2019年事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識考試必考知識點總結(jié)

1、2019年事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識考試必考知識點第一篇政治常識第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理i、馬克思主義哲學(xué)概述哲學(xué)J哲學(xué)的基本問題二馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果2、唯物論世界的物質(zhì)性意識.物質(zhì)與意識的關(guān)系及實踐基礎(chǔ)3、唯物辯證法（唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展唯物辯證法的三大基本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)I規(guī)律1唯物辯證法的五對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然和偶然、原因與結(jié)果、 可能與現(xiàn)實、 形式與內(nèi)容劃分可知論、不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍摚阂磺械奈ㄎ镏髁x者&徹底的唯心主義者；不可知論：本質(zhì)上是唯心主義的一種表現(xiàn)。2.唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論唯心主義的基本類型一一主觀

2、唯心主義&客觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義“人的精神”是世界的本源；如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志；世界上的一切事物由此派生；極端主張：唯我論“客觀精神”是世界的本源；某種客觀精神或原則先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界間存在；物質(zhì)世界是這種客觀精神的外化或表現(xiàn)。萬物皆備于我；吾心即宇宙；存在就是被感知；人是萬物的尺度事在埋先；謀事在人，成事在天；上芾創(chuàng)造世界；理念是事物存在的根據(jù)和模仿的原型。唯物主義的歷史形態(tài)三種形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義=機(jī)械唯物主義：機(jī)械性、形而上學(xué)、不徹底；現(xiàn)代唯物主義：辯證唯物主義、歷史唯物主義3 .馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件社會歷史條件：

3、資義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、資義社會矛盾充分暴露；階級基礎(chǔ)：無階與資階矛盾上升為社會主要矛盾，無階作為獨立的政治力量登上歷史舞臺;自然科學(xué)：19C自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)一細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論；直接理論來源：19C德國古典哲學(xué)，黑格爾的辯證法哲學(xué)、費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)基本特征第一次在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義&辯證法的統(tǒng)一；辯證的唯物主義、唯物主義的辯證法；第一次實現(xiàn)了唯物主義的自然觀刖史觀的統(tǒng)一；將唯物辯證觀念貫穿到社會歷史領(lǐng)域；實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性&革命性的統(tǒng)一；由它的實踐性決定的、階級性要求的?？茖W(xué)性，堅持科學(xué)的實踐觀，全部理論來自實踐又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗；革命性

4、，改變世界的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，無產(chǎn)階級革命的思想體系；其他馬克思主義最根本的理論特征： 辯證唯物主義刖史唯物主義的世界觀、 方法論；馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點：實踐的觀點一一認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器；馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的最主要最根本的特征：實踐性。三、馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果第一成果，毛澤東思想；第二成果，鄧小平理論；最新成果，中國特色社會主義理論體系。第二節(jié)唯物論一、世界的物質(zhì)性（一）物質(zhì)的客觀實在性1.馬克思主義的物質(zhì)觀客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。2 .馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅持物質(zhì)的“客觀實在性”原則，堅持唯主一元論，同唯心主義一元論、二元論劃清界

5、限;堅持能動的反映論和可知論，批判不可知論；體現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定基礎(chǔ)；3 .世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的本質(zhì)是物質(zhì)，自然界、人類社會都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動，是物質(zhì)存的存在方式和根本屬性；運(yùn)動，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇；不運(yùn)動的物質(zhì)一一導(dǎo)致形而上學(xué)；無物質(zhì)的運(yùn)動一一導(dǎo)致唯心主義。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。靜止，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)；運(yùn)動的絕對性，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性；靜止的相對性，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動

6、的穩(wěn)定性、有條件性。時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式。時間，指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性、特點是一維性；空間，指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點是三維性。社會的物質(zhì)性表現(xiàn)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；人類的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，是物質(zhì)性的活動；物質(zhì)資料的生存方式，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。（二）辯證唯物主義的實踐觀1.實踐的形式、特點實踐，是人以一定的手段能動地改造和探索客觀世界的一切社會性的對象性活動；基本形式：生產(chǎn)實踐、調(diào)控社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗；特點：直接現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性2 .人對物質(zhì)世界的實踐把握主體與客體主體，

7、指處于一定社會關(guān)系中，從事實踐認(rèn)識活動的人；客體，指人的實踐認(rèn)識活動所指向的對象。實踐，是人與世界相互作用的中介相互作用通過改造與被改造，即主體對象化（主體客體化）、和客體非對象化（客體主體化）的雙向互動。二、意識（一）意識的起源是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，產(chǎn)生的四個決定性環(huán)節(jié)：無生命物質(zhì)的反應(yīng)特征一低等生物的刺激感應(yīng)性一動物的感覺和心理一人類意識的產(chǎn)生。是社會的產(chǎn)物，社會性勞動活動一一意識產(chǎn)生過程中起決定性作用。（二）意識的本質(zhì)1.意識，是人腦的機(jī)能人腦是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識，是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。2.意識，是客觀世界的主觀印象意識的內(nèi)容，是客觀的。不論思想正確與否，都是對外部世界某種形式的反映

8、。恩格斯：一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映一正確或歪曲的反映。意識的形式，是主觀的。（三）意識的能動作用1.意識的能學(xué)作用， 指人們在實踐基礎(chǔ)上的能動地認(rèn)識、 改造世界的能力與作用。2 .表現(xiàn)：意識活動，的目的性、計劃性。一一人與動物區(qū)別的根本特征之一；意識活動，是一個能動創(chuàng)作性過程。反映事物的外部現(xiàn)象，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)和規(guī)律；復(fù)制當(dāng)前對象，能夠追溯過去、預(yù)測未來；能動的反映現(xiàn)實，能動的指導(dǎo)實踐，通過實踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。意識，對客觀世界的改造作用。人的意識具目的性、計劃性。意識，對人體生理機(jī)能活動的控制。三、物質(zhì)與意識的關(guān)系及實踐基礎(chǔ)（一）物質(zhì)與意識，是辯證統(tǒng)一的1.物

9、質(zhì)，對意識具有決定作用物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映；2.意識，對物質(zhì)具有能動作用首先，意識能夠正確反映客觀事物；其次，意識能反作用于客觀事物。正確的意識指導(dǎo)人們有效開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物發(fā)展；錯誤的意識把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物發(fā)展。（二）二者辯證關(guān)系的方法論意義決定了我們要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。同時反對教條主義、經(jīng)驗主義。第三節(jié)唯物辯證法一、唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展（一）世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的觀點，是唯物辯證法的基本觀點和總特征。1.聯(lián)系聯(lián)系，指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和互相制約的關(guān)系。特征：普遍性、

10、客觀性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。世界的普遍聯(lián)系，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。2 .系統(tǒng)系統(tǒng)，指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。（整體性，是最基本特征/本質(zhì)屬性）整體的功能和效益，是認(rèn)識、解決問題的出發(fā)點和歸宿。整體性觀點要求：觀察處理問題時著眼有機(jī)整體，在總覽全局的前提下，認(rèn)識處理好局部問題，從而實現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。（二）世界的永恒發(fā)展發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的又一基本觀點和總特征。1.發(fā)展的含義和實質(zhì)發(fā)展，揭示事物運(yùn)動、變化的整體趨勢和方向的范疇，是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，是事物由低級向高級、由簡單到復(fù)雜、由無序向有序的

11、上升運(yùn)動。實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。新事物，指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物，指在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物；根本區(qū)別：是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。2 .用發(fā)展的觀點看問題如實地把事物看成一個，變化發(fā)展的過程；明確事物在發(fā)展變化過程中所處的階段和地位；堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新生事物的成長。創(chuàng)新包括：理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造前所未有的新原理、新方法、新體制、新科技。二、唯物辯證法的三大基本規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律一一揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài)質(zhì)變、量變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。1.量變，是事物存在

12、和發(fā)展在數(shù)量上、程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變，是事物根本性質(zhì)的變化；2.二者的辯證關(guān)系：量變，是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變，發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變；3 .量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化規(guī)律（質(zhì)量互變規(guī)律）事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)按照： 量變一質(zhì)變一新的量變一新的質(zhì)變繁，永不停息。4 .方法論意義堅持適度原則。度，是質(zhì)與量的統(tǒng)一；是事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性及量的范圍、幅度、限度；事物的度，有其關(guān)節(jié)點。關(guān)節(jié)點，指事物度的上限和下限，認(rèn)識度，才能確切把握事物的質(zhì)。不失時機(jī)地促成事物的飛躍。重視量的積累。質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性（量變）和階段性（質(zhì)變）的統(tǒng)一，我們黨的不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一

13、，最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一，的哲學(xué)依據(jù);循環(huán)往復(fù)，由低到高，由簡到對正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，具有指導(dǎo)意義。（二）否定之否定規(guī)律一一揭示事物發(fā)展的方向、道路1.肯定、否定，及其辯證關(guān)系任何事物都包含肯定、否定兩個方面；肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面；否定方面，是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面；辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一?？隙ㄖ邪穸?，在一定意義上肯定就是否定；否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。2 .辯證的否定觀是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。實質(zhì)是，“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極的、合理的因素；是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失

14、必然性的因素；是發(fā)展和拋棄的統(tǒng)一，是既克服又保留。形而上學(xué)的立場和方式：否定一切、全盤拋棄。3.辯證的否定觀的方法論意義既是世界觀，又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則。一，是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物， 是由事物發(fā)展的辯證本性和新舊事物的本質(zhì)特點決定的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體， 代表著否定方面的新生事物是舊事物中不可缺少的因素；新生事物，代表著事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，舊事物，則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物；新生事物，是在舊事物的母腹中生長的，吸取了舊事物的優(yōu)點，又克服了它的缺點,并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)

15、容，因而具有無比的優(yōu)越性；社會領(lǐng)域中，新生事物，代表歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，故能得到廣大人民的擁護(hù)。二，對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。4 .否定之否定事物運(yùn)動的總體過程是：肯定一否定一否定，的否定的辯證過程。經(jīng)歷兩次否定，三個階段，是一個周期性過程；一個“仿佛回到原來出發(fā)點的過程”；第三階段的“否定之否定”和第一階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似，但不是第一階段的重復(fù)，而是更高階段發(fā)展的新形態(tài)。一一為進(jìn)一步發(fā)展開辟了新方向、新道路。是一種螺旋式的上升，或波浪式的前進(jìn)?？诒砻?，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前

16、進(jìn)的、道路是曲折的、在曲折中前進(jìn)。5 .事物發(fā)展前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一發(fā)展方向上，事物發(fā)展的總趨勢是，前進(jìn)的；發(fā)展道路上，事物的發(fā)展總是，迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征；事物發(fā)展的周期性，體現(xiàn)了前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一；反對兩種形而上學(xué)的觀點：循環(huán)論、直線輪。6 .事物發(fā)展趨勢原理，的方法論意義正確對待社會主義建設(shè)事業(yè)中遇到的問題；正確對待自己的人生，提高應(yīng)對挫折的心理承受能力。（三）對立統(tǒng)一規(guī)律一一揭示事物運(yùn)動和發(fā)展的源泉、動力1.矛盾的含義矛盾，是事物自身既對立又統(tǒng)一的關(guān)系；（1）矛盾的兩個基本屬性一一同一性、斗爭性同一性：矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前

17、提，雙方共處于一個矛盾體中；矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向發(fā)展；斗爭性：矛盾雙方互相排斥、相互分離。關(guān)系：同一性，是相對的，其存在是有條件的、暫時的；斗爭性，是絕對的，其存在是無條件的、不間斷的、永恒的；在對立中把握同一，在同一中把握對立。在事物發(fā)展中的作用：矛盾，是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的內(nèi)在根據(jù)；矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，推動事物的發(fā)展。矛盾的同一性，使事物的對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中存在和發(fā)展；使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢一向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭性的作用，貫穿于事物發(fā)展的量

18、變、質(zhì)變之中。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。事物的發(fā)展，離不開內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），也離不開外部矛盾（外因）事物的發(fā)展，是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果；內(nèi)因，是變化的根據(jù)，外因，是變化的條件；外因，通過內(nèi)因起作用；內(nèi)外因可以相互轉(zhuǎn)化。2 .矛盾的普遍性與特殊性普遍性，指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動；O 方法論意義：敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；善于分析矛盾，解決矛盾；特殊性，指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。=方法論意義：具體問題具體分析。具體問題具體分析的內(nèi)涵含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法；地位：馬克思

19、主義重要原則、活的靈魂，我們工作的基本方法；意義：人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵；方法論：與“一切從實際出發(fā)”的方法論并用；注意：堅持它，就必須反對“一刀切”“一哄而起”普遍性&特殊性的關(guān)系相互區(qū)別：矛盾的普遍性，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性， 是事物的個性， 其存在是暫時的、 有條件的、相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富。相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一；普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;特殊性離不開普遍性，再特殊的事物都包含著普遍性。在一定條件下，二者可互相轉(zhuǎn)化。3 .矛盾的不平衡性指構(gòu)成事物的多種矛盾， 以及

20、每一矛盾的各個方面， 在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾、次要矛盾，及矛盾的主要方面和次要方面。(1)主要矛盾和次要矛盾主要矛盾，在一個矛盾體系中，居支配地位，對事物的發(fā)展過程其決定性作用的矛盾；次要矛盾，在一個矛盾體系中，居從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。關(guān)系：主要矛盾，規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也比較容易解決；次要矛盾，對主要矛盾有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決；在一定條件下，二者可互相轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面，指主要矛盾/次要矛盾中，其對立雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用;矛盾的次要方面，指處于被支配地位、不

21、起主導(dǎo)作用的一方。關(guān)系：矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)；次要方面，對矛盾總體的變化、發(fā)展有不可忽視的影響作用；二者可互相轉(zhuǎn)化。4 .矛盾的方法論意義兩點論和重點論相結(jié)合兩點論，就是要同時看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面間的辯證關(guān)系；重點論，就是看到兩方面的同時，分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。（事物的性質(zhì)，是由主要矛盾的主要方面決定的）反對，均衡論和一點論。5 .矛立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，及變化發(fā)展的內(nèi)心動因；是貫徹于其他規(guī)律、范疇的中心線索；矛盾分析法，是最根本的認(rèn)識方法；體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。三、唯物辯證法的五對范疇（

22、一）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系，的一對范疇；1 .區(qū)別與對立現(xiàn)象，有真象和假象。真象，從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象， 從反面歪曲體現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象； w 標(biāo)志主觀反映范疇的錯覺。本質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。區(qū)別：現(xiàn)象本質(zhì)個別的、片面的；同類現(xiàn)象的共性；一多變的、易逝的；相對穩(wěn)定的；表現(xiàn)于外， 表向的， 感官可直接感知的；深藏于內(nèi)，深刻的，靠理性思維把握；豐富多樣的。單純的。2 .辯證統(tǒng)一本質(zhì)，是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象，總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；一切事物，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。（二

23、）必然和偶然揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。1 .含義必然性，指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要矛盾、根本矛盾，居支配地位，決定事物發(fā)展的前途方向。偶然性，客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中，不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢；產(chǎn)生于事物次要的、外部的原因，居從屬地位，對事物發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使事物的趨勢具有這樣或那樣的特點和偏差。2 .關(guān)系小同必然性偶然性產(chǎn)生原因廣生于事物內(nèi)部的根本矛盾產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件表現(xiàn)形式比較穩(wěn)定，時空上較確定，是同類事物普遍具有的趨勢不穩(wěn)定的、暫時

24、的、不確定的，事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)在事物發(fā)展中的地位作用支配地位，決定事物發(fā)展的方向從屬地位，起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展確定趨勢帶什-點特點和偏差聯(lián)系：必然性，存在于偶然性之中，通過大量偶然性表現(xiàn)出來，為自己開辟道路；偶然性，背后隱藏著必然性，受必然性支配，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（二）原因和結(jié)果是揭示事物前后相繼、彼此制約的一對范疇。1 .關(guān)系特點因果聯(lián)系，有時間順序的聯(lián)系，原因在前，結(jié)果在后；并非所有前后相繼的現(xiàn)象，都有因果關(guān)系；二者相互依存、作用、轉(zhuǎn)化；2 .因果聯(lián)系，具有客觀普遍性和復(fù)雜性一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。（四）可能與現(xiàn)實

25、揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。1 .關(guān)系現(xiàn)實性，現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性；可能性，包含在現(xiàn)實事物中，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢；可能性的復(fù)雜性、可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化依存。注意區(qū)分：可能一現(xiàn)實；可能一不可能；現(xiàn)實的可能一抽象的可能（非現(xiàn)實可能），看根據(jù)條件是否充分，前是后非;多種可能性（兩種相反的可能性）；可能性的量，即概率的大小。2.方法論意義一一立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。（五）形式和內(nèi)容是揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法的一對范疇。1 .關(guān)系對立統(tǒng)一內(nèi)容，是活躍易變的；形式，是相對穩(wěn)定的；任何事物都是

26、一定內(nèi)容和一定形式的統(tǒng)一體；二者可相互轉(zhuǎn)化。2 .方法論意義內(nèi)容決定形式，所以要注意內(nèi)容一一反對“形式主義”形式對內(nèi)容具有反作用一一反對“形式虛無主義”四、堅持唯物辯證法，防止和反對形而上學(xué)區(qū)別唯物辯證法形而上學(xué)聯(lián)系一切事物都是相互聯(lián)系，相互制約的；一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；發(fā)展事物是發(fā)展變化的，經(jīng)折著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；辯證的否定觀；發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一；事物是靜止小笠的，如果有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所的變更，沒有質(zhì)的飛躍；否定一切，全盤否定；循環(huán)論，直線論；矛盾事物的內(nèi)部矛盾，是事物自己運(yùn)動的泉源，是事物發(fā)展的根本原因。具體問題具

27、體分析；兩點論和重點論相結(jié)合；否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動的結(jié)果。一刀切、一哄而起；均衡論和一點論第四節(jié)認(rèn)識論一、認(rèn)識與實踐1 .認(rèn)識論的首要的基本的理論觀點一一實踐的觀點；2.馬克思主義認(rèn)識論，是能動的革命的反映論。把反映論原理貫徹到底，是全面的徹底的反映論；堅持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗論；反映論的認(rèn)識路線：從物到感覺和思想；先驗論的認(rèn)識路線：從思想到感覺和物；把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，從而堅持可知論，反對不可知論；把辯證法貫徹于反映論，堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。二、實踐及其基本形式1.實踐，是主體能動地改造和

28、探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動；是認(rèn)識的基礎(chǔ)、來源和發(fā)展動力；2.特征： 是客觀的物質(zhì)性活動。 （因為構(gòu)成實踐的要素， 都是客觀的、 物質(zhì)的） ；是有意識的、有目的、能動性的活動；是社會性、歷史性的活動。社會性，實踐不是單個人的活動，是在一定社會關(guān)系下發(fā)生的；歷史性，實踐是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永無止境發(fā)展的，因為世界是無限的；實踐受歷史條件限制。3.實踐的作用，通過三種形式表現(xiàn)出來：生產(chǎn)實踐一一最基本的實踐活動；處理社會關(guān)系的實踐；科學(xué)實驗；三、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系1.實踐認(rèn)識，決定作用實踐，是認(rèn)識的來源。（認(rèn)識因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生）；實踐，是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐

29、的發(fā)展，不斷開拓認(rèn)識的領(lǐng)域，推動認(rèn)識向前發(fā)展；實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件；實踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識能力。實踐，是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的根本任務(wù)，是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律；人們不是為了認(rèn)識而認(rèn)識，而是為了指導(dǎo)實踐而認(rèn)識一為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)；實踐，是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有客觀的真理性，并不是認(rèn)識問題，而是實踐問題，實踐，是認(rèn)識的起點、歸宿、全部基礎(chǔ)。實踐的觀點，是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點；學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐應(yīng)有的權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。2.認(rèn)識實踐，指導(dǎo)作用。認(rèn)識一經(jīng)產(chǎn)生，具有相對獨立性，可以對實踐進(jìn)行指導(dǎo)

30、。正確的認(rèn)識，對實踐起積極的促進(jìn)作用，指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺地按照客觀規(guī)律改造世界，取得成功；錯誤的認(rèn)識，對世界起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實踐的失敗。四、認(rèn)識的本質(zhì)一一在實踐基礎(chǔ)上，主體對客體的能動反映。五、認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程一一兩個發(fā)展階段、兩次飛躍（一）認(rèn)識過程的第一次飛躍：感性認(rèn)識 f 理性認(rèn)識1 .二者的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對立性:感性認(rèn)識理性認(rèn)識主體對客體表向現(xiàn)象的反映，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力，對感性材料進(jìn)行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識；包括：感覺、知覺、表象，包括：概念、判斷、推理是認(rèn)識的低級形式，是認(rèn)識的高級形式，特點：直接性、具體性特

31、點：間接性、抽象性統(tǒng)一性：理性認(rèn)識，依賴于感性認(rèn)識一認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識，有待上升到理性認(rèn)識一認(rèn)識論的辯證法;二者相互滲透。感性認(rèn)識，滲透著主體的理性成分；理性認(rèn)識，包含著豐富的感性認(rèn)識材料；沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的感性是盲目的。2 .感性認(rèn)識理性認(rèn)識，飛躍的條件要有豐富的感性材料；要經(jīng)過辯證思維的加工。（二）認(rèn)識過程的第二次飛躍：理性認(rèn)識實踐意義：發(fā)揮認(rèn)識對實踐的能動作用；使認(rèn)識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展；（三）認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律：認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性1.認(rèn)識過程的反復(fù)性。指人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往要經(jīng)過：感性認(rèn)識理性認(rèn)識實踐，的多次反復(fù)才行，這是因為：在認(rèn)識過程中，

32、始終存在著主觀和客觀的矛盾。2.認(rèn)識發(fā)展的無限性。對事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境的，表現(xiàn)為：實踐認(rèn)識再認(rèn)識,的無限循環(huán)，低級階段高級階段，永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。認(rèn)識發(fā)展的無限過程，形式上：循環(huán)往復(fù)，實質(zhì)上：前進(jìn)上升。3.決定了，主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，是具體的、歷史的。（四）群眾路線辯證唯物主義認(rèn)識論，是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”，是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用；群眾，是社會實踐的主體，也是認(rèn)識的主主體；認(rèn)識，從實踐中來，主要是從群眾的實踐來；認(rèn)識到實踐中去，也是回到群眾的實踐去；辯證法：個別一般個別，認(rèn)識論：實踐認(rèn)識實踐

33、,群眾路線：群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾,三者是一致的。六、真理與價值（一）真理及真理的客觀性客觀性，是真理的本質(zhì)特征；真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（二）真理的絕對性、相對性1 .含義真理的絕對性（絕對真理）就真理的客觀性，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，承認(rèn)客觀真理，就必然承認(rèn)絕對真理；就人類認(rèn)識的本質(zhì)，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，是無條件的、絕對的，承認(rèn)世界的可知性，必然承認(rèn)絕對真理；就真理的發(fā)展，無數(shù)相對真理的總和，構(gòu)成絕對真理。承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，必然承認(rèn)絕對真理。真理的相對性（相對真理）廣度上，是對客觀世界一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待擴(kuò)展；深度上，是對客觀世界一定程度、層次的近乎正確的認(rèn)識，有待深化；進(jìn)程上，是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。2 .關(guān)系是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性；相互聯(lián)系，相互包含。相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。二者辯證轉(zhuǎn)化。真理，是由相對絕對的永無止境的過程，任何真理的認(rèn)識，都是由相對真理絕對真理，過程的一個環(huán)節(jié)。3.真理的相對性絕對性辯證關(guān)系原理，的重要意義樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義，作為真理是絕對性