富貴不能淫生于憂患,死于安樂愚公移山周亞夫軍細(xì)柳知識(shí)點(diǎn)

1、富貴不能淫生于憂患，死于安樂愚公移山周亞夫軍細(xì)柳知識(shí)點(diǎn)富貴不能淫丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家， 必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正 位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤 不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”課文分析富貴不能淫通過景春與孟子對(duì)于“大丈夫”的不同解釋，明確了孟子關(guān)于真正的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。激勵(lì)人們要堅(jiān)持正道、不畏強(qiáng)權(quán)。一、解釋下列加點(diǎn)的詞語富貴：指的是有錢財(cái)、有地位淫：使擾亂。指金錢和地位不能使之?dāng)_亂心 意。 居天下之廣居：居（1）： 居住。居（2）：住所。 之：相當(dāng)于“的”。

2、得：實(shí)現(xiàn)。之：代志向。由：實(shí)行。道：原則，行為準(zhǔn)則。移：改變屈: 使.服從二、翻譯下列文言句子1. 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？ 一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯就都害 怕，他們安靜下來，天下便平安無事?！?. 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父 親教導(dǎo)他；3. 女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫 子！以順為正者，妾婦之道也。女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：到了你的夫家，一定要恭 敬、小心

3、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則，是婦女之道。4. 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志， 獨(dú)行其道。住在天下最寬敞的住宅仁里，站在天下最正確的位置禮上，走在天下 最光明的大路義上；得志的時(shí)候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時(shí)候 獨(dú)自走自己的道路。5. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得 上大丈夫。三、閱讀課本，回答問題1. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng) 權(quán)者。2. 請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈

4、夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利而前無原則，如張儀之流，只是順 從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能 移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身， 達(dá)則兼濟(jì)天下”。3. 孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對(duì)大丈夫的理解。3. 公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉4. “是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什 么？4. 孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有 仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談 得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”

5、）文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典 型例子。5. 孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相 近？5. 怒而諸侯懼，安居而天下熄。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。6. 孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” ？ 試用自己的話作答。6. 得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。7. 說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。7. 居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行 走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道； 不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。8. 公孫衍、張儀非大丈夫的原因？8. 這句話出自

6、孟子，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為 準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益 的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。譯文：男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn) 導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：“到了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要謹(jǐn)慎, 不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住 在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。 得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn);不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富 貴的時(shí)候不能被其迷惑做過分的事情，貧賤不能使其改移節(jié)操，威逼利誘不能

7、 使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”生于憂患，死于安樂舜發(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫 叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋 骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂 士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。課文分析：這一章開頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上 進(jìn)行論證，得岀“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了 “人和”的實(shí)質(zhì)。 短文最后以得“人和”的“君子” “戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說

8、明了 “人和” 是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。比如在論證地利不如人和時(shí)，作 者先用四個(gè)并列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方而的有利條 件，然后陡然一轉(zhuǎn)，說出失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論有了很強(qiáng) 的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時(shí)，作者也是先用了三個(gè)否定的排 比句，順理成章地推導(dǎo)出結(jié)論；然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然 導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。一、重點(diǎn)詞語解釋。I、舜發(fā)于被任用2、人恒過常；犯過失3、傅說舉于被選拔4、衡于慮同“橫”，梗塞，不順5、故天將降大任于是人也所以；責(zé)任，擔(dān)子；這6、而后作奮起7、苦其心志使痛

9、苦8、征于色顏色9、勞其筋骨使勞累10、發(fā)于聲吟詠嘆息II、餓其體膚使饑餓12、而后喻了解13、空乏其身使貧困14、法家拂士同“弼”15、亂其所為使錯(cuò)亂16、入則在里而。指國(guó)內(nèi)17、所以動(dòng)心忍性用來；使驚動(dòng)；使堅(jiān)韌；18、出則在外而。指國(guó)外19、曾益其所不能增加，同“增”二、句子翻譯1、故天將降大任于是人也所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人2、必先苦其必志，勞其筋骨一定要使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累3、餓其體膚，空乏其身使他受饑餓，以致肌膚消瘦4、行拂亂其所為使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂5、所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能用來使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來，以 不斷增長(zhǎng)他的才干。6、人恒過，然后能改 人常

10、犯過失，然后才能改正7、困于心，衡于慮，而后作 內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為8、征于色，發(fā)于聲，而后喻（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟 詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。9、入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡（一個(gè)國(guó)家）國(guó)內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，國(guó)外沒有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。10、然后知生于憂患，而死于安樂也這樣，人們才會(huì)明白，憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人委 靡死亡。三、問答題1、本文的論點(diǎn)是什么？生于憂患，死于安樂2、本文開頭所列舉的六個(gè)著名的歷史人物，他們的共同特點(diǎn)是什么？都是在經(jīng)歷了一番艱難困苦之后，成就了不平

11、凡的事業(yè)。3、在作者看來，一個(gè)人經(jīng)受了艱難困苦的磨練，將會(huì)有怎樣的益處？所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4、文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂”的道理的句子是什么？入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。譯文舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷 吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之 間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞 累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些） 來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定起來，以不斷增長(zhǎng)才干。一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思

12、緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士,外部沒有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。愚公移山列子太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以 君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石？”雜曰：“投諸渤 海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤

13、，箕畚運(yùn)于渤海之尾。 鄰人京城氏之孀妻有遺男，始趾，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖 我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無 窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一 厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。課文分析：本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人 口。文章通過愚公移山的成功反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大

14、氣魄和堅(jiān)強(qiáng) 毅力。一、指出加點(diǎn)的詞的含義1、方七百里，高萬仞。方：指面積，方圓。2、懲山北之塞，出入之迂也。 懲：苦于。迂：曲折，繞遠(yuǎn)。3、聚室而謀。謀：商量。4、吾與汝畢力平險(xiǎn)。汝：你們。5、指通豫南，達(dá)于漢陰。指：通“直”。漢陰：漢水的南面。6、雜然相許。雜然：紛紛，許：贊同。7、其妻獻(xiàn)疑曰。獻(xiàn)疑：提出疑問。8、且焉置土石。 且：況且。焉，疑問代詞。置：安放。9、寒暑易節(jié)，始一反焉。 易：交換。反：通“返”。10、甚矣，汝之不惠！ 惠：通“慧”，聰明。11、子子孫孫無窮匱也窮匱：窮盡。12、何苦而不平？ 苦：愁。13、河曲智叟亡以應(yīng)。亡：通“無”。14、一厝朔東，一厝雍南。厝：通“措”，放

15、置。15、年且九十。且：將近16、曾不能損魁父之丘曾：連都損：削減17、如太行、王屋何？ 能把太行、王屋怎么樣呢？18、愚公長(zhǎng)息長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆19、雖我之死雖：即使二、翻譯下列句子。1、懲山北之塞，岀入之迂也。愚公苦于山北面道路阻塞，出去進(jìn)來都要繞遠(yuǎn)路。2、且焉置土石？況且把土石放到哪里去呢？3、寒暑易節(jié)，始一反焉。冬夏換季，才往返一次呢。4、甚矣，汝之不惠！你太不聰明了。5、汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。6、曾不能損魁父之丘連魁父這座小山都不能削平。三、回答下列問題。1、愚公移山的原因是什么？懲山北之塞，出入之迂也。2、愚公移山的目

16、的是什么？直通豫南，達(dá)于漢陰。3、愚公的妻子和智叟對(duì)移山的態(tài)度有何不同？愚公的妻子是出于對(duì)丈夫的關(guān)心 而“獻(xiàn)疑”的，她不反對(duì)移山，所以提出移山過程中必須解決的問題：且焉置 土石。智叟更多的是譏笑，阻止移山，也體現(xiàn)了他智非真智。4、文章中兩個(gè)人物的名字，以“愚公”“智叟”對(duì)舉，有何深意？從表而看，愚公“愚不可及”，但事實(shí)上，“大智若愚”，他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，移山是為了造福后代，他認(rèn)識(shí)到了人與自然的關(guān)系，人的力量是“無窮匱”的。 而智叟不智，他用靜止的眼光看問題，斷定人在自然面前無能為力，實(shí)為“鼠 目寸光” o5、本文寫作上的主要特點(diǎn)是什么？運(yùn)用對(duì)比和襯托的寫法。例如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的

17、對(duì)比作用。 愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)， 對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大， 認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè) 平庸。作者在命名上還特意將這兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名 為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對(duì)比的 色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。此外的對(duì)比還有京城氏之子和智叟，京城氏之 子剛七八歲，聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟則是“笑而止之”。對(duì)比 之下，更顯出智叟對(duì)造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來

18、在冀州南邊，黃河北岸的 北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山 區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖 平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？ ”大家 紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能 削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？ ”眾人 說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的 三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦 有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上的智

19、叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘 余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？ ” 北山愚公長(zhǎng)嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。 即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子， 兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？ ” 河曲智叟無話可答。握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被 愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔 方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再 也沒有高山阻隔了。周亞夫

20、軍細(xì)柳文帝之后六年，匈奴大入邊乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍, 軍棘門；以河內(nèi)守亞夫?yàn)閷④?，軍?xì)柳，以備胡。 上自勞軍。至霸上及棘門 軍，直馳入，將以下騎送迎。己而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，轂弓弩， 持滿。天子先驅(qū)至，不得入。先驅(qū)曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“將軍令 :軍中聞將軍令，不聞天子之詔。”居無何，上至，又不得入。于是上 乃使使持節(jié)詔將軍：“吾欲入勞軍。”亞夫乃傳言開壁門。壁門士吏謂從屬車 騎曰：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳?！庇谑翘熳幽税崔\徐行。至營(yíng)，將軍亞夫持 兵揖曰：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見。”天子為動(dòng)，改容式車，使人稱謝：“皇帝敬勞將軍?！背啥Y而去。 既出軍門，

21、群臣皆驚。文帝曰：“嗟乎，此 真將軍矣!曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得 而犯邪？”稱善者久之.課文分析：史記我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記述了從黃帝到漢武帝共三千余年的史事， 全書一百三十篇，包括八書、十表、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族 文化特別是對(duì)歷史學(xué)和文學(xué)的極其寶貴的貢獻(xiàn)。史記不僅是史學(xué)著作的典 范，而且是傳記文學(xué)著作的典范，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、指出加點(diǎn)的詞的含義（1）文帝： 漢高祖劉邦之子劉恒。（2）匈奴： 我國(guó)古代北方的游牧民族。（3）宗正：官名，負(fù)責(zé)皇族內(nèi)部事務(wù)的長(zhǎng)官。（4）

22、霸上： 古地名，一作滴 上，又名霸頭、霸陵，因地處霸水西高原上得名，在今陜西西安市東。（5）祝茲侯：封號(hào)。（6）棘門：原為秦宮門，在今陜西咸陽東北。（7）河內(nèi)： 郡 名，今河南北部地區(qū)。守，郡的行政長(zhǎng)官。（8）細(xì)柳： 古地名，在今陜西省 咸陽西南，渭河北岸。（9）上：指漢文帝。（10）被：通“披”。（11）轂（gou）: 張滿弓弩。弩（曲）： 用機(jī)括發(fā)箭的弓。（12）持滿： 把弓 弦拉足。（13）軍門都尉：守衛(wèi)軍營(yíng)的將官，職位略低于將軍。（14）節(jié)：符 節(jié)，皇帝給的憑證。（15）壁門：營(yíng)門。車騎：漢代將軍的名號(hào)。（16）按：控 制。轡：馬韁繩。（17）揖： 拱手行禮。（18）介胄之士： 穿鐵甲

23、、戴頭 盔的士兵。介，鐵甲。胄，頭盔。（19）式車： 式通“軾”，俯身靠在車前 的橫木（軾）上，表示敬意。（20）中尉： 負(fù)責(zé)京城治安的武官。（21） 罷：結(jié)束。這里指撤防二、翻譯下列句子。1. 文帝之后六年，匈奴大入邊。漢文帝后元六年，匈奴大規(guī)模侵入漢朝邊境。2. 至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。到了霸上和棘門的軍營(yíng)，直接驅(qū)馳而入，將軍及其屬下都騎著馬迎送。3. 已而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃、轂弓弩，持滿。隨即來到了細(xì)柳軍營(yíng)，只見官兵都披戴盔甲，手持鋒利的兵器，開弓搭箭，弓 拉滿月，戒備森嚴(yán)。4. 軍中聞將軍令，不聞天子之詔。軍中只聽從將軍的命令，不聽從天子的命令。5. 于是上乃使

24、使持節(jié)詔將軍：“吾欲入勞軍?！痹谶@種情況下，皇帝就派使者拿符節(jié)去告訴將軍：“我要進(jìn)營(yíng)慰勞軍隊(duì)。”6. 其將固可襲而虜也。匈奴是完全可以通過偷襲而俘虜那里的將軍。三、回答下列問題。1. 說說皇帝是如何評(píng)價(jià)周亞夫的？（用原句答）“此真將軍矣！”2. 從課文哪些地方可以看出周亞夫不愧為“真將軍” ？從“軍士吏被甲，銳兵刃，轂弓弩，持滿”“天子先驅(qū)至，不得入，上至，又 不得入” “持兵揖曰：介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見”等內(nèi)容可以看出細(xì)柳 軍軍紀(jì)嚴(yán)明，周亞夫是一個(gè)治軍嚴(yán)謹(jǐn)，忠于職守的“真將軍”。3. 本文重點(diǎn)寫細(xì)柳軍，為什么還寫霸上、棘門軍？這樣寫有什么好處？ 寫霸上、棘門軍是為了對(duì)比襯托細(xì)柳軍軍容肅整、

25、軍紀(jì)嚴(yán)明和周亞夫的治軍有 方、恪盡職守的“真將軍”風(fēng)范。4. 軍中都尉執(zhí)行周亞夫的“軍中聞將軍令，不聞天子之詔”的命令說明了什 么？說明了軍隊(duì)，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍隊(duì)，號(hào)令應(yīng)該統(tǒng)一，紀(jì)律應(yīng)該嚴(yán)明，不是軍 隊(duì)統(tǒng)帥的命令，都不能聽從，這樣才能打勝仗。5. 從軍士吏的表現(xiàn)，以及“亞夫乃傳言開壁門”“請(qǐng)以軍禮見”可以看出周亞 夫是一個(gè)怎樣的人？治軍嚴(yán)明、恪盡職守、剛正不阿的人。6. 從“上自勞軍”和“稱善者久之”等可以看出文帝是一個(gè)怎樣的人？以天下為重、體恤下情、寬宏大度、能明辨是非。7. 作者為了突出周亞夫的形象，在寫法上有什么特點(diǎn)？本篇課文重在刻畫周亞夫這個(gè)人物形象，但直接描寫周亞夫的地方并不多，而 是把大量筆墨用在霸上、棘門軍與細(xì)柳軍的對(duì)比上，用在描寫細(xì)柳軍的嚴(yán)明軍 紀(jì)上。這些側(cè)而描寫有力地烘