分析矛盾的特殊性,才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。具體問題具體分析,是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對具

38、體問題做具體分析,把握事物矛盾的特殊性,才能找到解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析,是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。(3具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的區(qū)別:一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是都是從唯物論角度指出了正確認(rèn)識和解決問題的渠道;一切從實(shí)際出發(fā)對應(yīng)的原理是物質(zhì)決定意識;實(shí)事求是對應(yīng)的原理是規(guī)律的客觀性原理;具體問題具體分析則是從辯證法角度指出了正確認(rèn)識和解決問題的渠道;它對應(yīng)的原理是矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。第十課創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步1.辯證的否定(1含義:辯證的否定式事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己,是由事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定。(2特

39、征:辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切,也不是簡單地否定一切,而是既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。(3實(shí)質(zhì):辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。(4辯證否定觀對我們的要求:必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上、不唯書,只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識、尊重權(quán)威,又要不迷信書本,不盲從權(quán)威。要立足實(shí)踐,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2.形而上學(xué)否定觀的特

40、征(1認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果,是發(fā)展的中斷和聯(lián)系的終止。(2要么肯定一切,要么否定一切,在絕對不相容的對立中思維。3.辯證法的革命批判精神(1依據(jù):世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中,任何事物對它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來,都有它存在的理由;但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說,它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段,而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。(2含義:辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,

41、按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。(3要求:辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的,它要求我們樹立創(chuàng)新意識。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)舊說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。4.創(chuàng)新的社會(huì)作用有哪些?(1創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(經(jīng)濟(jì)角度科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)。創(chuàng)新開辟出更為廣闊的勞動(dòng)對象。(2創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。(政治角度實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新

42、推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn),永不自滿,永不懈怠,這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。(3創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。(文化角度實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新,使得人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊,使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)主義文化也不例外。(4實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是對真理的發(fā)展和對實(shí)踐的推進(jìn)。(5創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。5.為什么要?jiǎng)?chuàng)新?(1哲學(xué)依據(jù)唯物論:人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理要求我

43、們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,反對安于現(xiàn)狀、因循守舊的思想。辯證法:A世界是永恒發(fā)展的,發(fā)展具有普遍性,其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,這也要求我們積極創(chuàng)新。B辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。C辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的,它也要求我們樹立創(chuàng)新意識。認(rèn)識論:認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性,追求真理是一個(gè)永無止境的過程,這也要求我們不斷創(chuàng)新。(2創(chuàng)新的五大社會(huì)作用。第三單元綜合探究1.唯物辯證法和形而上學(xué)(1辯證法是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題;形而上學(xué)是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀,又是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法。(2唯物辯證法

44、和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于,是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。(3唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是矛盾的觀點(diǎn),唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是矛盾規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律。(4唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律,要求我們把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。2.其他重要觀點(diǎn):(1世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的,聯(lián)系構(gòu)成了發(fā)展;聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾,發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。(2聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征;發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。(3認(rèn)識世界就是認(rèn)識矛盾,改造世界就是解決矛盾。

45、矛盾分析法,是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。(4堅(jiān)持具體問題具體分析,是馬克思主義的活的靈魂,是正確認(rèn)識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。第四單元認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇第十一課尋覓社會(huì)的真諦1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(1兩者的含義與內(nèi)容:社會(huì)存在A含義:是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面。B包括:它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素。C它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識A含義:是指社會(huì)生活的精神方面,是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。B包括:它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理,也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識形式。(2社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系:

46、社會(huì)存在決定社會(huì)意識,社會(huì)意識無論正確與否,歸根到底都是對社會(huì)存在的反映。A有什么樣的社會(huì)存在,就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識;社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識的性質(zhì)。B社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識的變化發(fā)展。社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性,對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。表現(xiàn)為:A社會(huì)意識的變化發(fā)展可能落后于或先于社會(huì)存在的變化發(fā)展,兩者的發(fā)展并不一定完全同步。B社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用:先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用,落后的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。(3認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識的觀點(diǎn)是歷史唯物主義;認(rèn)為社會(huì)意識決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)則是歷史唯心主義。(4歷史唯心主義為什么會(huì)產(chǎn)生?/馬克思主

47、義又為什么能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果,而人的活動(dòng)是有自覺意識和目的的。由此便形成一種假象,似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所迷惑,它們至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因社會(huì)存在。社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn),是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系(1兩者的含義:生產(chǎn)力:是指生產(chǎn)主體利用勞動(dòng)工具對勞動(dòng)對象進(jìn)行加工的能力,表現(xiàn)為人與自然界之間的關(guān)系,或者人類征服和改造自然的物質(zhì)力量。它包括勞動(dòng)主體、勞動(dòng)工具(是生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著標(biāo)志和勞

48、動(dòng)對象等因素。生產(chǎn)關(guān)系:是指在生產(chǎn)勞動(dòng)中所形成的人與人之間的相互關(guān)系。(2生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素,生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。(人類社會(huì)的普遍規(guī)律之一3.生產(chǎn)方式(1含義:是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式,在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間以及人與人之間的相互關(guān)系的體系。(2生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)

49、容是生產(chǎn)力,其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一。其中,生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。(3重要性:生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì);生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替;物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑(1兩者的含義:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑:是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。(2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善,從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

50、,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則而束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。(人類社會(huì)的普遍規(guī)律之二5.人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律(1兩對基本矛盾:即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿于人類社會(huì)始終的基本矛盾。(2社會(huì)發(fā)展規(guī)律:即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。(3社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn),使人類第一次解開了社會(huì)歷史領(lǐng)域的“斯芬克斯”

51、之謎,使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。6.人類社會(huì)歷史的發(fā)展(1社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。(2社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式:社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中,在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級社會(huì)里,社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的,階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;在社會(huì)主義社會(huì)里,社會(huì)基本矛盾是非對抗性的矛盾,它只能通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。A改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。B改革的根本目的,就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。C改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)

52、力。7.人民群眾(1含義:是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們,既包括普通個(gè)人,也包括杰出人物。(2特點(diǎn):在不同的國家,不同的歷史時(shí)期,人民群眾具有不同的內(nèi)涵。(3勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。(4現(xiàn)階段,我國人民群眾的范圍:工人、農(nóng)民、知識分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員,社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者,都屬于人民群眾的范圍。(5地位和作用:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)歷史的主體,表現(xiàn)為:人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。廣大勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了人們吃穿住用行等必需的生活資料,從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾,是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是

53、社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級社會(huì)中,生產(chǎn)關(guān)系的變革,社會(huì)制度的更迭,都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。(6為此,我們必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容:相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。群眾路線

54、的基本內(nèi)容:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的原因:A群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證,B也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1.什么是價(jià)值?價(jià)值是指一事物對主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。2.人的價(jià)值(1人的價(jià)值的內(nèi)涵:人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。(2人的價(jià)值包括:個(gè)人對社會(huì)和他人的責(zé)任與貢獻(xiàn),即社會(huì)價(jià)值;社會(huì)對

55、個(gè)人的尊重和滿足,即自我價(jià)值。社會(huì)價(jià)值居于首位,自我價(jià)值居于從屬地位,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(3對人的價(jià)值的評價(jià):主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天,人的貢獻(xiàn)主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。3.價(jià)值觀(1含義:人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,所形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn),這就是價(jià)值觀。(2價(jià)值觀的導(dǎo)向作用:(注意:價(jià)值觀有正誤之分。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識,對社會(huì)存在具有重大的反作用,對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價(jià);另一方面,

56、價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。我們倡導(dǎo)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀,它正確地處理了集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。A這一價(jià)值觀主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。B它強(qiáng)調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益,當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人利益要服從集體利益。C它不排斥個(gè)人利益,而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性,并使之成為推動(dòng)整個(gè)國家、民族進(jìn)步的動(dòng)力。4.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇(1含義:對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫作價(jià)值判斷;在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇叫價(jià)值選擇。(2價(jià)值判斷