徐匯二模作文(外行)

1、作文題：根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。在不少領(lǐng)域都活躍著一批所謂“外行”，他們中的有些人甚至能做出突出的貢獻；然而他們中的大部分人與成就無緣。讓外行的歸外行（18590853）68分近來網(wǎng)上常有這樣的報道，或是某民間科學(xué)家發(fā)布顛覆性研究成果，或是某農(nóng)民工出版第幾部詩集。人們不禁有了疑惑：莫非當(dāng)今外行也能頂半邊天了？我卻認為，外行終究只是外行，不應(yīng)成為主流。讓外行的歸外行才是社會的常態(tài)。就拿人們耳熟能詳?shù)姆ɡ诘墓适聛碚f，表面上這似乎就是一個外行“逆襲”的典范。可我們不應(yīng)忘記，當(dāng)法拉第真正能獨當(dāng)一面，領(lǐng)導(dǎo)科研時早有擔(dān)任科學(xué)家助手的豐富經(jīng)驗，換言之，他早已從外行變?yōu)?/p>

2、了內(nèi)行。另一方面，19世紀的法拉第即使只受過小學(xué)教育也能很快讀懂當(dāng)時的最新科研成果；而如今的人們不接受系統(tǒng)化專門化的教育能做到這一點嗎？人類社會的進步往往伴隨著行業(yè)的不斷細分，而各人分工的細化從總體上提高了人類的生產(chǎn)效率。這樣的道理早就被馬克思預(yù)言過了。今非昔比，現(xiàn)在的外行們再想一步登天，有所成就是越來越困難了。反觀那些民間科學(xué)家們，結(jié)論往往標(biāo)新立異，可細細推敲其論述過程往往是漏洞百出，參考資料與引用文獻常常是“集體缺席”，少了內(nèi)行的嚴謹科學(xué)精神，也無法讓人信服。農(nóng)民工詩人能寫出真情實感，這固然很好，可如果少了文學(xué)技巧與精神內(nèi)涵，再動人的呼告多讀幾遍也是蒼白、乏味的。這種專業(yè)素養(yǎng)的缺失往往是外

3、行們的通病。這種情形中，我們提出讓外行的歸外行就顯得分外迫切。若繼續(xù)放任自流，不僅會誤導(dǎo)公眾，也會帶來相關(guān)領(lǐng)域的粗鄙化、淺層化，并將最終損害社會生態(tài)。而內(nèi)行們則應(yīng)多主動承擔(dān)社會責(zé)任，發(fā)出專業(yè)聲音，理性引導(dǎo)公眾的同時確立內(nèi)行的公信力，才是長久之計。當(dāng)然，我們決不是要消滅外行的存在。從宏觀角度看，外行有助于為某一領(lǐng)域注入持久的活力，防止知識壟斷乃至行業(yè)固化的出現(xiàn)。從微觀角度看，一個人若是只有一個內(nèi)行，別無興趣與涉獵，縱然成了大師，其人生也是不完整的；而只有在某個內(nèi)行周圍輔以若干外行，才能成就和諧充實的人生。讓外行的歸外行，決不只是一個口號，還需要實際的行動。營造一個內(nèi)行、外行各就其位的有序社會環(huán)境

4、任重道遠，需要全民的共同努力。當(dāng)代還需要“外行”嗎？（18589426）67分“專業(yè)”與“業(yè)余”的區(qū)分往往是難以定義的。在當(dāng)今社會，人們習(xí)慣于通過頭銜與權(quán)威來認證內(nèi)行與外行，而一個富有時代特色的事實是，隨著爆發(fā)式的接觸知識與認識世界的途徑增多，不少領(lǐng)域成就已不再是所謂“專業(yè)者”們的特權(quán)，他們與外行的界限似乎正在變得模糊起來。其實“外行”取得突出貢獻的情況古來有之。早在北宋，平民畢昇就創(chuàng)制了泥活字印刷術(shù)，其影響甚至廣及文藝復(fù)興前的歐洲。而在另一個方面，不少的近代哲學(xué)大師，比如提出精神與物質(zhì)二元論的笛卡爾，卻是一名地道的數(shù)學(xué)家。這揭示了對“外行”兩個不徑相同的定義。對前者我們是以其平民的身份與印刷

5、術(shù)這一成就的差異所賦予其“外行”之名的；對于像笛卡爾等“跨界”之人，我們則是由其所研究領(lǐng)域與成果領(lǐng)域的不同而稱其為“外行”的。如此差異，正是最為本質(zhì)的，也解釋了為何僅有少數(shù)人才能在不同領(lǐng)域中以“非專業(yè)”取得成就而大部分人卻是庸碌無為之輩。如錢學(xué)森這樣領(lǐng)域跨度大而不乏突出貢獻的人不在少數(shù)，因為他們本身已經(jīng)儲備了其它領(lǐng)域中相對成熟的知識，并且掌握了獲取知識的一套系統(tǒng)且行之有效的方法。他們的再學(xué)習(xí)便是一種“由博反約”的過程，可謂真正的融會貫通。相反的是，不少“外行”是完全意義上的門外漢，他們并不具備其他可供參閱的知識與業(yè)內(nèi)經(jīng)驗，這樣的人在過去小規(guī)模生活的農(nóng)耕時代可能以較“稚嫩”的方式成為先驅(qū)者，但在

6、當(dāng)下這個分工明確、高度精密的時代，“外行”們的障礙不可謂不高。因此，當(dāng)下人們所應(yīng)當(dāng)思考的并不應(yīng)該是如何以不著邊際的設(shè)想博得眼球，而應(yīng)該是如何腳踏實地地深入探求領(lǐng)域之內(nèi)知識，再進行更深的探索。近斯引力波的發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)引起一個古怪的現(xiàn)象：人們在網(wǎng)上熱捧曾在某電視節(jié)目中提出過“引力波”三個字的所謂“民間科學(xué)家”并抨擊當(dāng)時持否定意見的評審。然而真相卻是，“民科”既非第一個提出該概念的人，也不能系統(tǒng)科學(xué)對引力波進行解釋和論證，更為可悲的，則是人們對這種從“外行”一夜化為精英的追逐及對“外行”們探索精神的消費。老子言：“大道廢而仁義出。”當(dāng)社會呈現(xiàn)出扭曲的對“神話”的熱情時，背后所反映的是當(dāng)下知識與教育的活

7、性之低以及人們對真正從“外行”到做出突出貢獻的努力的漠視。或者說，我們所希冀的應(yīng)是一個個“外行”們能有機會并自發(fā)成為“內(nèi)行”并貢獻于社會。我們需要的，則是那小部分成功的“外行”們的精神。成就的本質(zhì)（18589091）67分俗話說：“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道?！闭\然，哪個領(lǐng)域都不缺少“看熱鬧”的“外行”。但是有時我們依然可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，似乎有一些“外行”總可以靈光一現(xiàn)，為這個領(lǐng)域的發(fā)展提供一個珍貴的突破口。這樣的例子有很多，著名文藝復(fù)興時期的畫家達·芬奇，在創(chuàng)作了“蒙娜麗莎”這樣在繪畫界臻于頂峰的畫作之余，還能在醫(yī)學(xué)、機械等其他領(lǐng)域提出自己的見解，為后人的理解增加全新角度。再有我國寓言故

8、事里的“庖丁”，一個專精于解牛的廚師，卻能夠在統(tǒng)治者面前從容不迫地將解牛之理影射到“治國”“養(yǎng)生”之上。他們之所以能夠取得這樣或大或小的成就，也許只是因為所謂的“當(dāng)局者迷，旁觀者清?！碑?dāng)一個人的思維過度地被限制于他眼界范圍內(nèi)的事物，他就很難跳出認知的藩籬，反倒是沒有那么多固化認知的人可以提出一些新鮮的觀點，給那些僵化的思維打開一扇窗，換口新鮮清新的空氣。下棋對弈之時旁觀者一句不經(jīng)意之辭可以破開僵局；孩童無心的涂鴉可以造就一幅驚世之作的誕生；甚至一滴露水可以引來哲學(xué)家關(guān)于人生的頓悟。但是問題在于，這些所謂的“外行”，能夠達到意想不到成就的“外行”，他們真的只是“外行”嗎？其實不然，“外行”在真正

9、意義上仍要分成兩種人來解釋。一種人是所謂“看熱鬧”的外行。他們真的一無所知，因為他們習(xí)慣性地把自己放在外行的位置上，以看熱鬧的方式，憑著“一腔熱血”不明就里地發(fā)表自己的看法。他們主觀臆斷地揣度，然后不經(jīng)過事實證明，不經(jīng)過實踐檢驗，甚至不經(jīng)過思考就羅織成“外行”的觀點。這樣的東西拿出來不過讓看客置之一哂，讓真正懂得原理的人啼笑皆非罷了。這樣的人其實翻翻微博，看看論壇報紙隨處可見?；叵虢┠臧l(fā)生的一些事情背后，有多少是因為這樣的“外行”不負責(zé)任的輿論引起的呢？又有多少外行把自己放在道德的高地試圖俯瞰別人，事實上卻落得個令人諷嘲的下場呢？又何談獲得成就呢？而相反的另一種人，他們才是“看門道”的“外行

10、”。他們能夠做出貢獻和成就恰恰是因為他們能“看門道”。這源于他們對未知的好奇和探索，一個又一個新奇而燦爛的新觀點得以迸發(fā)而出，而能夠得到這些“識見”的人，必然對這個求知領(lǐng)域有了一定的見解，從這個意義上來說，又怎么能說他們是外行呢？回到成就的本質(zhì)來看，靠的并不僅僅是所謂“內(nèi)行”的專業(yè)知識，而是一種在各個領(lǐng)域各個行業(yè)都適用的“通行證”那就是對于未知的不懈探索，積極的思考和一種永遠富有生命力的學(xué)習(xí)意識。由是觀之，做出突出貢獻的“功臣”不是什么內(nèi)行也不是什么外行，對于知識相通而又無垠的海洋，哪里有什么內(nèi)行外行，有的只有淹沒在海洋里無知的卑微昆蟲和乘風(fēng)破浪、無所畏懼的智者。外行向內(nèi)行的辯證（185891

11、11）65分常常看到活躍著的各位外行，作家導(dǎo)演，或者辯論舞臺上的非專業(yè)訓(xùn)練出身的辯手。好像風(fēng)乍起，吹皺一池春水。我們可以看到“野路子”與“外行”們對那個領(lǐng)域帶來新的風(fēng)氣。原來封閉的圈子注入新的性格、思維、方法，不再是古井無波，閉門造車。不一樣的元素組合在一起，發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，融合、交鋒、碰撞，使得原領(lǐng)域更有活力與趣味?！巴庑小敝杏胸暙I卓越者，但更多的是汲汲無名的小卒。這又是為什么呢？首先，是“外行”們的專業(yè)素質(zhì)不過硬。他們以外行之姿出現(xiàn)，精入學(xué)習(xí)的狀態(tài)卻一直原地踏步，或小有建樹，停留在領(lǐng)域的外圍，而不想著愈研愈深，或亦不知其所窮?！皟?nèi)行”們所用的方法，掌握的知識與思想絕非空穴來風(fēng)，而是前

12、人經(jīng)驗與自身勤奮的碩果。“外行”們原來缺失，又不琢磨著去補充、完善、提升，怎么能夠走得長遠呢？其次，是“外行”的心態(tài)不純粹。一些“外行”們對于他們闖入的行業(yè)領(lǐng)域有著極強的攻（功）利心態(tài)，比如說以原著作者執(zhí)導(dǎo)博噱頭宣傳的電影。他們不夠嚴謹，細致，踏實，沒有拿它當(dāng)成一門手藝下功夫。另一些外行則是試試深淺，得過且過的態(tài)度，是為擴展自己的視界而非精深那門手藝。驅(qū)動他們的是散落的熱情，而非持之以恒的責(zé)任。這樣的外行不會有所成就。但是“外行”未嘗不給“內(nèi)行”啟示?！皟?nèi)行”久置于某領(lǐng)域中，有“外行”幫助自己跳出圈子來審視、反省、開拓，而不是被桎梏住，變得死氣沉沉，了無生機。有外行人明（敏）銳洞察與創(chuàng)新，逼迫

13、自己去突破，無疑是有益于“內(nèi)行”人的。外行人也要沉下心來鉆研。先做嘰嘰喳喳的活躍分子，表面光鮮，在時間考驗后卻什么都無法留下。相反地，利用自己的外行人的獨特優(yōu)勢去打量整個行業(yè)，去精入開掘，會變成一個自成一派的內(nèi)行，并推動了整個行業(yè)的進步。置于我們眼前的是一個五光十色的世界。我們發(fā)覺有這么多片領(lǐng)域，這么多的可能性，不去嘗試，如何發(fā)現(xiàn)合適我們所在、真正有興趣的那一方天地呢？這是我們的外行人身份。“外行”讓我們找到它，“內(nèi)行”由讓我們精通，暢游于那一片領(lǐng)域中。外行向內(nèi)化，內(nèi)行兼具外行人的氣質(zhì)，如此，在千姿百態(tài)的領(lǐng)域中，才能找尋到各自的綻放。而這個世界也無所謂外行們的熙熙攘攘，不僅豐富，而且厚重、有質(zhì)

14、感，有寓意了。“外行”的作用（18589548）65分每個領(lǐng)域都活著一批“外行”人，他們有的自以為內(nèi)行，凡事都指手畫腳，把事情變得一團糟；但也有一些外行，他們能起到內(nèi)行們遠做不到的作用。我們曾聽說過中世紀的牧師勸農(nóng)民不要施肥，灑些圣水便夠了；也曾見到空降的領(lǐng)導(dǎo)想當(dāng)然的指揮慈善機構(gòu)將陸龜放生到水里這些是自以為是的外行；我們又曾讀到過馬車夫與火車賽跑，學(xué)生叫囂武僧都是花架子還打不過他這些是不自量力的外行。這些外行自然與成就無緣，更別提貢獻了。然而還有這樣的外行，他們懂得將專業(yè)的事交給專業(yè)的人來做，自己剛為他們引領(lǐng)方向，保駕護航。譬如高祖劉邦曾坦言文不過蕭何武不過韓信，當(dāng)有人勸他約束韓信兵權(quán)時，他卻

15、沒有多說，而是封韓信為王，信任更勝以往。又譬如文藝復(fù)興時期的美弟奇家庭，這個家庭中的許多人可能對繪畫、雕塑一竅不通，但若是沒有美弟奇家庭，也便沒有了米開朗基羅等一系列大師的群星燦爛。正如余光中所言，這個銀行家的家庭卻以藝術(shù)聞名，哪怕他們家從未出過一位藝術(shù)家。韓文公曾這樣教導(dǎo)我們：“術(shù)業(yè)有專攻?！笔堑模瑢ν庑衼碚f，他們也許有愛好、興趣，但術(shù)業(yè)與內(nèi)行相去甚遠。但正如一個單一的部件無法構(gòu)成一臺機器，一個行當(dāng)?shù)纳姘l(fā)展也不能僅靠這一門手藝高妙。少說，也得讓人知道你的高妙。這里就有外行的作用了。他們可以給這個行當(dāng)指引方向，將行當(dāng)內(nèi)的優(yōu)勢傳揚出去，又或?qū)⑼饨绲男略匾脒M來。就像翻譯家將這國的知識譯去那國

16、，將那國的發(fā)現(xiàn)譯入這國，這是不小的貢獻（評：此類比不妥）。更何況，外行的活躍也是這領(lǐng)域壯大的必要條件，哪有那么多人一輩子精研一道不顧外物，這些外行可能術(shù)業(yè)不足，但他們有興趣，有愛好，愿參與其中這便也夠了。沒有業(yè)余愛好者的廣為傳播，攝影便始終只是上世紀時那門由寫真進階而來的藝術(shù)，而不可能是家喻戶曉、隨手可拍的記錄方式。愛好者們可能完全不清楚應(yīng)在什么天氣用什么鏡頭，但他們熱情的愛好卻促使這門藝術(shù)膨（蓬）勃發(fā)展。所以，行業(yè)的發(fā)展離不開內(nèi)行的術(shù)業(yè)精研，卻也少不得外行們的作用，他們既是內(nèi)行發(fā)芽的泥土，也有些是行業(yè)的指引者，就像園丁。這外行的功效，有時比內(nèi)行還切近，作泥土的外行使得行業(yè)普及發(fā)展，生產(chǎn)出更多

17、的果實；作園丁的外行則或護持它的生長，或修剪它的枝椏，使它生成向更美好的方向。然而這首先，需要外行們認識以自己外行的身份，不要自以為是，或是不自量力，夜朗（郎）自大。沒有外行的力量，內(nèi)行也難以發(fā)達。不做外行人（18591262）64分“外行”在不少領(lǐng)域都活躍著。他們看似和這個領(lǐng)域沾得上一點邊，但是他們“外行”的專業(yè)水準(zhǔn)決定了他們“外行”的表現(xiàn)，因此大部分外行人是與成就無緣的?！巴庑腥恕蹦茏龀鐾怀龅呢暙I實屬僥幸，做不出成就才是常態(tài)。我們不能以偏概全，就因為有“外行人”成功了也就抱著僥幸的心態(tài)去做個“外行人”，這樣是不明智的。因此，不做外行人應(yīng)是我們的行事標(biāo)準(zhǔn)，工作態(tài)度。居里夫人在科學(xué)方面做出了極

18、大的貢獻，她的成就是來源于別人摘葉她尋根的鉆研精神，每日泡在實驗室一門心思地研究科學(xué)，這就是不做外行人的人生態(tài)度的一種體現(xiàn)。孔子讀易經(jīng)讀至韋編三絕，對學(xué)問的熱愛與執(zhí)著追求使得孔子在文學(xué)上做出了突出貢獻，相較于一些“外行”人士，孔子對人生對世界的理解必然是比“外行”人要透徹許多的。其實“外行”一詞我們聽到的次數(shù)也不少，每每聽到耳邊總覺得心里不太舒服。大多人都不愿別人稱自己為外行人，但是在不少領(lǐng)域仍活躍著一批所謂的“外行人”，這也許就是“外行”人的“可憐”之處了。有些人之所以成為一個“外行”人，或許是因為他過分執(zhí)拗并且看不清事實。南郭先生濫竽充數(shù)，他寧愿擔(dān)著被別人識破自己“外行”人的身份的風(fēng)險來獲

19、得報酬，這是對金錢的過分執(zhí)著，也有不愿付出勞動的懶惰、好逸惡勞的因子在作祟。結(jié)果可想而知，南郭先生被發(fā)現(xiàn)是個“外行”人，被趕出了樂隊?！巴庑小眱H僅是混得一時享樂，卻混不得一世功名和成就。不做外行人，即要打破個人得過且過的處事心態(tài)，對待事情一絲不茍，認真鉆研才是獲得成就的根本途徑。法國化學(xué)家李比希曾也執(zhí)著于文學(xué)創(chuàng)作，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己沒有文學(xué)天賦后，就轉(zhuǎn)行去研究化學(xué)。這是不做外行人的一種有效方法，更是一個人認清現(xiàn)實后做出的正確抉擇。我們不是馬克思，我們不能做到在各個領(lǐng)域都有深入的研究和發(fā)現(xiàn)，馬克思只有一個。而我們只是普通得不能再普通的人。但普通人也分“外行”和“內(nèi)行”，我們能夠做到的就是堅持不做“外

20、行人”的人生準(zhǔn)則并貫穿始終，那么我們也能獲得不少的成就了。騏驥一躍，不能十步。再有天分，不踏實努力也只能做一個“外行”人，然而尺有所短，寸有所長，懂得這兩個道理的人，一定不會是“外行”人了“外行”哉？內(nèi)行也?。?8590684）63分不少領(lǐng)域活躍著一批所謂“外行”，其中有些人能取得突出成就，大部分卻是與成就無緣。取得成就的這些所謂“外行”，其實早已不再是外行，而是真正的內(nèi)行了。何謂外行？學(xué)而不精是外行。外行內(nèi)行絕不應(yīng)當(dāng)由是否接受過該領(lǐng)域的系統(tǒng)化的教育，拿過幾張所謂證書、文憑來進行區(qū)分的。那些做出突出貢獻的“外行”雖然沒有接受過所謂專業(yè)教育，卻通過自學(xué)成材，同樣具有扎實的學(xué)術(shù)功底。突出貢獻、成就

21、絕非“運氣”便可以輕易作出解釋的。唯有刻苦努力，在該領(lǐng)域浸潤數(shù)年乃至數(shù)十年，成功才會在某天叩響門扉。這些能夠人領(lǐng)域中脫穎而出的所謂“外行”，哪里還是外行呢？然而，大部分的“外行”與成就無緣，事實上這并不奇怪。因為這些“外行”通常并沒有優(yōu)良的學(xué)術(shù)條件。只是一時閉門造車，得到成果的幾率會大大降低。外行有時確實能以內(nèi)行所忽視的角度看待問題，從而得到與眾不同的發(fā)現(xiàn)，然而沒有苦心鉆研和扎實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，這些終究只是空談。不論外行還是內(nèi)行，唯有在自己的領(lǐng)域苦心鉆研，認真思考，同時也愿意與同行相互交流，才有可能獲得成就。前不久“引力波”的發(fā)現(xiàn)捧紅了一個新的群體“民科”。他們是不折不扣的“外行”，卻似乎對“引力

22、波”有著非比尋常的了解，甚至似乎比科學(xué)家要更早對引力波有所認知。但細究他們的論述，常常是從許多過去的科學(xué)論文、相對論中斷章取義。這樣的行為看似是能鼓舞更多的人參與科學(xué)，實際對科學(xué)研究是有危害的。它讓民眾輕視了真正內(nèi)行苦苦思索推敲論證得來的扎實的科學(xué)成果，轉(zhuǎn)而去追捧這些外行人的嘩眾取寵。這些外行必然無所成就?？嘈你@研有所成的“外行”值得景仰，但我認為我們不應(yīng)該去過分推崇他們，自學(xué)成材的路總要比接受系統(tǒng)化教育直接進入“內(nèi)行”的路難走一些，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵的是選擇一條自己愛走且有能力走的路，而不是去當(dāng)一個領(lǐng)域所謂的“外行”。有所成的“外行”必然已經(jīng)是內(nèi)行。我們不應(yīng)將目光局限于內(nèi)行外的問題，更應(yīng)關(guān)注的是成

23、功背后他們付出的努力，只有當(dāng)我們都注意到這一點，才會有越為越多的貢獻和成就涌現(xiàn)。偶然摘下的月亮不圓（18590662）62分所謂“外行”，可指不遵從固有的行業(yè)秩序卻活躍在領(lǐng)域內(nèi)以希冀成為行業(yè)佼佼者的人。他們中確實有少數(shù)人另辟蹊徑得償所愿，然而，大部分卻大碌碌無為，成為庸人。印度詩人阿倫虛曾言：“以父之名，登此之山；以我之名，摘下明月。”顯然，獲取成功需要經(jīng)歷登山、摘月這兩個過程。登山乃是摘月的必經(jīng)之路，那么少數(shù)得償所愿的“外行”們是如何跳過登山，摘下明月的呢？我想，或許是他們撞上了偶然的契機。英國女藝術(shù)家金·諾貝爾全球聞名，然而她從未接受過正規(guī)的藝術(shù)教育，甚至也從沒有刻意培養(yǎng)自己畫畫

24、的天賦，學(xué)習(xí)必要的技能，可以說的上是一個實打?qū)嵉摹巴庑姓摺薄２恍抑兴忌狭硕嘀厝烁穹至寻Y，卻否極泰來，最終以融合保留的方式重新演繹自我。她的每一個人格都會作畫，各有自己感興趣的派系，寫實派，想像派，抽象派，每一支都為藝術(shù)界留下了不尋常的貢獻，她本人更是成為了一名享譽專業(yè)領(lǐng)域的“外行者”。然而我們不可能都撞上她那偶然的幸運，空空等待命運中的天梯降臨，助我們摘下想象中的明月。我們不得不踏上那尋常的登山之途，遵循既有的規(guī)律及前人的腳步踏上征途，縱使平凡而無味。我國國學(xué)大師任繼愈便為我們做出了最好的典范。他一生在做學(xué)問之路上義無反顧，遵循著其師熊十力先生的教誨富貴利祿不可動其心，艱難險阻不可易其志。這

25、條教訓(xùn)同樣也應(yīng)當(dāng)被所有學(xué)者銘記在心，要想以己之名摘下明月，我們不得不踏上登山之路，踩在巨人的肩膀上去接觸那理想中的明月。同時，我所謂的“遵循規(guī)律”亦不可否認創(chuàng)新，我們宣揚的應(yīng)當(dāng)?shù)脑趯逃幸?guī)律繼承的基礎(chǔ)上鼎故革新的摘月方式，而非不勞而獲，等待成功明月砸到頭上之“新”。無論在哪個領(lǐng)域，真材實學(xué)與努力付出都應(yīng)當(dāng)是登山之途中的“奠基石”，是我們摘下明月的前提條件。清華大學(xué)校長梅貽琦曾言：“所謂大學(xué)，非大廈之謂，乃大師之謂也?！泵恳粋€領(lǐng)域都有其各自的“大學(xué)”，宣揚著他們各自的學(xué)說，我們可以對其中的登山之途質(zhì)疑創(chuàng)新，卻不可盲目否認，身處行業(yè)之外就妄想摘下行業(yè)中的明月。那些平地而起的大廈就好比那些幫助“外行

26、者”獲得突出成就的天梯，縱然毫不費力但可傾刻崩倒，明月摔碎成一地碎片；而“大師之謂”則是我們要走上登山之途，努力付出、真材實學(xué)會幫助我們摘下完整的月亮。席慕蓉曾說：“每一條走上來的道路，都有它不得不那樣跋涉的理由。”因而吾輩不要去羨慕別人偶然摘得的明月，在登山之途上一步步攀登，從“外行”走入內(nèi)行，摘下屬于我們自己的完整明亮的明月?！巴庑小迸c“內(nèi)行”的兩步之遙（18589611）61分“外行”這個詞于我們而言都不陌生，俗稱“門外漢”，即不屬于某一領(lǐng)域的“非專家”人物。這本是一個中性詞，可逐漸演變成了略帶貶義色彩的詞。“外行”與“內(nèi)行”聽上去相差甚遠，而講起來，也不過只是簡單的兩步之遙。在部分“外

27、行”并不能對其熟悉的領(lǐng)域做出貢獻，究其緣由，無非有二：專業(yè)知識的積累與對待的態(tài)度。專業(yè)技能，無可厚非，是“外行”與“內(nèi)行”差距的第一步，也無需多談。對“對待態(tài)度”是什么？“外行”之所以在某些時候帶有貶義，是因為“外行”人有時喜歡扮演“內(nèi)行”人，他們在缺少足夠的專業(yè)儲備前就表現(xiàn)得自以為是，他們沒有對專業(yè)研究抱有一顆純真的心，而為了彰顯其“內(nèi)行”作過早的炫耀。席慕容說，太急切的炫耀是沒有根柢的，最終也只是一場短促的幻想。有一個學(xué)者問曾服侍蘇東坡的老仆人，自己的文采是否高于蘇軾，老仆人笑答：“也許大人您文筆高于他，而我知道，他寫詩從不需翻書?！边^早的顯擺現(xiàn)出的只是不成熟，不純真與不內(nèi)行，終究只能被拒

28、之門外，做一個“外行”。還有一類“外行”不僅沒有前一類人的知識，還對一些領(lǐng)域抱之更惡劣的態(tài)度。他們的本意就非為了那些領(lǐng)域的進步，而是為了批判而批判。他們活躍在不同的領(lǐng)域，以淺顯又令人捧腹的話暴露他們的智商。這種不帶進取與友好的聲音，將“外行”兩字緊緊扣在他們頭上，將看似簡單的兩步之遙隔出了一個宇宙。難道，外行無法變成內(nèi)行，或者，無法為某些領(lǐng)域做出貢獻？有一部分人，也許因家庭、工作等諸多因素，無法學(xué)習(xí)他們熱愛的專業(yè)，成了該專業(yè)的“外行”，可他們支持自己的理想，縱使有無數(shù)人嘲笑。理想，有實現(xiàn)以前很多名字，它們是幻想或妄想，白日夢或不可能，可他們對專業(yè)領(lǐng)域持有一顆認真學(xué)習(xí)的心，他們或能從“局外人”角

29、度發(fā)掘不同的靈感，給予專家們中肯的意見，從而推動該領(lǐng)域的發(fā)展，同時，也實現(xiàn)了他們自己的理想，一點點跨出，一點點拉近，使“外行”靠近“內(nèi)行”。還有一類“外行”，他們是自己領(lǐng)域的“內(nèi)行”。當(dāng)專業(yè)與專業(yè)之間發(fā)生交叉時，“外行”成為了“內(nèi)行”，也許成為了某一貢獻的點睛之筆。當(dāng)然，這免不了一定的機遇與巧合。所謂外行內(nèi)行，除了客觀的知識、能力這一步外，對待態(tài)度這一主觀因素也必不可少。認真的對待也許有意想不到的收獲，而虛偽的精神只會增添一個班門弄斧。外行的貢獻（60分）有這樣一則故事：20世紀中期，耐克公司正因如何改善運動鞋的鞋底性能而發(fā)愁。一位賣華夫餅的小販聽說了，就來到耐克公司，演示了如何用制作華夫餅的

30、機器制作出具有網(wǎng)格凹陷的橡膠鞋底。耐克公司的負責(zé)人大受啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上加以改進，發(fā)明了風(fēng)靡世界的氣墊鞋。從這則故事中，我們能夠清楚地發(fā)現(xiàn)，小販作為“外行”，是靈感的提供者，確實為氣墊鞋的發(fā)明做出了貢獻；而研發(fā)部的負責(zé)人作為“內(nèi)行”，則對這雙鞋的問世做出最大的功勞。內(nèi)行與外行同樣的功不可沒，他們各有其獨到的優(yōu)勢。作為外行，他們不像內(nèi)行鉆研于自己那一方小小的天地，因此思維不易被局限，從而能夠產(chǎn)生絕妙的靈感，為某一行業(yè)的發(fā)展做出貢獻。然而靈感畢竟只是一瞬間的火花乍現(xiàn)，絕大多數(shù)時候，外行們受限于專業(yè)知識的缺乏，沒有沉心鉆研與自己所在行業(yè)不同的另一課題的意志等原因，最終與成就無緣。內(nèi)行則恰好相反，他們懷

31、有對本行業(yè)精深的知識和探索的精神，然而卻常因為眼光過分專一有時南轅北轍。曾經(jīng)看過一張發(fā)人深省的圖片。圖中用一個圓表示一個人對世界的認識程度。一個人從出生到讀大學(xué)，散點不斷增加且分布較為均勻；到了碩士、博士這個階段，散點不再增多，只有大圓邊緣的一個黑點在變大變深，象征一個人的學(xué)識越來越精而集中。對于外行來說，他們的知識是廣而淺的，而對于內(nèi)行來說，“術(shù)業(yè)有專攻”，他們的知識精深卻單一。對于這兩者，想要做出突出貢獻都缺乏這一點條件，若把這兩者結(jié)合，則可以彌補各自的不足，達到“1+1>2”的效果。在醫(yī)療領(lǐng)域，如今，聯(lián)合治療已成為新的趨勢?！奥?lián)合治療”是指在進行手術(shù)等治療手段時，由多個科室的的醫(yī)生

32、進行會診，確立治療方案。然后在治療過程中各司其職，使診療效果達到最佳。對于長期在一個科室工作的醫(yī)生來說，看待另一科室的工作也如外行看內(nèi)行一般，因為畢竟工作內(nèi)容差別太大，冒然行動很可能有不良后果，而聯(lián)合了其他科室之后，每個科室都可發(fā)揮其“內(nèi)行”的優(yōu)勢，保證了治療的有序、高效。說到底，每個人都是一個領(lǐng)域的內(nèi)行，其他領(lǐng)域的外行。我們不可能要求任何人做到全面精通所有領(lǐng)域并做出成就，但是我們可以讓外行們的貢獻由內(nèi)行去結(jié)合起來，從而聯(lián)手達到目標(biāo)。他山之石，可以攻玉（18589440）58分在當(dāng)今社會，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：在不少領(lǐng)域都活躍著一批所謂“外行”，他們突然轉(zhuǎn)變自己的職業(yè)，以一個全新的身份一頭

33、扎入了一個完全陌生的行業(yè)。更令人詫異的是，不少人還真是做是風(fēng)生水起，完全沒有“初出茅廬的生澀。我們不禁要問，都說隔行如隔山，這座山哪兒去了呢？我們以最近的紅人羅永浩為例，一個經(jīng)驗豐富的英語老師竟然開創(chuàng)了手機公司，這家公司錘子科技，在業(yè)界也算小有名氣。他成功的原因，很大歸結(jié)于他的“工匠精神”。羅老師發(fā)現(xiàn)在教育界追求完美的“工匠精神”同樣也適用于做手機，再加上現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)大潮，他就成了手機業(yè)的紅人。因此，轉(zhuǎn)行成功的人一定有他的獨到之處。這可以是原來所總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)，也可以是“旁觀者清”的行業(yè)盲點。正所謂他山之石，可以攻玉，要想在新的行業(yè)開辟天地，惟有創(chuàng)新，走一條獨特的蹊徑。但是，相對于鳳毛麟角的成

34、功者，更多的“外行”嘗到了失敗的苦澀，而他們與成就無緣是有原因的，其中最大原因就是缺乏腳踏實地的刻苦認真。當(dāng)一個外行作出了創(chuàng)新，得到了他人認可后，錯誤的做法就是馬上付諸行動。畢竟，這是一個完全陌生的領(lǐng)域，這個行業(yè)里的每個人都有更豐富的專業(yè)知識與經(jīng)驗教訓(xùn)，唯有踏實地學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)知識，才能更好地發(fā)揮自己的一腔熱情，而不是將其浪費。魯迅的“棄醫(yī)從文”便是很好的例子。他對于時局的憂思便是他改變職業(yè)的動力，他想用文字喚醒國民對于現(xiàn)實的清晰認識。為了將這份熱情轉(zhuǎn)為實踐，他仔細學(xué)習(xí)了寫作技巧，閱讀中外名著，提升自己的文字素養(yǎng)，最終成為一代大家，為推翻舊社會作出貢獻。對于文學(xué)，青年時的魯迅可謂是外行，但他刻苦鉆

35、研了寫作知識，以此為基礎(chǔ)他的革命熱情才能有所依托，他也才能為社會作出貢獻，在歷史上留下濃墨重彩的一頁。腳踏實地，堅持不懈地努力才能承載夢想，尤其對于一個外行，在專業(yè)知識已落后于他人的情況下，如何發(fā)揮自己的競爭力，才能讓自己立于不敗之地，這是值得思考的。因此，當(dāng)你帶著自己的核心競爭力和雄心壯志進入一個新的行業(yè)時，也要時刻牢記：只有專業(yè)知識與艱辛付出才能承載你的夢想并使它最大化，這是一個外行的自我修養(yǎng)。看清自己，方能成就大事（18591574）52分 正所謂“術(shù)業(yè)有專攻”“三百六十行，行行出狀元”，在人們看來，只有這個領(lǐng)域的內(nèi)行才能做出突出的貢獻，外行大多與成就無緣。的確如此，可對于外行來說，盡管

36、他們中的大部分人與成就無緣，可其中的有些人仍能做出突出的貢獻。在我看來，會有如此的差別，在于這個人是否看清了自己，擅長什么，不擅長什么，有多大的本事，只有這樣，我們才能成就大事?？辞遄约旱馁Y本與實力，事業(yè)才能越做越大。商業(yè)巨頭“雅馬哈”公司，在早期只是維修樂器，由于其在同行中始終遙遙領(lǐng)先，因此不斷有技術(shù)人才涌入其中，公司也是越做越大。可是其不安于現(xiàn)狀，長期的維修使得其在制造樂器方面也有所見解，于是乎其選擇制造鋼筆，吉它等樂器，憑借著其過人的資本與實力，公司日益擴大，其它維修公司見此，紛紛效仿，可由于盲目的效仿以及對自身實力的不明確，大都失敗，最后只有“雅馬哈”成功了。同樣是外行，同樣是維修樂器

37、，同樣接觸著制造方面的知識，為什么會有著如此大的區(qū)別呢？在我看來，在于“雅馬哈”看清了自己，擁有多少資本與實力，才付出實踐，也正因如此，最后才能成就一番大事。可其他維修公司卻不同，他們在還未看清自己的實力與資本前，就盲目效仿，結(jié)局自然是失敗的。因此，看清自己的資本與實力，即便是外行，事業(yè)仍然就取得成功。對于外行來說，堅定的信念，不服輸?shù)木褚餐瑯又匾Ｉ虡I(yè)巨頭“阿里巴巴”創(chuàng)始人馬云在創(chuàng)業(yè)初期，電子行業(yè)剛剛興起，作為投資者的他想將商業(yè)與電子行業(yè)相結(jié)合，也就是所謂的“開網(wǎng)店”，這個想法很快得到了內(nèi)行的否定，他們認為馬云這個外行肯定不會成功，但馬云同其他少數(shù)人一起選擇了創(chuàng)業(yè)。剛開始大家都抱著高遠的志

38、向，可是由于對電子行為的不了解，創(chuàng)業(yè)道路十分艱難，因此期間不斷有人退出，最后只有馬云堅持了下來。他抱著堅定的信念，不服輸?shù)木?，在?jīng)歷了一次次失敗后，最終他成功了。而那些退出的人，仍默默無聞，無所作為。作為一個外行，要想在這個領(lǐng)域里有所成就，必定難上加難，而馬云自始自終抱著堅定的信念，不服輸?shù)木瘢罱K才能成功。由此可見，對于外行來說，堅定的信念，不服輸?shù)木裢瑯又匾?。看清自己，相信自己，外行也好，都能做出突出的貢獻，不然也只得是與成就無緣。 成就大事（18591430）47分在不少領(lǐng)域都活動著一大批所謂“外行”，少數(shù)人能獲得突出的貢獻，如魯迅三改志向，最終棄醫(yī)從文，在文學(xué)界屬“外行”的他卻成

39、為文學(xué)史上的巨匠，中國的民族魂。然而他們中的大部分人卻與無（成）就無緣。我認為，究其原因有三點：一是沒有正確立志，盲目擇業(yè)卻始亂終棄。二是沒有真正投身于其事業(yè)中，輕方放棄，又談何成就？三便便是缺少機遇，徒有才華卻無處施展，也只能做一個“門外漢”。這三種情況都是“外行”。所謂“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。”因此不能真正全心全意致力于某個領(lǐng)域的人，即使富有專業(yè)知識，仍然是個“外行”。王國維說“古今之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！逼湟槐闶恰蔼毶细邩牵M天涯路”的立志。若沒有正確立志，在不適合自己的領(lǐng)域碌碌無為，多半會成為庸人。面對這種情況應(yīng)適時退出，摸索自己真正心之所向，從他人的“外行”變成自己的“內(nèi)行”。東晉詩人陶淵明便有這樣的豁達。他屢次在仕途失意后便毅然回歸