大學(xué)馬克思主義原理知識(shí)點(diǎn)總結(jié)ppt

1、 緒論一、馬克思主義的涵義：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)1.從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。2.從階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。3.從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。(對(duì)應(yīng)章節(jié))二、馬克思主義的理論來源二、馬克思主義

2、的理論來源1、德國古典哲學(xué)2、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3、三大空想社會(huì)主義1、馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ),是馬克思主義最根本的理論特征。2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻最全面最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。3、科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的理論歸宿，是馬克思主義思想體系的核心。馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義的幾個(gè)要點(diǎn)：三大基本組成部分：馬克思主義哲學(xué)、 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓：馬克思主義的立場(chǎng)（人民大眾的立場(chǎng)）、觀點(diǎn)（自然、社會(huì)、思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)）和方法（建立在辯

3、證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法）。馬克思主義基本原理：是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中概括。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展n馬克思產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源：資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的成熟和基本矛盾的發(fā)展。n資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾三、馬克思主義的根本特征：以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一n馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義n馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)：實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益n馬克思主義最重要

4、的理論品質(zhì)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理發(fā)展真理n馬克思主義最崇高的社會(huì)理想馬克思主義最崇高的社會(huì)理想： 共產(chǎn)主義社會(huì) 第一章：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律n第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐1.哲學(xué)是什么？哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀2.哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題n唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。n三大派別：n古代樸素唯物主義：“世界的本原是水”、“世界是一團(tuán)永遠(yuǎn)燃燒著的活火”、“世界的本質(zhì)是原子”n形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）：世界是由因果鏈條組成的大機(jī)器n辨證唯物主義：從實(shí)踐出發(fā)去理解世界n唯

5、心主義認(rèn)為世界的本原是精神，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。n唯心主義的派別：主觀唯心主義和客觀唯心主義 n主觀唯心主義:世界的本質(zhì)是個(gè)人的主觀意識(shí)?！拔宜脊饰以凇?、“存在就在于被感知”、“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” n客觀唯心主義:世界是由一種人類以外的意識(shí)所決定,如絕對(duì)精神和上帝。黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是絕對(duì)精神；基督教認(rèn)為世界的本質(zhì)是永恒的上帝。n對(duì)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面的回答，可以劃分為可知論和不可知論。n可知論：人的思維可以把握外在的客體。（絕大多數(shù)哲學(xué)家）n不可知論：人的主觀思維無法把握外在客體。（康德、休謨）n世界是怎樣存在的？辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法：堅(jiān)持

6、用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。n什么是物質(zhì)？哲學(xué)意義上的物質(zhì)不是具體的事物，而是指客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一于物質(zhì)性n意識(shí)：意識(shí)：是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起了決定性的作用，因而并不是有了大腦就有意識(shí)，社會(huì)實(shí)踐（勞動(dòng)）是意識(shí)得以可能的關(guān)鍵。n意識(shí)具有能動(dòng)性的特征。n“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！眓意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識(shí)是對(duì)客觀世界的意識(shí)是對(duì)客觀世界的能

7、動(dòng)反映n物質(zhì)的存在方式和根本屬性：運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇n脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。n運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的（空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變）n物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式：時(shí)間和空間。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。兩種錯(cuò)誤的時(shí)空觀：牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀和康德的先驗(yàn)時(shí)空觀n什么是實(shí)踐？實(shí)踐是人實(shí)踐是人能動(dòng)能動(dòng)地地改造改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)。是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)。n實(shí)踐的基本特征：物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基

8、本特征：物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。n實(shí)踐的形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)n物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)處于基礎(chǔ)的地位，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)處于基礎(chǔ)的地位，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱足而知榮辱” n規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系n意識(shí)的能動(dòng)性：具有目的性和計(jì)劃性、創(chuàng)造性、指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界、能夠控制人的行為和生理活動(dòng)的作用n主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展n聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相

9、互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。n發(fā)展：是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡。不能以時(shí)間是否最新、形式是否新奇作為判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)n唯物辯證法體系主要由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三大規(guī)律所組成的體系，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心n對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾律）n什么是矛盾？矛盾的屬性，矛盾兩種屬性之間的關(guān)系。矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。n質(zhì)變量變規(guī)律。n量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng) ，是事物相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化。n質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化。n量變和

10、質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（千里之行始于足下；冰凍三尺，非一日之寒）；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。n否定之否定規(guī)律n肯定：肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素。n否定：否定因素是促使現(xiàn)存事物轉(zhuǎn)化的因素。n辯證的否定觀：辯證的否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。第二章第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律n第一節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐的三要素，認(rèn)識(shí)的三要素。主體、客體、中介馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能第三，實(shí)踐使認(rèn)

11、識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)）第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)n認(rèn)識(shí)問題上唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。n唯物主義反映論：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。（一切唯物主義都是反映論）舊唯物主義反映論與辯證唯物主義反映論，是否引入實(shí)踐、考察認(rèn)識(shí)的辯證本性。認(rèn)識(shí)：本質(zhì)上是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。n唯心主義先驗(yàn)論：認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、實(shí)踐的東西，是先天就有的。主觀唯心主義與客觀唯心主義。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)

12、識(shí)過程既不是封閉式的指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。一級(jí)的程度。n實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)的概念，理性認(rèn)識(shí)的概念，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：一方面：二者相互區(qū)別，是認(rèn)識(shí)的兩種形式感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)反映深度反映深度現(xiàn)現(xiàn) 象象本本 質(zhì)

13、質(zhì)特特 點(diǎn)點(diǎn)直接直接 形象形象間接間接 抽象抽象反映形式反映形式感覺知覺表象感覺知覺表象概念判斷推理概念判斷推理n另一方面：二者相互統(tǒng)一。相互依賴，相互滲透，相互包含。n片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，輕視科學(xué)理論片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，輕視科學(xué)理論n 實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)主義n片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否定感性認(rèn)識(shí)的可靠性片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否定感性認(rèn)識(shí)的可靠性n 實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致教條主義實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致教條主義n認(rèn)識(shí)過程中，除有理性因素作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)起動(dòng)力、

14、誘導(dǎo)、激發(fā)作用。n馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。n認(rèn)識(shí)過程具有復(fù)雜性和無限性：受主觀條件（主體的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力及立場(chǎng)、方法的限制 ）與客觀條件的制約（事物本質(zhì)暴露有一個(gè)過程、認(rèn)識(shí)要受到實(shí)踐水平的限制）n凡是親眼所見的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映？n親眼所見的，有些是真實(shí)反映，有些則是虛假反映或騙局。必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。n該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理

15、論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷第二節(jié)第二節(jié) 真理與價(jià)值真理與價(jià)值什么是真理？是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì) 及其規(guī)律的正確反映。n真理的屬性：1.真理的客觀性。仁者見仁，智者見智，是對(duì)客觀真理的否定？認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。 這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)認(rèn)識(shí)的主觀性及差別性不等于否定客觀真理n2.真理的絕對(duì)性（任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映）和相對(duì)性（從廣度看：真理只是部分地正確反映客觀世界；從深度看：真理只能是近似正確的反映客觀世界。）n真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（78-79）n實(shí)

16、踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即絕對(duì)性）和不確定性（實(shí)踐不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容富強(qiáng)、民主、文明、和諧富強(qiáng)、民主、文明、和諧自由、平等、公正、法治自由、平等、公正、法治愛國、敬業(yè)、誠信、友善愛國、敬業(yè)、誠信、友善樹立正確價(jià)值觀的意義樹立正確價(jià)值觀的意義第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)：是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。n 即：從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。n 關(guān)鍵：注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。n馬克思主義的精髓：實(shí)事求是第三章 人類

17、社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律n第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律n兩種對(duì)立的歷史觀：唯物史觀與唯心史觀 區(qū)別在于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的存在。n社會(huì)存在:是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境，人口因素。n社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，包括非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式 和上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式（意識(shí)形態(tài)）n社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系：n社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在（社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，5點(diǎn)）。n生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：生產(chǎn)力的概念，生產(chǎn)力的構(gòu)成（實(shí)體性因素與智能型因素），生產(chǎn)力的特征生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)；所

18、有制、人們之間相互關(guān)系、分配方式 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（性質(zhì)、變革）；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)反作用（促進(jìn)、阻礙）n經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)：n經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ：同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不包括生產(chǎn)力 n上層建筑：建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想、觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織 n經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)（方向、方式、效果） n社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式：社會(huì)發(fā)展一般經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)（原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義

19、社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)）；但人類社會(huì)的更替有具有多樣性，有的社會(huì)由較低級(jí)的形態(tài)直接跳躍到較高級(jí)的社會(huì)形態(tài)；有的社會(huì)形態(tài)不典型；同一社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。n社會(huì)形態(tài)的依次更替源于社會(huì)的基本矛盾，其過程和規(guī)律是客觀的；規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性 。n人們的歷史選擇性包含三層意思：n第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。n第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。n第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。 社會(huì)基本矛盾

20、是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 （生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾 ）；生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力的因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度n改革在社會(huì)發(fā)展中的作用：n改革的概念，為何說社會(huì)主義改革也是一場(chǎng)革命？n科技的對(duì)人類社會(huì)的作用n積極方面：1.對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響 （改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動(dòng)形式；改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)）帶來了巨大物質(zhì)財(cái)富2.對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響 ，使人類的生活變得便捷和舒適3.是人類的思維變得科學(xué)、理性n消極方面：人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、能源和資源的

21、枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。從一定意義上說，這些問題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。n科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。 n第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用n唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用（人民群體是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是受社會(huì)歷史條件的并不是他們自己選定的條件

22、下創(chuàng)造，而是受社會(huì)歷史條件的制約（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）；因而人既是歷史的制約（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）；因而人既是歷史的“劇中人劇中人”（制約）又是歷史的（制約）又是歷史的“劇作者劇作者”（創(chuàng)造）（創(chuàng)造）群眾觀點(diǎn) a人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn) b全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn) c向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn) d向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)群眾路線 “一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”n歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者，對(duì)歷史事件有深刻影響，甚至有時(shí)候能夠決定個(gè)別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷

23、史的發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。歸根到底是“時(shí)勢(shì)造英雄”而非“英雄造時(shí)勢(shì)”；歷史人物的作用、性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)n資本的原始積累：用暴力手段建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系n用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地n用國家政權(quán)力量掠奪殖民地的財(cái)富n什么是商品經(jīng)濟(jì)？以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容，直接以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，就是商品經(jīng)濟(jì)n什么是商品？商品：用來交換的能滿足人的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。兩重屬性：任何商品都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。n商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體 ：一種物品要成為商品，使用價(jià)值和價(jià)值二者缺一不可；商品的使用價(jià)值和價(jià)值

24、二者不可兼得。價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性。n商品的兩重性對(duì)應(yīng)勞動(dòng)的兩重性，而抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一來源。n商品的價(jià)值量是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)量，勞動(dòng)商品的價(jià)值量是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)量，勞動(dòng)量按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。量按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。商品價(jià)值量商品價(jià)值量不是個(gè)別不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，勞動(dòng)時(shí)間決定的，是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。n是否人們?cè)谝粋€(gè)物品上所耗費(fèi)的時(shí)間越長(zhǎng)，它是否人們?cè)谝粋€(gè)物品上所耗費(fèi)的時(shí)間越長(zhǎng)，它就越有價(jià)值呢？就越有價(jià)值呢？n勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值量成反比，一個(gè)社會(huì)的整體勞動(dòng)生產(chǎn)率勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值量成反比，一個(gè)社會(huì)的整體勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，意味著生產(chǎn)某種商品所需時(shí)間越短，而商品的

25、價(jià)值越高，意味著生產(chǎn)某種商品所需時(shí)間越短，而商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，耗費(fèi)時(shí)間越長(zhǎng)則量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，耗費(fèi)時(shí)間越長(zhǎng)則其價(jià)值越大，反之越小，因而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高以為這商其價(jià)值越大，反之越小，因而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高以為這商品的價(jià)值量越小，也就是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后，商品會(huì)變得品的價(jià)值量越小，也就是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后，商品會(huì)變得便宜。便宜。n價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。它是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。n價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：受供求關(guān)系的影響，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。 n什么是貨幣？一般等價(jià)物的職能固定地由某種什么是貨

26、幣？一般等價(jià)物的職能固定地由某種商品來承擔(dān)，這種商品就成為貨幣。貨幣的五商品來承擔(dān)，這種商品就成為貨幣。貨幣的五種職能。種職能。n勞動(dòng)力成為商品的條件：可能性（勞動(dòng)者有人身自由）；必要性（勞動(dòng)者喪失了一切n生產(chǎn)資料和生活資料）n勞動(dòng)力商品的價(jià)值：維持勞動(dòng)者生存所需要生活資料價(jià)值；（維持自身生存所需費(fèi)用 養(yǎng)活家屬所需費(fèi)用 接受教育和培訓(xùn)的費(fèi)用）n一般商品的使用價(jià)值和勞動(dòng)力的使用價(jià)值有何不同？n勞動(dòng)力商品不僅能創(chuàng)造價(jià)值，而且能創(chuàng)造出比勞動(dòng)力商品不僅能創(chuàng)造價(jià)值，而且能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值。因而剩余的來源不是不自身價(jià)值更大的價(jià)值。因而剩余的來源不是不變資本而是可變資本變資本而是可變資本勞動(dòng)勞動(dòng)過

27、程過程價(jià)值形價(jià)值形成過程成過程創(chuàng)創(chuàng) 造造使用價(jià)值使用價(jià)值舊舊 價(jià)價(jià) 值值轉(zhuǎn)轉(zhuǎn) 移移具體具體勞動(dòng)勞動(dòng)形形 成成價(jià)價(jià) 值值抽象抽象勞動(dòng)勞動(dòng)商商品品的的生生產(chǎn)產(chǎn)過過程程1.1.資本主義的生產(chǎn)過程資本主義的生產(chǎn)過程再生產(chǎn)勞動(dòng)再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值、創(chuàng)力價(jià)值、創(chuàng)造剩余價(jià)值造剩余價(jià)值提高剝削程度的方法提高剝削程度的方法相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間提高勞動(dòng)強(qiáng)度提高勞動(dòng)強(qiáng)度超額剩余價(jià)值生產(chǎn)超額剩余價(jià)值生產(chǎn)采用新技術(shù)、改善管理采用新技術(shù)、改善管理資本家生產(chǎn)的目的就是為了獲得剩余價(jià)值，

28、而剩余價(jià)值意味資本家生產(chǎn)的目的就是為了獲得剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值意味著資本家對(duì)公認(rèn)的剝削著資本家對(duì)公認(rèn)的剝削n資本主義社會(huì)經(jīng)常帶來工人的失業(yè)，產(chǎn)生的根本原因：資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高。生產(chǎn)社生產(chǎn)社會(huì)化會(huì)化生產(chǎn)資料的共同使用生產(chǎn)資料的共同使用生產(chǎn)過程是分工協(xié)作生產(chǎn)過程是分工協(xié)作勞動(dòng)產(chǎn)品滿足社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品滿足社會(huì)需要生產(chǎn)資料生產(chǎn)資料私有制私有制生產(chǎn)資料的私人占有生產(chǎn)資料的私人占有生產(chǎn)過程由私人控制生產(chǎn)過程由私人控制勞動(dòng)產(chǎn)品由私人支配勞動(dòng)產(chǎn)品由私人支配資本資本主義主義矛矛盾盾資本主義基本矛盾n 在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是學(xué)觀點(diǎn)的是A世界統(tǒng)一于存在世界統(tǒng)一于

29、存在B世界是觀念的集合世界是觀念的集合C世界是絕對(duì)觀念的外化世界是絕對(duì)觀念的外化D世界是上帝意志的創(chuàng)造物世界是上帝意志的創(chuàng)造物 E物是感覺的復(fù)合物是感覺的復(fù)合n CD n 在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是點(diǎn)的是A我思故我在我思故我在 nB. 存在就是被感知存在就是被感知C物是絕對(duì)觀念的外化物是絕對(duì)觀念的外化 nD萬物皆備于我萬物皆備于我E人的理性為自然立法人的理性為自然立法n A B D E n馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它A以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 nB始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)始終嚴(yán)格地

30、以客觀事實(shí)為根據(jù)C提供了普遍適用的客觀真理提供了普遍適用的客觀真理 nD形成了完整的理論體系形成了完整的理論體系 n B n 魯迅說過：魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂專靠神思，所謂天馬行空天馬行空地?fù)]寫了。然而他地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是A頭腦中主觀自生的頭腦中主觀自生的 nB人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映人腦對(duì)客觀

31、世界的歪曲反映C人腦對(duì)鬼神的虛幻反映人腦對(duì)鬼神的虛幻反映 nD可以從人世間找到它的原型可以從人世間找到它的原型E人按照自己的形象塑造出來的人按照自己的形象塑造出來的 n BDE 意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)槠鋵?duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)锳. 意識(shí)根源于物質(zhì)意識(shí)根源于物質(zhì) B. 意識(shí)是物質(zhì)的反映意識(shí)是物質(zhì)的反映C. 意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D. 意識(shí)是物質(zhì)的存在形式意識(shí)是物質(zhì)的存在形式 E. 意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) ABE n一種認(rèn)識(shí)是

32、不是真理，要看它 nA能否滿足人的需要 nB能否被多數(shù)人認(rèn)可 nC能否付諸實(shí)踐 nD能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果 n n真 理 的 標(biāo) 準(zhǔn) 既 是 絕 對(duì) 的 、 又 是 相 對(duì) 的 ， 這 是真 理 的 標(biāo) 準(zhǔn) 既 是 絕 對(duì) 的 、 又 是 相 對(duì) 的 ， 這 是 ( ) ( ) A A唯物論唯物論 n B B辯證法辯證法 n C C歷史觀歷史觀 n D D二元論二元論n“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于聯(lián)系之中任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于聯(lián)系之中”，這，這是是 ( )A相對(duì)主義、詭辯論的觀點(diǎn)相對(duì)主義、詭辯論的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn)唯物辯證法的觀點(diǎn)C唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn)形而上學(xué)的觀點(diǎn)n Bn現(xiàn)代西方某些哲學(xué)家認(rèn)為矛盾的每一方都現(xiàn)代西方某些哲學(xué)家認(rèn)為矛盾的每一方都“為自己而存在為自己而存在”，“無須涉及另一方無須涉及另一方”。此觀點(diǎn)是。此觀點(diǎn)是 ( )A否認(rèn)了矛盾的特殊性否認(rèn)了矛盾的特殊性 B否認(rèn)了矛盾的同一性否認(rèn)了矛盾的同一性C否認(rèn)了矛盾的斗爭(zhēng)性否認(rèn)了矛盾的斗爭(zhēng)性 D否認(rèn)了矛盾的普遍性否認(rèn)了矛盾的普遍性n Bn “只要知道自然界一切組