大學(xué)語(yǔ)文課后習(xí)題答案_第1頁(yè)
大學(xué)語(yǔ)文課后習(xí)題答案_第2頁(yè)
大學(xué)語(yǔ)文課后習(xí)題答案_第3頁(yè)
大學(xué)語(yǔ)文課后習(xí)題答案_第4頁(yè)
大學(xué)語(yǔ)文課后習(xí)題答案_第5頁(yè)
已閱讀5頁(yè),還剩39頁(yè)未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

1、樊遲、仲弓問(wèn)仁 一、簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來(lái)看,“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛的倫理關(guān)系一一“愛人”。孔子將“仁” 確定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則,并圍繞“愛人”的內(nèi)涵,構(gòu)造了仁 學(xué)的思想體系??鬃拥摹叭省边€包括“己所不欲,勿施于人”的忠 恕之道。這就是推己及人:別人與自己一樣是人,因而應(yīng)當(dāng)像尊重 自己一樣地尊重別人。所以“恕”其實(shí)也就是“愛人”之仁??鬃?從未給“仁” 一個(gè)固定不變的定義,而是在不同場(chǎng)合,針對(duì)不同對(duì) 象,結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以,只有對(duì)相關(guān) 內(nèi)容進(jìn)行綜合理解,才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。 二、從

2、本文節(jié)選的內(nèi)容可以看出論語(yǔ)的語(yǔ)言具有哪些特色? 語(yǔ)句簡(jiǎn)潔,文辭閑雅,意蘊(yùn)豐厚。三、論語(yǔ)對(duì)今天的我們,是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值? 孔子思想包羅萬(wàn)象,博大精深,中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都 可以從孔子那里找到根源。論語(yǔ)集中地體現(xiàn)了孔子的思想,內(nèi)容 十分廣泛,涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題的各個(gè)方面,對(duì)中華民族的心理 素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。論語(yǔ)中雖有些許糟粕或消極之 處,但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論,富有哲理的名 句箴言,是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對(duì)自己的民族 精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思,這一民族文化的精粹,更值得人們 重新認(rèn)識(shí)和探索它的不朽價(jià)值。兼愛一、比較儒家“仁愛”與墨

3、家“兼愛”思想的異同。在先秦諸子,中墨家學(xué)派,可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想 流派。儒家講“仁愛”,墨家講“兼愛”,成為古代人道主義思想 的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出“愛人”的主張。不同 的是,儒家仁愛建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上,認(rèn)為只有在 愛有差等的前提下,才談得上“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人 之幼”。墨家反對(duì)儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、 由近及遠(yuǎn)的仁愛思想。墨家認(rèn)為,這種有差別的愛,正是造成天下 之人不相愛的根本原因所在。二、本文在語(yǔ)言與說(shuō)理方面有何特色。語(yǔ)言質(zhì)樸充實(shí),不重文采。文辭不加修飾,能就近取譬,淺近通俗,重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量

4、論辯一氣呵成, 氣勢(shì)非凡C 三、今天應(yīng)如何看待墨子的兼愛思想?墨子認(rèn)為,兼愛互利是為治之道“兼相愛”并不否定自愛,而是把自愛與相愛結(jié)合起來(lái),力求使自利與互利兩不偏廢,在這種愛意融 融的相互義務(wù)性關(guān)系中,天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼 愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想,至今仍有其不可抹煞的思想內(nèi) 涵和現(xiàn)實(shí)意義,特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意 義。齊桓晉文之事表現(xiàn)了孟子反對(duì)“霸道”、 主張“王道”即“保民而王”的“仁政”思想。他的“仁政”主張,首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè),使他們能養(yǎng)家活口,安居樂(lè)業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾,加強(qiáng)倫理道德教育,這樣就可以實(shí)現(xiàn)“王道”理想。孟子的思想具

5、有明顯的進(jìn)步性,其思想的核心是“以民為本”,在今天看來(lái),它至少包括重視國(guó)家利益,反對(duì)特權(quán)意識(shí),保護(hù)人民等多方面的含義 。這種社會(huì)變革的新觀念,反映了人民要求擺脫貧困,向往安定生活的愿望,表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神,這是值得充分肯定的。但孟子的思想也有其局限性。2、 孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)是什么?1 嫻熟論辯技巧。巧妙地運(yùn)用邏輯推理的方法,循循善誘,因勢(shì)利導(dǎo),引人入彀,從而使對(duì)方心悅誠(chéng)服。2善于運(yùn)用譬喻說(shuō)明抽象的道理,增添了文章的趣味性。3大量使用排比、疊句等修辭手法,使其文章形成氣勢(shì)磅礴、暢達(dá)雄辯的風(fēng)格。3、 孟子思想在哪些方面是對(duì)孔子思想的發(fā)揚(yáng)光大?孟子“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思

6、想的繼承和發(fā)展??鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念,其最基本的精神就是“愛人”。 孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā), 把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng),就是“仁政”。 “仁政”的基本精神也是對(duì)人民有深切的同情和愛心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”,主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上,主張“民有恒產(chǎn)”,孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子的思想影響深遠(yuǎn),他的“民本思想”成為后來(lái)改革者、革命者的理論依據(jù)。馮諼客孟嘗君1. 如果說(shuō)馮諼初為門客時(shí)頻頻爭(zhēng)地位待遇是自信的表現(xiàn),那么形成他的這種自信的主客觀原因何在?主觀原因:馮諼不甘碌碌無(wú)為的用世精神和深謀遠(yuǎn)

7、慮的卓越才能??陀^原因:孟嘗君寬容大度,禮賢下士的良好品質(zhì)。2. 聯(lián)系“毛遂自薦”、“伯樂(lè)相馬”一類故事,試析實(shí)行“唯才是舉”(曹操) 、“不拘一格降人才”(龔自珍)等主張的社會(huì)條件和環(huán)境。毛遂自薦,伯樂(lè)相馬都是講了人盡其才的問(wèn)題。而曹操的“唯才是舉” 和龔自珍的“不拘一格降人才”等主張都是為人才的 “各盡其能,各展所長(zhǎng)”創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件和環(huán)境。這在當(dāng)時(shí),就是人才制度改革的大膽探索和嘗試,是達(dá)到人盡其才、才盡其用的較高境界。在我們改革開放大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天,更需各類大量的人才,因此,我們應(yīng)該解放思想,尊重科學(xué),大膽探索,完善制度,形成一個(gè)科學(xué)合理、充滿活力的用人機(jī)制,營(yíng)造鼓勵(lì)

8、人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍。這樣,我們的現(xiàn)代化建設(shè)就一定能夠人才輩出、興旺發(fā)達(dá)。3. 從擇選、設(shè)計(jì)人生道路的角度,談?wù)劇敖仆萌摺钡碾p重性意義(積極的和消極的)。一個(gè)人, 應(yīng)該在自己的人生設(shè)計(jì)上考慮周全一些,俗話說(shuō)人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂,深謀遠(yuǎn)慮,才能使自己永遠(yuǎn)不處于危險(xiǎn)的境地。但是任何事情都是有兩面性的,如果過(guò)多為將來(lái)打算,就容易使自己畏首畏尾,止步不前,失去創(chuàng)造力。又呈吳郎1 結(jié)合中間兩聯(lián)體會(huì)詩(shī)人在批評(píng)吳郎是措辭的委婉和藝術(shù)性。頸聯(lián)兩句上下一氣,相互關(guān)聯(lián),以迂回的方式勸說(shuō)吳郎。作者本意是勸說(shuō)吳郎,希望他體恤老婦人的難處,任其前來(lái)打棗,卻先從承認(rèn)老婦“多事”入手,措辭極其委婉,可謂煞

9、費(fèi)苦心。2 這首詩(shī)揭示了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)持怎樣的態(tài)度。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍,廣大人民處于水深火熱之中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人對(duì)飽受戰(zhàn)亂之苦的下層人民的深切關(guān)懷和熱愛,也體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)的不滿。3 . 前人評(píng)此詩(shī)“語(yǔ)淡而意厚”,請(qǐng)就此進(jìn)行分析。此詩(shī)語(yǔ)淡顯而易見,全詩(shī)無(wú)一處用典,無(wú)一處造作,說(shuō)的都是平常話,極為樸實(shí)自然。但是, 卻情感濃烈。首先是對(duì)老婦人那樣處在水深火熱之中的下層人民的深切同情、熱愛的真情;其次對(duì)吳郎苦口婆心相勸又怕傷害他,表現(xiàn)出對(duì)人平易尊重的摯情;更表現(xiàn)出關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)以至淚滿衣巾的熾情。從而折射出詩(shī)中高度的人民性。1. 作品從哪幾個(gè)方面描寫了災(zāi)民困苦的生活?作品

10、從天災(zāi)的嚴(yán)重、糧食的匱乏、饑民的困苦、社會(huì)的混亂等方面寫了口中食、疾病狀況、偷搶行為、鬻妻賣子現(xiàn)象、餓殍遍野等慘狀2、 除了天災(zāi),作品中還寫了哪些“人禍”?投機(jī)商販,倒賣糧食,抬高物價(jià)、趁火打劫,官紳勾結(jié)、巧奪豪取,把義倉(cāng)米糧據(jù)為己有,造成了民不聊生的悲慘景象。3、 全套中以古喻今使用了哪些典故?棄饑畫餅、似汲黯開倉(cāng)、展草垂韁、蕭曹、伊傅齊肩、周召班行、玉筍朝班、相門出相、徐孺子等。一、本文的主要觀點(diǎn)是什么?這在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義?反對(duì)封建帝王 “家天下”思想; 認(rèn)為“天下之大害者, 君而已矣”。作者敢于反對(duì)專制、挑戰(zhàn)君權(quán),表達(dá)變革獨(dú)裁的改良愿望,這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中國(guó)古代民本思想向現(xiàn)代民主意識(shí)的轉(zhuǎn)進(jìn)

11、,具有劃時(shí)代的意義。二、文中運(yùn)用的對(duì)比方法,對(duì)凸顯主旨有什么作用?通過(guò)對(duì)比使人們清楚地看到封建帝王“家天下”思想的弊端, 加深對(duì)“以君為主, 天下為客”的封建專制制度的批判, 從而使文章的主旨牢固地樹立起來(lái)。1、 結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,談?wù)勀銓?duì)“我想天地間第一等人,只有農(nóng)夫,而士為四民之末。且求居四民之末而亦不可得也!”這段話的理解,并說(shuō)說(shuō)這種觀點(diǎn)有何現(xiàn)實(shí)意義。在這段話中,鄭板橋熱情洋溢地贊頌了農(nóng)民對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)“士”人之無(wú)德無(wú)行,充分體現(xiàn)了作者重視勞動(dòng)人民,尊重勞動(dòng)人民的民本思想。這種觀點(diǎn)對(duì)于今天,仍然有借鑒意義。2、 本文中從哪幾個(gè)方面體現(xiàn)了鄭燮“仁”的思想?1 以民為本尊重

12、農(nóng)民。2親民愛民,同情貧弱。3主張人生平等,反對(duì)貴賤等級(jí)。4平均土地。5刻守經(jīng)濟(jì)原則,堅(jiān)持政治立場(chǎng)(板橋家法) 。3、 對(duì)“板橋家法”,今天如何看?面對(duì)“世上連阡越陌,致百頃有余者”的土地兼并現(xiàn)實(shí),板橋本人也無(wú)可奈何,無(wú)法改變這一不合理的現(xiàn)實(shí)。但他本人則堅(jiān)持自己的經(jīng)濟(jì)原則、 政治立場(chǎng): “風(fēng)俗偷則不同為惡”。 并將此規(guī)定為 “板橋之家法”,要求其弟貫徹執(zhí)行,決不多占田地,展示了一個(gè)“仁者”的堅(jiān)定意志和與世俗抗?fàn)幍牟煌讌f(xié)精神。1、 你對(duì)美與丑、善與惡有什么認(rèn)識(shí)?美與丑、善與惡,有矛盾斗爭(zhēng)的一面,是否也有相互依存及向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的另一面?美與丑、 善與惡都是相對(duì)立而存在的,沒(méi)有美也就無(wú)所謂丑;沒(méi)有善也

13、就無(wú)所謂惡,反之也是一樣,他們是矛盾的兩個(gè)方面,二者相互斗爭(zhēng)也相互依存,在一定的條件下,也可以向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。2、 “損有余而補(bǔ)不足”,是否說(shuō)明天道自然是公平的?“損不足以奉有余”,是否說(shuō)明人道總是逆天而行?“損有余以補(bǔ)不足”是自然規(guī)律,也就是所謂天道,是不可抗拒的;損不足以奉有余是人道,是違背自然規(guī)律的,但人道是可以改變的,是可以順應(yīng)天道的。3、 強(qiáng)行要求非此即彼的同一與強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一的和諧,二者截然相反,何者合天道而順民意?何者逆天道而非善政?談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。任何事物都有區(qū)別于其它事物的特殊性,這才構(gòu)成了一事物與它事物的矛盾, 整個(gè)世界就是多樣不同矛盾的和諧統(tǒng)一體。這也是不可抗拒的自然法則,是

14、天道, 人類社會(huì)是不應(yīng)該違背這一法則的。強(qiáng)行要求非此即彼的同一就是逆天道而非善政;強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一才合天道而順民意。二、為什么說(shuō)“和”與“同”是兩種不同的政治狀態(tài)?本文中“和”, 是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見的合理性。君臣之間, 應(yīng)允許存在不同看法和不同意見,在彼此充分發(fā)表各自意見的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”, 而“同”則相反。 “同”否定不同, 回避矛盾,不允許不同意見、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。保持的只是表面上的一致。顯然“和”才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。三、本文的說(shuō)理有什么特點(diǎn)?本文說(shuō)理形象生動(dòng)。文章以廚師和羹與樂(lè)師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨,使人易于感知和接受,也使所論顯得精辟透徹。1、

15、 史伯所說(shuō)的“同”,與專制統(tǒng)治有什么內(nèi)在聯(lián)系?史伯所說(shuō)的“同”是指沒(méi)有任何差別的同一, 而統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治正是排斥任何與自己不一致的意見和主張,只采納與自己相同意見。這與史伯所反對(duì)的沒(méi)有任何差別的“同”是一致的。2、 就“聲一無(wú)聽,物一無(wú)文”,談?wù)勀銓?duì)對(duì)立統(tǒng)一矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)。世界上的事物總是千差萬(wàn)別的,而正是這種差別使得事物之間形成了相互的矛盾;同時(shí), 它們之間又是相互統(tǒng)一的,這種統(tǒng)一是建立在彼此差別基礎(chǔ)上的,一事物和它事物是相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展,各自的存在與發(fā)展是以其它事物作參照物的,所以說(shuō)事物之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。這才構(gòu)成了豐富多彩的和諧世界,沒(méi)有差別沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,正

16、如史伯所說(shuō)“聲一無(wú)聽, 物一無(wú)文”。 這種比喻多么恰切。專制統(tǒng)治只追求同一,排斥差別(不同意見或主張)這是違背規(guī)律的,所以是行不通的,是注定要失敗的。1. 本文揭示了什么道理?這種道理在客觀上有何意義?主要揭示了宇宙無(wú)窮,認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。同時(shí)也給我們更多的啟示:不要囿于個(gè)人的見聞,而故步自封;要保持謙虛的美德;人貴有自知之明;有比較才能有鑒別;站得高才能看得遠(yuǎn);知恥而近乎勇;自大是由于無(wú)知。只有不斷地超越自己,才會(huì)有所發(fā)展;要有廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的志向;個(gè)人的見識(shí)是有限的,人外有人天外有天等等。這些道理能夠啟示我們正確的認(rèn)識(shí)自己,正確地認(rèn)識(shí)和處理事物。2. 本文是怎樣把抽象的哲理化為具體的形象

17、的?整篇采用寓言故事的形式,假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物的對(duì)話來(lái)展開說(shuō)理,闡明觀點(diǎn)。通過(guò)正反兩種思想境界的對(duì)比,十分清晰地宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。哲理與形象的結(jié)合,達(dá)到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。3. 舉例說(shuō)明本文善于援譬設(shè)喻的點(diǎn)。本文比喻,層見疊出。一連用了井蛙、夏蟲、曲士三個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受客觀條件的制約。本文援譬設(shè)喻往往連類生發(fā)。如用小石小木之在大山、似囊空之在大澤梯米之在大倉(cāng)、豪末之在于馬體這樣連類的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。1. 胡適為什么要引用禮記王制“四誅”的全文?通過(guò)對(duì)“四誅”的現(xiàn)代解釋,胡適巧妙地闡明了自己的什么思想?胡適引用禮記王制“四誅”的全

18、文是讓人們看清楚封建專制的不容忍必然導(dǎo)致滅亡的歷史事實(shí)。通過(guò)對(duì)“四誅”的現(xiàn)代闡釋, 巧妙地闡明了自己的容忍比自由更重要的思想。2. 胡適為什么要將中國(guó)古代的 “四誅” 與西方的宗教迫害并列為例?為了說(shuō)明無(wú)論東方還是西方,人類共同的習(xí)慣都是喜同而惡異的。因此容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。3. 胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”的論斷的?他所提倡的 “容忍” 與他所追求的 “自由” , 各自的內(nèi)涵是什么?胡適在經(jīng)過(guò)對(duì)人類社會(huì)的政治、思想、 宗教等歷史幾十年深入研究探索總結(jié)之后,提出“容忍比自由更重要”的論斷。 他所說(shuō)的容忍主要是指容忍異己的思想、信仰等, 他所追求的自由也是在首

19、先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人見解的度量的基礎(chǔ)上的自由一、作者以擬人的藝術(shù)筆法,寫出了山的悲哀。請(qǐng)問(wèn),山的思考是什么?談?wù)勀愕木唧w感受。山的思考實(shí)際上就是作者的思考,即人類為了短期利益,從根本上破壞了環(huán)境,與自然為敵,最終, 人類將墮入用文明消滅自己的危險(xiǎn)境地。 事實(shí)上人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)遍及各個(gè)角落,從森林到大海到天空,范圍之廣令人震驚,森林被大量砍伐,植被遭到嚴(yán)重破壞,河流湖泊遭到嚴(yán)重污染,野生動(dòng)物在遭到捕殺,很多魚類也在滅亡,鳥類在減少, 一切對(duì)自然的破壞,最終導(dǎo)致人類遇到大自然的懲罰。人們追求物質(zhì)建設(shè)固然是很好的,但必須尊重自然,切不可以犧牲自然,破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。2、 在人與自然的關(guān)系中,

20、 “人定勝天”曾被認(rèn)為是一個(gè)具有進(jìn)步意義的觀念,但在環(huán)境遭受人類工業(yè)文明嚴(yán)重破壞的今天,是否必須重新思考并加以調(diào)整?人與“天”即是矛盾的又是同一的,人類如果違背天意就會(huì)遭到懲罰,而順天意,利用天意才能創(chuàng)造奇跡,這一方面,人類所得到的教訓(xùn)是很多的。所以人定勝天的觀念,應(yīng)該重新思考或加以調(diào)整。3、 傳統(tǒng)中的狼是壞蛋的代名詞,但作為地球的一個(gè)物種,狼是否應(yīng)該被人類消滅?請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。自然界的任何物種都是生物鏈上的不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié),它的存在與滅亡, 基本上取決與自然規(guī)律。狼的存在是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的。事實(shí)證明狼對(duì)于生態(tài)平衡起著重要作用,人類沒(méi)有理由,也沒(méi)有權(quán)利憑自己的好惡去消滅狼。人和自然都是

21、平等的,要相互尊重,否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。也會(huì)給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難,甚至人類將不再有未 來(lái)!樂(lè)毅報(bào)燕王書一、文章未直接批評(píng)燕惠王,但與先王作比較,讀者自有認(rèn)識(shí)。請(qǐng)描繪一下隱藏在語(yǔ)言文字背后的燕惠王的形象,并談?wù)勀愕捏w會(huì)。燕惠王是一個(gè)心胸狹窄、昏聵無(wú)能的封建君王。在樂(lè)毅率燕軍連下齊國(guó) 70 余城,使燕前所未有的強(qiáng)盛起來(lái)的情況下,他不能正確分析形勢(shì), 反而聽信讒言,解除樂(lè)毅的兵權(quán),又任用寡思少謀而又驕狂自大騎劫代替樂(lè)毅,致使軍隊(duì)大敗,將軍被殺,曾經(jīng)占領(lǐng)的齊國(guó)土地又丟失了。更有甚者,燕惠王非但不自省過(guò)失,反而怨恨樂(lè)毅奔趙,又以己度人, 恐怕趙用樂(lè)毅乘燕吃了敗仗的時(shí)候進(jìn)攻燕國(guó)。并且派人對(duì)樂(lè)毅無(wú)理指責(zé),

22、對(duì)自己過(guò)錯(cuò)又虛偽粉飾。這一切, 都在證明燕惠王的昏庸無(wú)能。二、 君臣際遇與戰(zhàn)爭(zhēng),是此文的重要內(nèi)容,是否從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌?本文中,樂(lè)毅回憶自己當(dāng)年忠于國(guó)事,親率輕師銳卒,連敗齊師,以雪國(guó)恥, 借報(bào)先王知遇之恩,并表明君擇臣而臣亦可擇君,自己是為國(guó)家而戰(zhàn),但并不愚忠于君主個(gè)人的觀點(diǎn)。這說(shuō)明在古代,一個(gè)士大夫文人要胸懷天下,為國(guó)效命,實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,不能不借助于君臣遇合,只有君臣相得,方能治理好國(guó)家,造福于百姓。同時(shí)也說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)重要特征。這兩點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌?三、通過(guò)齊燕大戰(zhàn),分析其勝敗原因,以資借鑒。燕齊大戰(zhàn),燕先勝后敗,齊先敗后勝。燕

23、勝的原因是:1、君臣遇合,上下一心,同仇敵愾;2、采用了聯(lián)合楚、魏、趙、韓諸國(guó)的正確政策,使齊國(guó)陷于孤立的被動(dòng)地位;3、能抓住有利戰(zhàn)機(jī):齊愍王驕橫自恣,對(duì)內(nèi)欺民而失其信,對(duì)外結(jié)怨于諸侯,造成齊國(guó)政局不穩(wěn)。燕敗的原因是:1、君王猜忌忠臣,不能舉賢任能;2、統(tǒng)帥騎劫寡思少謀而又驕狂自大;3、采用錯(cuò)誤對(duì)敵政策,對(duì)齊人施之以殘暴,激起了齊國(guó)軍民的強(qiáng)烈反抗。齊敗的原因是:齊愍王驕橫自恣,對(duì)內(nèi)欺民而失其信,對(duì)外結(jié)怨于諸侯,造成齊國(guó)政局不穩(wěn),給敵國(guó)以可乘之機(jī);齊勝的原因是:1、全體軍民強(qiáng)烈反抗。2、敵國(guó)政策錯(cuò)誤。一、 為什么說(shuō) 北征 是杜甫詩(shī)歌作為“詩(shī)史”的代表作?你能從詩(shī)篇中梳理出詩(shī)人憂國(guó)憂民思想的具體表

24、現(xiàn)嗎?從內(nèi)容上來(lái)看,北征以敘述詩(shī)人在返家前后和途中的親身經(jīng)歷為主, 同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)局的看法和憂慮,既涉及了安史之亂中的具體事件,也表現(xiàn)了安史之亂給國(guó)家和人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難,真實(shí)、深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。辭別皇帝他猶豫不安、留戀恍惚;途 中的所見,觸處憂虞;回到家中本可安享天倫,他卻仍然關(guān)切國(guó)事,考慮政策得失,急于為君拾遺??傊?, 痛心山河破碎,深憂民生涂炭, 是全詩(shī)反復(fù)詠嘆的主題,充分表現(xiàn)杜甫憂國(guó)憂民的一片耿耿忠心。二、詩(shī)中第二部分的景物描寫有何特點(diǎn)?景物描寫真實(shí)自然又兼有比興的作用三、舉例說(shuō)明詩(shī)中細(xì)節(jié)描寫的藝術(shù)效果。有人說(shuō)杜詩(shī)“萬(wàn)景皆實(shí)”,讀了這首詩(shī)后你對(duì)此有什么體會(huì)?詩(shī)中細(xì)節(jié)描寫

25、實(shí)有以小見大、間接表現(xiàn)內(nèi)心感情波瀾的藝術(shù)效果,如第二段的山間景物描寫山果多瑣細(xì),甘苦齊結(jié)實(shí)。隱約感嘆自己的身世。最引人注目的是關(guān)于兒女情態(tài)和衣著的描寫:“平生所嬌兒顛倒在?褐”“瘦妻面復(fù)光,狼藉畫眉闊”。似乎用“瑣屑”寫兒女事,表現(xiàn)特定情境中的感觸,然其中有深意存焉。描寫孩子身上補(bǔ)丁可謂細(xì)入毫芒,杜甫畢竟是朝廷命官,他過(guò)去官服上的海圖波濤等美麗的圖案在動(dòng)亂之世,竟然成了孩子破衣上的補(bǔ)丁這痛苦和辛酸已在不言中了,又何須明言。此時(shí)細(xì)節(jié)描寫給人們?cè)斐傻那楦械臎_擊是非常巨大的,從一個(gè)補(bǔ)丁可以看到全家的遭遇,甚至國(guó)家的動(dòng)蕩,這種以小見大的的寫法,具有無(wú)可替代的藝術(shù)表現(xiàn)力。杜甫的“寫實(shí)”實(shí)在看似淺淡自然而

26、實(shí)則意味豐厚。 如同地下奔突的巖漿具有持久的滲透力量。一、 作者認(rèn)為 “文” 與 “氣” 之間是什么關(guān)系? “養(yǎng)氣” 有哪些途徑?為什么養(yǎng)氣能對(duì)學(xué)好語(yǔ)文有益?作者認(rèn)為文章是氣的外在體現(xiàn)。氣充滿在內(nèi)心,發(fā)于言語(yǔ)而表現(xiàn)為文章。 這種“氣”必須通過(guò)修養(yǎng)才能得到。 作者列出了孟子和司馬遷兩個(gè)例子,就是指明要養(yǎng)氣,一要注意內(nèi)在修養(yǎng),二要注意外在閱歷?!皻狻笔侨说臍赓|(zhì)和品格,對(duì)寫作有極重要的作用。只有通過(guò)“養(yǎng)氣”,內(nèi)在充實(shí),發(fā)為文辭,才可以達(dá)到文章的最高境界。二、本文是如何層層推進(jìn)地展開論述的?這樣推進(jìn)起何作用?在構(gòu)思方面,作者采用了由虛而實(shí)的寫法。文章以談作文體會(huì)為突破口, 從作文談到養(yǎng)氣,從養(yǎng)氣談到增

27、廣閱歷,從增廣閱歷談到向前輩學(xué)人求教的必要,再到求見太尉,不從實(shí)處落筆,而從虛處發(fā)端,最終推進(jìn)到求見對(duì)方的誠(chéng)意,篤實(shí)懇切,寫來(lái)紆徐委曲,就這樣層層推進(jìn),展開論述,從而使文章?lián)u曳生姿。三、體會(huì)文章要在平穩(wěn)中求變化的道理。蘇轍散文以沖和穩(wěn)健見長(zhǎng),但能在行文方面追求平穩(wěn)中有波折、淡泊中見深邃的效果。在承接與轉(zhuǎn)折處,常常采用突接、暗轉(zhuǎn)的筆法,這可從每一自然段的開頭便可體味;在論說(shuō)展開過(guò)程中,多用順筆,但有時(shí)又用逆筆反激一句,如第一段中舉孟子、司馬遷兩例論證觀點(diǎn)后,用一句反問(wèn)加強(qiáng)語(yǔ)氣: “此二子者,豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉?”第三段開頭也先從反面發(fā)問(wèn),再?gòu)恼嬲f(shuō)出求見太尉之意。順筆與逆筆相濟(jì),使文章更見頓

28、挫跌宕,一波三折。北方1、 艾青北方一詩(shī)的主旋律是什么,詩(shī)人是如何加以表現(xiàn)的?“我愛這悲哀的國(guó)土”的詩(shī)句,是貫穿全詩(shī)的令人蕩氣回腸的主旋律, 詩(shī)人采用重復(fù)疊現(xiàn)的方式,反復(fù)吟詠,充分表達(dá)了自己深摯的愛國(guó)情懷。2、 艾青提倡“詩(shī)的散文美”,請(qǐng)結(jié)合本詩(shī),談?wù)勀銓?duì)這一命題的理解與評(píng)價(jià)。詩(shī)人出于對(duì)詩(shī)的散文美的自覺(jué)追求,成功地運(yùn)用了新體自由詩(shī)的形式。 整首詩(shī)既沒(méi)有固定的詩(shī)節(jié)、詩(shī)行和字?jǐn)?shù),也沒(méi)有明顯的韻腳與限制, 顯得無(wú)拘無(wú)束、自由揮灑。但細(xì)加玩味,全詩(shī)卻充滿著詩(shī)的旋律、詩(shī)的意境、詩(shī)的韻味,既表現(xiàn)了詩(shī)意的生活,又抒寫了生活的詩(shī)意。3、 艾青原是一位畫家,對(duì)于色彩和光線的使用特別敏感,請(qǐng)你說(shuō)明在本詩(shī)中詩(shī)人是如

29、何運(yùn)用聲、光、色來(lái)創(chuàng)造詩(shī)歌意象的?詩(shī)作為了創(chuàng)造北國(guó)大地的鮮明意象,特別從現(xiàn)代繪畫等藝術(shù)中借鑒了許多手法,出色地運(yùn)用光線、色彩和聲音,來(lái)描繪場(chǎng)景,營(yíng)造氛圍,喻示情懷,從而極大地豐富了詩(shī)作的表現(xiàn)力和藝術(shù)美。1. 本詩(shī)表現(xiàn)了作者哪幾種復(fù)雜的內(nèi)心情感?這些情感怎樣構(gòu)成了 “一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的莊嚴(yán)宣告?本詩(shī)在 “一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的激情歌唱中流露出悲憫、痛苦、 幸福、負(fù)疚、激昂、深沉等相互交織的復(fù)雜情感。這些民族情感,通過(guò)對(duì)一組組的意象群客觀冷峻的描寫,得以飛升,構(gòu)成了 “一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的莊嚴(yán)宣告。2. 試析本詩(shī)中的農(nóng)民形象塑造。詩(shī)人采用寫實(shí)和象征相結(jié)合的手法,抓住生活化的細(xì)節(jié)塑造了一個(gè)活生生的吃

30、苦耐勞、堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于犧牲、無(wú)怨無(wú)悔的充分體現(xiàn)民族性格和民族精神的農(nóng)民形象。又運(yùn)用超越時(shí)空的抽象性語(yǔ)言將個(gè)體形象提高到普遍性與群體形象的高度,使一個(gè)具體的農(nóng)夫的形象成為中華 民族主體形象的象征。3. 此詩(shī)與舒婷的祖國(guó)啊,我親愛的祖國(guó)都寫了中華民族和祖國(guó)的命運(yùn),但作者處于兩個(gè)不同的時(shí)代,詩(shī)中的形象和情感有何異同之處?二者都選擇了眾多的意象組成意象群象征祖國(guó)的命運(yùn),祖國(guó)啊我親愛的祖國(guó)選擇了 “破舊的老水車、熏黑的礦燈、 古蓮的胚芽、掛著眼淚的笑窩等意象和意象群來(lái)代表祖國(guó)不同階段的歷史。贊美則用烏鴉的聲音、干燥的風(fēng)、低壓的暗云、埋藏的年代等看似祖國(guó)大地上的實(shí)景,隱喻著民族命運(yùn)的衰敗、不祥和詩(shī)人對(duì)民族

31、生存環(huán)境險(xiǎn)惡的認(rèn)知,尤其注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的具象進(jìn)行準(zhǔn)確的提煉,使之成為一種民族精神的定格。比如塑造了一個(gè)具體的農(nóng)民的形象。1、 為什么一封書信能產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)巨大的思想震撼力?白居易云:“感人心者,莫先乎情?!眻?bào)任安書所以激動(dòng)人心,主要原因就在于文章自始至終充溢著真誠(chéng)飽滿的思想感情。一是冤屈之情。二是痛苦之情。三是激憤之情。2、 通過(guò)此信,請(qǐng)就司馬遷的人格、思想及其勇敢選擇,寫點(diǎn)感想。3、 “人固有一死,死有重于泰山,有輕于鴻毛”,對(duì)兩千多年前的這句格言,你有何感想? 1 為什么說(shuō)本文在藝術(shù)上議論與敘事并重?試加以分析說(shuō)明。本文的最大特色是議論與敘事緊密結(jié)合。前半部分側(cè)重議論,針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的謬論

32、進(jìn)行駁斥,在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)的事跡,以補(bǔ)李翰 張巡傳之不足,并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)“守一城,捍天下”的歷史功績(jī)。 后半部分側(cè)重?cái)⑹?,著重記敘南霽云的動(dòng)人事跡,并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的一些軼事,為睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中的幾位英雄人物塑像立碑。前、 后兩部分既有上述分工,又有內(nèi)在聯(lián)系:前者之議論是后者敘事之“綱領(lǐng)”, 后者之?dāng)⑹率菫榍罢咧h論提供事實(shí)佐證。兩部分都緊緊圍繞著贊揚(yáng)英雄、斥責(zé)小人的主題展開。2、 韓愈寫作本文的起因是什么?主要意圖是什么?天寶十四載冬,安祿山起兵叛變,長(zhǎng)安危急,玄宗西避蜀中,各軍則遷延不進(jìn)。面對(duì)這種形勢(shì),張巡與許遠(yuǎn)合守睢陽(yáng),孤軍奮戰(zhàn),以少擊眾,扼其咽喉,堅(jiān)持一年之久,力挫叛軍銳氣,屏蔽

33、了朝廷財(cái)賦主要來(lái)源的江淮地區(qū),為以后官軍全面反攻、收復(fù)失地創(chuàng)造了有利時(shí)機(jī)和條件。 最后終因敵強(qiáng)己弱、糧盡援絕而城破身死,他們的英勇氣概和歷史功績(jī),深受后世稱仰。亂平以后,朝中有人利用張巡、許遠(yuǎn)后代的幼稚無(wú)知,竭力散布許遠(yuǎn)降賊有罪的謠言,制造破壞國(guó)家統(tǒng)一的輿論,為割據(jù)勢(shì)力張目。韓愈對(duì)此十分憤慨,為說(shuō)明事實(shí)真相,駁斥小人的謬論,他寫下本文,以弘揚(yáng)正氣,打擊邪惡。3. 具體分析本文塑造人物形象的方法。本文幾個(gè)英雄人物形象生動(dòng),光彩照人,這主要得力于傳神的細(xì)節(jié)描寫。如南霽云的拔刀斷指、抽矢射塔,張巡的好學(xué)、記憶力超人和就義時(shí)“顏色不亂,陽(yáng)陽(yáng)如平?!?,都是文中的精彩片斷。其次,作者有意讓英雄人物的不同性

34、格相互映襯,如張巡之從容鎮(zhèn)定、博聞強(qiáng)識(shí)、視死如歸,許遠(yuǎn)之寬厚謙和、甘心讓賢,南霽云之忠勇剛烈、嫉惡如仇,相互輝映,相得益彰。此外,反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣無(wú)恥,也有力地反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。3、 為何說(shuō)本文敘事寫人“繁處不避細(xì)瑣,簡(jiǎn)處不失要害”?本文是柳宗元人物傳記中的代表作,作者選擇了主人公生平的三件逸事,以突現(xiàn)其剛勇、仁義及氣節(jié)凜然。全文不著一句議論,純用冷靜的筆調(diào)作客觀的記敘,繁處不避細(xì)瑣,簡(jiǎn)處不失要害,而作者的揄?yè)P(yáng)褒貶則暗寓其中,很好地體現(xiàn)了“以備史乘”的寫作意圖。我有一個(gè)夢(mèng)想一、 從內(nèi)容與情緒兩個(gè)角度,分析這篇演講詞的層次結(jié)構(gòu)。這篇演講詞從內(nèi)容上可分成兩大部分:一、(1 1

35、6自然段)敘述美國(guó)社會(huì)黑人的現(xiàn)狀以及渴望改變現(xiàn)狀的決心和意志。二、(1732自然段) 描述渴望實(shí)現(xiàn)后的美景,表達(dá)了作者堅(jiān)定的信念和必勝的決心。金博士用一連串的排比句鼓舞與會(huì)者,鼓動(dòng)起全場(chǎng)的熱烈氣氛;又通過(guò)在大段的熱情激烈的話語(yǔ)之間適度穿插“但是對(duì)于”、 “我并非沒(méi)有注意到”一類內(nèi)容, 調(diào)節(jié)演講的節(jié)奏,使得演講者與聽眾的情緒一浪高過(guò)一浪地推向頂峰。1. 信陵君既是太史公胸中得意人,你以為他的性格魅力何在?司馬遷是怎樣刻畫這一著名歷史人物的? 信陵君的性格魅力主要表現(xiàn)在他禮賢下士的謙虛作風(fēng)和急人之困的義勇精神這兩大方面,司馬遷長(zhǎng)于刻畫歷史人物,在本文中他通過(guò)人物之間的關(guān)系來(lái)揭示信陵君的性格特征。2

36、. 侯嬴為什么選在信陵君奪取兵權(quán)的時(shí)機(jī)“北鄉(xiāng)自剄”?他的死表現(xiàn)了何種精神?信陵君對(duì)侯嬴的以死相報(bào)為什么不加勸阻呢?關(guān)于侯贏在信陵君到達(dá)晉鄙軍之日北向自刎一事,可以從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景去理解。戰(zhàn)國(guó)時(shí),士人交往的一條重要準(zhǔn)則是“士為知已者死”,信陵君能“仁而下士”,且“待侯生者備矣”侯生就會(huì)成為“為知己者死”的士。 信陵君對(duì)侯嬴的以死相報(bào)為什么不加勸阻呢?這就要從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、道理觀念來(lái)看。在當(dāng)時(shí), 守信用,踐諾言是人們行動(dòng)的規(guī)范。這樣士為知己者死,忠于知己,不失信、不背約, 以死報(bào)知遇是他們堅(jiān)守不渝的信條。如果對(duì)他提出的以死報(bào)知己的行動(dòng)加以勸阻,這就將會(huì)被認(rèn)為是不知己的表現(xiàn),是對(duì)人格的蔑視

37、, 是極不禮貌的行為。作為“仁而下士”, 有三千余賓客的信陵君,對(duì)“士”的這些特點(diǎn)是一清二楚的,他決不能勸阻,輕生死、重信諾的侯嬴以死報(bào)知己的行動(dòng)。相反, 他還認(rèn)為侯嬴的以死相報(bào)將會(huì)激勵(lì)和堅(jiān)定自己在奪軍救趙的斗爭(zhēng)中必須成功、不能失敗的決心,也只有這樣,才能對(duì)得起侯嬴。顯然, 這樣的處理完全符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和人物的性格特征的。3. 侯嬴、朱亥、如姬是信陵君竊符救趙壯舉中的三個(gè)有功之人,作品都寫得呼之欲出,作者對(duì)這三個(gè)人物的描寫在手法上有何不同?對(duì)侯嬴作者采用詳寫的方法,除去以行動(dòng)表現(xiàn)他的性格特征外,主要 運(yùn)用語(yǔ)言描寫,如他關(guān)于“竊符救趙”的主張;關(guān)于“奪晉鄙軍”的 計(jì)謀,突出表現(xiàn)了他“忠于知己

38、”的性格特征。 對(duì)朱亥文章是借侯生 之口提到的,除了試探公子之外,與下文有關(guān)朱亥情節(jié)的多次敘述相 照應(yīng),因此,全文有關(guān)朱亥的內(nèi)容,看似閑筆,實(shí)則大有深意。對(duì)如 姬采用插寫的手法表現(xiàn)其竊符報(bào)恩。黃州新建小竹樓記一、本文抒發(fā)了作者怎樣的情感?從哪些語(yǔ)言中可以看出他堅(jiān)貞自守、不甘沉淪的精神?本文作于作者一生最后一次貶謫期間。文章通過(guò)對(duì)貶謫地黃州城外荒 郊自己所建簡(jiǎn)陋小竹樓中生活情景的描繪, 抒發(fā)了由此引起的種種人 生感慨。在這些感慨中,有落寞惆悵,也有忿懣不平。從文章“彼齊云、落星,高則高矣;井乾、麗譙,華則華矣,止于貯妓女、藏歌 舞,非騷人之事,吾所不取。,“吾聞竹工云:竹之為瓦,僅十 稔,若重覆

39、之,得二十稔。,“豈懼竹樓之易朽乎?幸后之人與我 同志,嗣而葺之,庶斯樓之不朽也。”等語(yǔ)言中可以看出他堅(jiān)貞自守、 不甘沉淪的精神。二、分析竹樓在文中的象征意義。文章體現(xiàn)了作者對(duì)于“屈身而不屈于道”的高尚人格操守的堅(jiān)持。末段,圍繞著竹樓之“易朽”與“不朽”展開議論, 表達(dá)了這樣的象征意義:竹樓的形質(zhì)固然會(huì)很快朽腐,但貶居于竹樓中志士仁人們的品 格境界卻是不朽的!這是本文的主旨,也是其人文精神價(jià)值之所在。念奴嬌過(guò)洞庭1 .此詞作者的人格魅力表現(xiàn)在哪些方面?主要表現(xiàn)在作者超曠的胸懷與豪邁的凌云之氣。詞中,不僅為我們 描繪了一個(gè)“表里俱澄澈”的邈遠(yuǎn)景色,更寄寓了作者高超的精神境 界,字里行間充溢著一種

40、皈依自然天人合一”的宇宙意識(shí)。詞人的思想,已被宇宙的空明凈化了,而宇宙的景,也被詞人的純潔人格凈化 了。二者渾成一體。并且,遭遇困蹇卻仍然光明磊落,甚至有能驅(qū)遣 天地萬(wàn)物,“盡吸西江”的豪舉,這就更加展示了作者的精神風(fēng)貌和 人格魅力。2 .簡(jiǎn)析這首詞物境與心境相交融的藝術(shù)特色。詞的上片側(cè)重描寫物境,作者有意突出水天輝映、上下通明的澄澈意 境,以形象手段傳達(dá)從中感悟到的心物交融、天人同化的美妙體驗(yàn)。 下片側(cè)重描寫心境。物境與心境互相映射,達(dá)到了高度的融合。3 .“盡吸(挹)西江”三句的豪縱氣概是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的?“盡吸西江”三句中,作者以主人自居,請(qǐng)萬(wàn)象為賓客,與大自 然交朋友,大有調(diào)遣萬(wàn)物的氣魄

41、,極其豪放曠達(dá),不僅使詞中的自我 抒情形象占據(jù)了畫面中心,而且充塞于天地之間,作者的精神風(fēng)貌和 人格魅力在詞中得到了鮮明表現(xiàn)。紀(jì)念傅雷1、 本文寫出了傅雷怎樣的個(gè)性特征?表現(xiàn)了怎樣的主題?本文突出寫了傅雷的“怒”。第一次作者領(lǐng)略到傅雷的“怒”是在1939 年,傅雷在昆明和滕固吵翻了,一怒之下,回上海去了。第二次寫傅雷的“怒”是作者與傅雷就翻譯方法和黃賓虹畫的兩次爭(zhēng)論, 顯示出傅雷直率的性格。第三次寫傅雷的“怒”, 是在“文革”初期,傅雷因不堪凌辱,以死抗?fàn)?,他的夫人也與他一起撒手西歸,這是傅雷的最后一“怒”。這篇散文以客觀冷靜的筆墨,敘述了自己與傅雷生前交往的情誼,展現(xiàn)了傅雷獨(dú)特的個(gè)性,贊頌了

42、像傅雷這樣的中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。2、 本文是按什么順序來(lái)進(jìn)行回憶的?開頭用了什么敘述方法?這樣寫有什么好處?文章是按時(shí)間順序來(lái)進(jìn)行回憶的,作者選取了自己與傅雷交往二十七年中的若干片斷,依次寫來(lái)。開頭采用倒敘方法。這樣寫既使文章顯得層次井然,又在回憶傅雷時(shí)突出了他的個(gè)性,使傅雷的性格給讀者留下深刻的印象。3、 本文作者將傅雷稱為“剛者”,并在文章的結(jié)尾說(shuō):“只愿他的剛勁,永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間”。這表達(dá)了作者怎樣的思想感情?文章的最后兩個(gè)自然段,是作者由傅雷之死引發(fā)的關(guān)于“剛者”的議 論,傅雷的“怒”,絕不只是一種個(gè)人的脾性,而是知識(shí)分子的剛直 品德的表現(xiàn)。最后,作者對(duì)傅雷

43、的崇高品德表示了深深的崇敬。揀麥穗一、本文歌頌了怎樣的感情?在當(dāng)時(shí),作者為什么要歌頌這種感情? 本文歌頌了人與人之間那種真至善至美的愛,賣灶糖的老漢對(duì)小女孩的愛純樸、真摯,不求回報(bào)。小女孩對(duì)賣灶糖的老漢十分依戀,像對(duì)親爺爺一樣。作者之所以要歌頌這種感情與她關(guān)注女性心靈天 地、關(guān)注女性現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的創(chuàng)作風(fēng)格有關(guān),也與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景有關(guān)。二、本文的開頭先述說(shuō)揀麥穗姑娘丟失的“美麗的夢(mèng)”,這與后面 所寫的故事有什么關(guān)系?前者是一個(gè)廣闊的大背景,在這個(gè)表面美好,實(shí)則灰暗的背景下,作 者不僅巧妙地暗示了世俗婚姻的愚昧和廣大農(nóng)村婦女在愛情婚姻方 面的不幸,更哀嘆了人生美好事物的易逝一一連自己都不自覺(jué)地就放 棄了

44、,就像那些農(nóng)村姑娘一樣。這也是全文的情感基調(diào)(令人傷心、 惆悵)。而后者表現(xiàn)的是一個(gè)具體的“個(gè)案”,表達(dá)的是一個(gè)天真爛 漫幼女純真的愛心。對(duì)比描述兩種美夢(mèng)的破滅,我們不難發(fā)現(xiàn),兩種 美夢(mèng)實(shí)際上有著巨大的反差。三、找出文中人物對(duì)話描寫成功的地方,分析它們對(duì)表現(xiàn)人物性格 所起的作用。“娃呀,你要給我做媳婦嗎? ”“對(duì)呀!” “你為啥要給我做媳婦呢?” “我要天天吃灶糖哩!”“娃呀,你太小哩。”“你等我長(zhǎng)大嘛!” 這些對(duì)話將小女孩的天真無(wú)邪和老漢純樸、 善良、善解人意的性格特征刻畫得非常鮮明。枕中記一、分析作品是如何逐漸加深對(duì)“富貴人生”的反思與批判的。通過(guò)盧生在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了他所有的理想,醒來(lái)一切如舊

45、的故事,揭示了功名富貴不過(guò)是過(guò)眼云煙,表現(xiàn)出對(duì)“富貴人生”的反思與批判。二、 分析作品首尾呼應(yīng)的手法及其藝術(shù)效果。本文以“目昏思寐”、 “時(shí)主人 ? 黍”始, 以“呂翁坐其旁”、 “主人蒸黍未熟”終,首尾呼應(yīng),點(diǎn)題作結(jié)。寓理于寓言故事中,令人回味。4、 你所了解的古代文學(xué)作品中,還有哪些表現(xiàn)出類似的思想觀念?馬致遠(yuǎn) 雙調(diào) 夜行船 ? 秋思李公佐南柯太守傳高祖還鄉(xiāng)一、 作品通過(guò)鄉(xiāng)民的主觀視角描寫漢高祖還鄉(xiāng)場(chǎng)面,出現(xiàn)了哪些“誤解”?這樣描寫的特殊效果是什么?此文突出的意義是什么?作品立足于平民百姓的主觀視角,先是對(duì)鄉(xiāng)里頭面人物反常的忙亂感到困惑, 繼而對(duì)“喬男女”、 “大作怪衣服”產(chǎn)生好奇, 接下

46、來(lái)自以為看破了真相,半是憤怒半是挖苦,最后歸于對(duì)“改了姓更了名”的指責(zé)。 無(wú)知、 誤解與真實(shí)情況雜糅在一起,使讀者看到了一個(gè)活靈活現(xiàn)的普通鄉(xiāng)民的心理世界;而在這個(gè)似乎充滿扭曲變形的世界里,卻 顯露出了漢高祖的真實(shí)面目。作者巧妙地使變形與真實(shí)相反相成, 在 調(diào)侃、幽默中透出犀利的批判鋒芒。二、作品中的劉邦是個(gè)怎樣的人?流氓無(wú)賴三、作者對(duì)鄉(xiāng)民所持的態(tài)度是怎樣的?本文借平民百姓之口,對(duì)劉邦盡情調(diào)侃、嘲諷,表現(xiàn)出對(duì)帝王的輕蔑。 在封建專制統(tǒng)治下,作者有這種見識(shí)和勇氣,確屬難能可貴。報(bào)劉一丈書1 .在當(dāng)時(shí)政治黑暗、不少士大夫寡廉鮮恥的情況下,作者表現(xiàn)了怎 樣的態(tài)度與勇氣?不愿屈節(jié)逢迎以同流合污,十分憎惡

47、、憤恨官場(chǎng)黑暗現(xiàn)實(shí)。2 .文章詳寫謁見前,而略寫謁見后,這在藝術(shù)上取得了何種效果? 作者于“才德稱位”僅一筆帶過(guò),卻對(duì)“上下相孚”在當(dāng)時(shí)之虛偽大 加撻伐。這是因?yàn)椤吧舷孪噫凇钡恼嫦嘁坏┙掖安诺路Q位”便成了無(wú)根之木,也就毋須多作辯述了嬰寧一 請(qǐng)就上述三種解讀發(fā)表自己的看法答:個(gè)人覺(jué)得嬰寧這個(gè)角色本身充滿了矛盾, 一方面作者蒲松齡是想 描繪一個(gè)不諳世事,笑斶如花的純真少女形象,另一方面蒲松齡又不 能自抑地把自身想脫離封建桎梏,傳統(tǒng)道德束縛的愿望寄予在嬰寧這 個(gè)角色當(dāng)中,于是有了墻下之“黠”這一情節(jié)的加入。 但從文學(xué)創(chuàng)造 的角度來(lái)說(shuō),創(chuàng)作固然如此,角色的性格難以逃脫地受到坐著本身經(jīng) 歷和期望的影

48、響,因此這種矛盾的存在是在情理之中的。二 作品中是怎樣描寫嬰寧“笑”的音容姿態(tài)的。答:王子服初見嬰寧,嬰寧“笑容可掬”,又“遺花地上,笑語(yǔ)而去”。 二見嬰寧,嬰寧“含笑拈花而入”;等到鬼姨向王子服引薦嬰寧,嬰 寧則更笑得突出:“聞戶外隱有笑聲”,“戶外嗤嗤笑不已”,“婢 推之以入,猶掩其口,笑不可遏”,“忍笑而立”,“女復(fù)笑,不可 仰視“,“女又大笑”,“笑聲始縱”;然后又在小園,“見生來(lái), 狂笑欲墮”,“女笑之作,倚樹不能行,良久乃罷”;然后便是與王 子服同歸王家之后,更是笑得驚世駭俗:“但聞室中吃吃,皆嬰寧笑 聲”,“母入室,女猶濃笑不顧”,“至日,使華裝行新婦禮,女笑 極不能俯仰。”縱觀

49、全篇,作家描繪嬰寧,別筆不多,惟一 “笑”。這一 “笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一 “笑”,卻使任務(wù)形 神兼?zhèn)?,可說(shuō)是一笑生神。更者,也正是這一 “笑”,仿佛一把尖刀, 直插入了封建道德的心臟,使那些衛(wèi)道士們瞠目結(jié)舌,口不能言。三 作品中是怎樣描寫圍繞著嬰寧的鮮花的?這些筆墨藝術(shù)效果如 何。答:花與笑,是嬰寧的兩大愛好。小說(shuō)中對(duì)笑與不笑的描寫推動(dòng)著故 事情節(jié)的發(fā)展,表現(xiàn)人物性格的轉(zhuǎn)變。對(duì)鮮花的描寫,一方面推動(dòng)著 情節(jié)發(fā)展,一方面襯托主人公純潔質(zhì)樸的性格特征。 初見王生時(shí),嬰 寧手中拈著一枝梅花。喜好清幽而不濃艷的梅花,表明她安于僻野、不事浮華的品格。她住的院子“桃杏尤繁”, 見王生時(shí),俯

50、首自簪的也是一朵杏花。雪白清淡的杏花喻示她純凈自然的品格。她喜愛的海棠花與碧桃花也都清香宜人。嫁到王家后,她仍“愛花成癖, 物色遍戚黨”, 甚至背著丈夫典賣金銀首飾,用以購(gòu)買上好的花種。幾個(gè)月后,庭階、籬笆、廁所,到處都是花草。經(jīng)過(guò)她的打扮,這個(gè)庭院充滿了生機(jī)和活力。但令愛花的嬰寧始料未及的是,這個(gè)庭院的木香架引起與鄰人的風(fēng)波,并進(jìn)而改變了她的性格,使故事情節(jié)得以進(jìn)一步發(fā)展,這是鮮花描寫在象征嬰寧性格之外的另一個(gè)作用。斷魂槍1、 作者刻畫沙子龍這個(gè)形象對(duì)表現(xiàn)作品的主題有何意義?作品通過(guò)沙子龍這一人物形象,揭示了社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中,作者的矛盾心理,從而深化了主題。2、 從王三勝和孫老

51、者的身上,你看到的是什么樣的文化內(nèi)容?王三勝爭(zhēng)強(qiáng)好勝,性格外露,以利己為待人處世之道。王三勝的形象從一個(gè)側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點(diǎn),投射著老舍對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的國(guó)民劣根性痼疾的嘲諷。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚(yáng)光大的光點(diǎn)亮色。3、 本文在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有哪些鮮明的特點(diǎn)?塑造人物善用對(duì)比和烘托手法, 擅長(zhǎng)用白描手法來(lái)刻畫人物的肖像、對(duì)話和動(dòng)作, 比喻奇異而又妥帖苦惱1. 馬車夫姚納為什么要再三對(duì)別人、甚至對(duì)小母馬敘說(shuō)他兒子死了的事?老馬夫姚納想向別人傾訴失去兒子的痛苦,然而那么大的一個(gè)彼得堡竟找不到一個(gè)能聽他說(shuō)話的人,最后他只好對(duì)著自己的小母馬訴說(shuō)。2. 本文的人物對(duì)話描寫有什

52、么特色?對(duì)塑造人物形象起了什么作用?小說(shuō)的對(duì)話描寫精當(dāng)簡(jiǎn)練,能反映出人物在特定環(huán)境、場(chǎng)合中的性格特征與心理活動(dòng)。姚納與軍人及三個(gè)尋歡作樂(lè)的青年的對(duì)話,不僅深刻揭示了軍人與三個(gè)青年的自私自利、麻木不仁,而且也反映了姚納內(nèi)心深處極度苦悶的情緒。3. 小說(shuō)是怎樣將“人與人”的關(guān)系與“人與馬”的關(guān)系作對(duì)比的?這樣對(duì)比有何作用?文中姚納先后四次想向軍人、三個(gè)青年、掃院子的仆人與年輕馬夫訴說(shuō)苦惱,但這些人對(duì)他都漠不關(guān)心。最后他來(lái)到小母馬跟前,小母馬不僅聽著“他的傾訴”, 而且還“聞聞主人的手”。 馬有情而人無(wú)情, 形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。這一對(duì)比,更能引起讀者對(duì)主人公悲慘命運(yùn)的同情,對(duì)世態(tài)炎涼的顫栗,對(duì)黑暗

53、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憎惡。4. 舉例說(shuō)明本文中的細(xì)節(jié)描寫對(duì)刻畫人物性格、表現(xiàn)人物心理活動(dòng)所起的作用。“老頭兒嘆口氣,搔搔自己的身子他想說(shuō)話/ “嘆氣” “搔身子”這些細(xì)節(jié), 寫出了他有強(qiáng)烈的向人傾吐苦惱的痛苦的心境,及想得到別人的理解同情的渴望,但卻找不到一個(gè)能訴說(shuō)的人,可見他的孤單寂寞壓抑,滯重的心態(tài)。召公諫厲王弭謗 一、召公為什么認(rèn)為“防民之口,甚于防川”?召公認(rèn)為江河堵塞不通,就會(huì)引起決堤泛濫,受到傷害的人一定很多。 而堵塞人民的嘴,不讓人民講話,也必然會(huì)引起類似江河決堤泛濫那 樣的嚴(yán)重后果。召公的政治主張就是“為川者決之使導(dǎo), 為民者宣之 使言。”就是要讓老百姓把話說(shuō)出來(lái),才是為政者的正確途徑。

54、二、周厲王拒諫的深層次原因是什么?給今人留下了怎樣的歷史教 訓(xùn)?厲王是我國(guó)歷史上一個(gè)有名的暴君。他拒諫的原因來(lái)自于他的暴虐兇 殘、剛愎自用。他不僅認(rèn)識(shí)不到危機(jī),反而沾沾自喜,表現(xiàn)了他的殘 忍和昏庸。這段歷史,卻是為了警告后來(lái)的統(tǒng)治階級(jí) (特別是最高統(tǒng) 治者),應(yīng)該多看看自己身上的缺點(diǎn),多聽聽底層社會(huì)的意見,天下 才能長(zhǎng)治久安。這就是文章真正的命意所在。諫逐客書一、文章如何說(shuō)明逐客的弊???本文第四段是從理論上直接闡明逐客之害。 逐客的結(jié)果必然是“棄黔 首以資敵國(guó),卻賓客以業(yè)諸侯?!边@樣做簡(jiǎn)直就是借武器給敵人, 送 糧食給強(qiáng)盜!這樣說(shuō)明逐客的弊病,一針見血,抓住了要害。這個(gè)結(jié) 論對(duì)于雄心勃勃的秦王來(lái)說(shuō),具有振聾發(fā)耳貴的作用。二、指出文中的鋪陳部分,并說(shuō)明其表達(dá)的作用。本文采用了鋪陳的手法,說(shuō)明客卿之功。事實(shí)勝于雄辯,在第二段作 者列舉了歷史上四位國(guó)君與當(dāng)今秦王的大量事實(shí)作論據(jù), 第三段作者 詳細(xì)鋪述秦王重外物輕人才的事實(shí),文氣飽滿,大大增強(qiáng)文章說(shuō)服力。 三、舉例說(shuō)明本文所采用的正反對(duì)比的說(shuō)理方法。本文在第一段提出中心論點(diǎn)之后,即反復(fù)采用正面論述和反面推理相 結(jié)合

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論