馬克思主義哲學(xué)概論第一章習(xí)題及答案

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的根本問(wèn)題是2、對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題第一方面的不同答復(fù)是劃分的標(biāo)準(zhǔn)A. 唯物主義和唯心主義3、對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同答復(fù)是劃分()的標(biāo)準(zhǔn)A. 唯物主義和唯心主義4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的5、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河 ，這一著名詩(shī)句包含的哲理是6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義 ，這是指7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基 礎(chǔ)，這指的是8、辯證唯物主義認(rèn)為事物開展的規(guī)律是B用來(lái)整理感性材料的思維形式9、柏拉圖的“理念論是的理論A. 唯

2、物主義芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。這兩句詩(shī)10、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。包含的哲學(xué)道理是11、中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了12、辯證法的否認(rèn)即“揚(yáng)棄 ，它的含義是指13、唯物辯證法的否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開展的14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是15、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明16、人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是17、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是A. 認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B. 在實(shí)踐中自己探索C. 循序漸進(jìn)D. 理論聯(lián)系實(shí)際18、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別的思維方法是19. 辯證思維方法從抽象上升到具體的過(guò)程是A、從實(shí)踐

3、到認(rèn)識(shí)的過(guò)程B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程C、思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一的過(guò)程20、唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否成認(rèn)21、區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們B是不是符合事物開展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力22、有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們屢次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。 這種觀點(diǎn)屬于23、在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中， A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活潑易變的 B內(nèi)容是活潑易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的24、在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于25、度是A. 事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B. 事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C. 事物保持其量的穩(wěn)定

4、性的范圍D. 事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)26、 ?壇經(jīng)?“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)， 不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng) 。惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是27、從解決哲學(xué)根本問(wèn)題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是28、實(shí)踐是指C.人有目的的、到達(dá)真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)29、唯物主義哲學(xué)開展的三個(gè)根本歷史形態(tài)是A. 形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B. 古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。C. 奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。D. 機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。30、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了A. 掌握這一正

5、確的哲學(xué)理論B. 鍛煉邏輯思維能力C. 宣傳馬克思主義哲學(xué)D. 樹立科學(xué)的世界觀和人生觀單項(xiàng)選擇題答案二、多項(xiàng)選擇題1. “物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象 這段話說(shuō)明C時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的E. 時(shí)間和空間是無(wú)限的靜者靜動(dòng)，2. 我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為： “動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。 “皆本物之固然。 非不動(dòng)也。 “靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。 “動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。 這在哲學(xué)上表達(dá)了C靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的E. 靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的E實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的動(dòng)力4.恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)

6、在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。 這段話 所包含的辯證法觀點(diǎn)有E. 聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中5. 以下選項(xiàng)中，表達(dá)開展的實(shí)質(zhì)的有A.因禍得福，禍福相依E.某種時(shí)尚開始流行6. 矛盾同一性在事物開展中的作用表現(xiàn)為E.使統(tǒng)一體分解7. 以下命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有E.新生事物是不可戰(zhàn)勝的8. 以下現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有E.同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物 證的否認(rèn)是E既克服又保存 “社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律 ，這是因?yàn)镋.社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性多項(xiàng)選擇題答案三、辨析題1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。 答案要點(diǎn) 這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 思維和存在的同一性作為哲

7、學(xué)根本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不 可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 .堅(jiān)持思維和存在的同一性， 即堅(jiān)持世界的可知性， 是唯物主義和某些唯心主義者都成認(rèn) 的觀點(diǎn)。2.世界統(tǒng)一于存在。答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 世界的統(tǒng)一性問(wèn)題， 講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性， 即有 沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的， 人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖?是什么，在這里不明確的；如果存在是精神， 世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義 的命題； 反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)， 世界統(tǒng)一于

8、存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)， 這是唯物主義的命題。3. 重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是正確的。 所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)， 要著重抓主要矛盾和矛盾的主 要方面； 而兩點(diǎn)論那么是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)， 對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng) 的關(guān)注。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論， 兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。 由于講重點(diǎn)論是以成認(rèn)非重點(diǎn)的 存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。4. 掌握適度原那么就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限， 即事物的限度、 幅度和范圍， 度這一哲學(xué)范疇啟示我們， 在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原那么。 為

9、了維持事物正常開展， 必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物開展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)， 促進(jìn)事物的質(zhì)變。“一刀兩斷 。答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是不正確的。 馬克思主義的辯證否認(rèn)觀認(rèn)為： 否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)， 是事物 內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果； 否認(rèn)既是事物開展的環(huán)節(jié)， 是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變， 又是新舊事物 聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 新事物孕育產(chǎn)生于舊事物， 新舊事物是通過(guò)否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。 辯證否認(rèn)的 實(shí)質(zhì)就是 “揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承， 既克服其消極因素又保存其積極因素。四、簡(jiǎn)答題1.哲學(xué)的根本問(wèn)題及主要內(nèi)容是什么？答案要點(diǎn)恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)， 特別是近代哲學(xué)的重大的根本問(wèn)題， 是

10、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 。 思維和存在的關(guān)系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰(shuí)是 第一性的， 是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維； 二是思維與存在是否具有同一性， 即思維能 否正確反映存在。根據(jù)對(duì)第一方面的不同答復(fù)，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 根據(jù)對(duì)第二方面的不同答復(fù)，認(rèn)識(shí)論可劃分為可知論與不可知論兩種根本觀點(diǎn)。2、唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的根源有哪些？答案要點(diǎn) 唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有三個(gè)根源。 一是社會(huì)歷史根源， 主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生 產(chǎn)力低下和科學(xué)不興旺； 二是階級(jí)根源， 保守、 反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義 能夠存在和開展的重要原因；三是認(rèn)

11、識(shí)根源， 割裂主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片 面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一方面或環(huán)節(jié)， 也將通向唯心主義。 在這三個(gè)根源中， 認(rèn)識(shí)根源的作用 最為持久，因而反對(duì)唯心主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)?！皩?shí)踐唯物主義？答案要點(diǎn) 實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、 最根本的特點(diǎn)。 馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證 了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的根底地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用， 把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和 根本的觀點(diǎn)。同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐， 指導(dǎo)實(shí)踐， 化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。 馬 克思主義哲學(xué)作為 “新世界觀 ，“新就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的 角度去直觀事物， 也不是像唯心主義那樣僅從

12、主觀方面去理解事物， 而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理 解事物，從而開辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、 新天地。 正是在這種意義上， 我們 把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義 。4.成認(rèn)相對(duì)靜止的存在有何意義？答案要點(diǎn)成認(rèn)相對(duì)靜止的存在有如下意義：首先， 靜止是運(yùn)動(dòng)的量度， 只有成認(rèn)相對(duì)靜止， 才能 把握運(yùn)動(dòng)。 其次，相對(duì)靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)開展的根本條件。第三，只有成認(rèn)相 對(duì)靜止，才能把事物區(qū)分開來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析。5. 怎樣理解意識(shí)活動(dòng)表達(dá)了主觀與客觀的統(tǒng)一？答案要點(diǎn)意識(shí)活動(dòng)表達(dá)了主觀與客觀的統(tǒng)一， 表現(xiàn)在以下三方面： 意識(shí)的形式是主觀的， 但它反 映的內(nèi)容是客觀的； 不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映

13、差異是主觀的， 但造成這種差異的原因是客 觀的； 意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映是近似的、 有時(shí)甚至是歪曲的， 這是意識(shí)最鮮明的主觀特征， 但任 何反映歸根到底都有自己的客觀原型。6. 為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？答案要點(diǎn)第一， 新生事物符合事物開展的規(guī)律， 具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的開展前途。 舊事物不 符合事物開展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的， 它克服了舊事物中一切消極的東西， 又吸收了舊事物中的積極因素， 并且增加了更富有生命 力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第三， 社會(huì)領(lǐng)域中，

14、新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求， 得到廣闊人民 群眾的擁護(hù)和支持， 必然能戰(zhàn)勝舊事物。 新生事物的成長(zhǎng)和開展過(guò)程， 是一個(gè)艱難曲折的過(guò) 程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長(zhǎng)開辟道路。7. 什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？答案要點(diǎn)首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化開展的內(nèi)在動(dòng)力；其次， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三， 建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律根底之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法； 最后， 是否成認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律， 是辯證法和形而上學(xué)兩 種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。答案要點(diǎn)一事物的內(nèi)部矛盾是該事物開展的內(nèi)因，一事

15、物與其他事物的矛盾是該事物開展的外 因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是， 內(nèi)因是事物開展的根據(jù)， 是事物開展第一位的原因； 外因是事物 開展的條件，是事物開展第二位的原因；外因一般要通過(guò)內(nèi)因而起作用。9. 量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？答案要點(diǎn)量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化， 是在度的范圍內(nèi)的變化。 質(zhì)變是事物根本 性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。 第一， 量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。 量變是質(zhì)變 的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有局部質(zhì)變，質(zhì) 變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起

16、質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物 的開展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程。10. 意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？答案要點(diǎn) 意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 意識(shí)活動(dòng)的目的性和方案性； 意識(shí)活動(dòng)本身的創(chuàng)造 性；意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的控制作用；意識(shí)通過(guò)人的實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造。五、論述題答案要點(diǎn) 馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為： 世界是統(tǒng)一的， 這種統(tǒng)一是多樣性 的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的根底是物質(zhì)。 該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、 運(yùn)動(dòng) 開展觀、規(guī)律觀和意識(shí)論。對(duì)于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。首先， 既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。其次， 既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、 開展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情 況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策。第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律， 這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中， 按客觀規(guī)律辦事， 正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。答案要點(diǎn)唯物辯證法認(rèn)為， 聯(lián)系具有普遍