《逍遙游》一體化教學(xué)案（教師版）

1、.?逍遙游?一體化教學(xué)案老師版教學(xué)設(shè)想：“我們頭上的燦爛星空這一專題旨在引導(dǎo)我們體驗(yàn)人類文化經(jīng)典中宇宙論和人生論的精華。認(rèn)識(shí)到人的最高精神境界是體認(rèn)人與宇宙的關(guān)系，進(jìn)而考慮人之所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極問(wèn)題。本專題由“心連廣宇和“偉大的情思兩個(gè)板塊組成。第一板塊，選錄的是我國(guó)古代兩位圣賢“心連廣宇的思卷，討論的問(wèn)題是人如何認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，超越個(gè)體有限的存在和經(jīng)歷的世界。假如說(shuō)道家思想的鼻祖莊周描繪的是一個(gè)非經(jīng)歷、超現(xiàn)實(shí)的宇宙，讓我們的精神隨之進(jìn)展一番“逍遙游；那么書(shū)圣王羲之那么面對(duì)人生短暫與宇宙的永久之間的矛盾，表達(dá)了他的達(dá)觀與自我排遣的情懷，引發(fā)我們這些“后之覽者，與作者一同“有感于斯

2、文所述之生死問(wèn)題。第二板塊，節(jié)錄了西方兩位哲學(xué)大師的“偉大情思，討論的是人為什么偉大和人怎樣才會(huì)偉大的問(wèn)題。帕斯卡爾指明了思想的重要性，讓我們認(rèn)識(shí)到“思想形成人的偉大，并提出了“我們要努力好好地思想這一“道德原那么；而羅素對(duì)“我為什么而活著這一問(wèn)題的答復(fù)，讓我們感受到了一個(gè)脫離平庸的人所具有的精神追求和人格境界。兩個(gè)板塊，互相補(bǔ)充，逐層深化，引領(lǐng)我們攀登東西方文化的精神巔峰。板塊一的?逍遙游?蘭亭集序?都是具有深化的人文內(nèi)涵、富有哲理思辨色彩的文章。莊子的?逍遙游?通過(guò)“小大之辯的闡述，為我們描繪了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由的精神世界，把人從庸常的世俗世界引人這一境界，開(kāi)闊了人的心胸眼界，啟發(fā)人們應(yīng)

3、該具有曠達(dá)的、超越庸常的生命追求。而王羲之的?蘭亭集序?雖然有人生無(wú)常、“死生亦大矣的感慨，一反魏晉時(shí)期流行的消極虛妄的人生態(tài)度，暗含把握人生當(dāng)下，不宜空談玄理的真實(shí)樂(lè)觀的態(tài)度。這一專題仍然是“問(wèn)題討論的教學(xué)要求。?逍遙游?的教學(xué)，有兩大難點(diǎn)，一是文言的理解上，二是作者言此意彼的深邃含義上，這兩個(gè)根底性的攔路虎在前，作為進(jìn)入高中才一年多的學(xué)生又何談什么討論呢？所以本人的教學(xué)設(shè)想僅把這兩個(gè)難點(diǎn)作為教學(xué)的重點(diǎn)，將不會(huì)去作不實(shí)在際的“做秀。目的要求：1、進(jìn)一步理解莊子。高一學(xué)過(guò)?秋水?，已經(jīng)初步接觸2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸大、擬人等修辭手法以

4、及借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。4、理解莊子“逍遙之游的境界。5、背誦前3段。教時(shí)設(shè)置：3教時(shí)第1教時(shí)要點(diǎn)：進(jìn)一步理解莊子。朗讀課文。疏通部分內(nèi)容，積累部分文言知識(shí)。過(guò)程：一、導(dǎo)入介紹專題學(xué)習(xí)要求，明確本文學(xué)習(xí)目的本篇是?莊子?的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又互相依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因此他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)人在社會(huì)生活中的一切作

5、用；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。二、進(jìn)一步理解莊子。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。生活年代與孟軻相仿，可能稍后。著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊。?莊子?又稱?南華經(jīng)?，現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。其主要思想有“天道無(wú)為，即相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他處在社會(huì)大變革、大動(dòng)亂的年代，周王室名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻無(wú)力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響世人。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可，而安之假設(shè)命。他生活極其

6、貧困，卻不愿意出來(lái)做官，宋國(guó)是個(gè)小國(guó)，不做也罷了，可是楚國(guó)是個(gè)大國(guó)，楚王用重金求他出任楚國(guó)國(guó)相，這樣一個(gè)一人之下，萬(wàn)人之上的位置他也毫無(wú)興趣，他終究要干什么呢？其實(shí)答案就在他的?逍遙游?里，他要追求“無(wú)己、“無(wú)功、“無(wú)名的逍遙之游的精神境界。?莊子?散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，?史記?載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。如丑女效顰、望洋興嘆?秋水?、鯤鵬展翅、庖丁解牛等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。二、朗讀課文1、注意讀音北冥míng 鯤鯤knpéng 摶tuún 坳堂ào 閼è 蜩tiáo學(xué)鳩ji 決

7、xuè 搶榆枋qing yú fng 舂chng 小知zhì奚x 蟪蛄huùg 大椿chn 棘jí 斥鴳yàn 仞rèn 蓬蒿ho 沮j 泠然líng數(shù)數(shù)然shuò2、朗讀三、找出本文的通假字 1怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云垂，同“陲，邊際 2天之蒼蒼，其正色邪邪，同“耶，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞 3三餐而反反，同“返 4小知不及大知知，同“智 5此大小之辯也辯，同“辨，分辨，分別 6知效一官知，同“智 7而宋榮子猶然笑之猶，同“繇，喜 8而御六氣之辯辯，同“變 9旬有五日而后反有，同“又四、同學(xué)合作，看注解，查工具書(shū)，弄

8、懂以下詞義1、2段北冥化而為鳥(niǎo)鯤鵬怒而飛假設(shè)垂天之云海運(yùn)志怪水擊三千里摶扶搖以六月息者也野馬生物之以息相吹也其正色邪無(wú)所至極亦假設(shè)是那么已矣北海?；?，變。鯤，傳說(shuō)中的大魚(yú)；鵬，傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)。怒，奮起的樣子。垂天，天邊，“垂，同“陲，邊際。海運(yùn)，指大海的波浪洶涌動(dòng)亂，一說(shuō)指大海運(yùn)行，海運(yùn)之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。志，記載；怪，怪異之類的事情。水擊，指鵬鳥(niǎo)的翅膀拍擊水面。摶，盤(pán)旋而上；扶搖，一種旋風(fēng)。以，憑借；息，氣息，即風(fēng)。野馬，指浮游物。野馬、塵埃等飄浮物，是生物用氣息吹動(dòng)而形成的。其，猜測(cè)性語(yǔ)氣副詞，或許；正色，真正的顏色。無(wú)法看到它的盡頭。也像這樣罷了，那么已，而已。五、和同學(xué)互

9、相翻譯以上兩段北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。?齊諧?是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，分開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是

10、高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。六、背誦1、2段第2教時(shí)要點(diǎn)：繼續(xù)疏通課文，積累文言知識(shí)，背誦1、2、3段過(guò)程：一、檢查背誦1、2段二、指名翻譯1、2段三、朗讀未教的課文四、疏通3、4段1、同學(xué)合作，看注解，查工具書(shū)，弄懂以下詞義3、4段且夫負(fù)大舟坳堂置杯焉那么膠而后乃今培風(fēng)莫之夭閼者而后乃今將圖南蜩與學(xué)鳩決起而飛搶榆枋時(shí)那么不至控于地奚以適莽蒼者三餐而反腹猶果然宿舂糧之二蟲(chóng)且夫，表示欲發(fā)議論，提起下文；“且，連詞；夫，句首語(yǔ)氣助詞。負(fù)，承載。堂中低凹處。將杯子放于其中那么膠著擱淺；置，放；焉，于此；膠，粘住不動(dòng)。然后才乘風(fēng)而飛；培，憑借。莫，沒(méi)有誰(shuí)；夭，

11、挫折；閼，遏制，阻止。然后才圖謀飛向南方。蜩，蟬；學(xué)鳩，斑鳩之類的小鳥(niǎo)名。決起，疾速的樣子。搶，著落；榆枋，兩種樹(shù)的名稱，榆樹(shù)，檀木。時(shí)那么，時(shí)或?？?，落下。何以；“奚以為，即“為何要呢。適，去，往；莽蒼，指迷?？床徽媲械慕家?。三餐，指一日； 反同“返。果然，飽飽的樣子。舂搗一宿的糧食。之，此，這；二蟲(chóng)，指蜩與學(xué)鳩。2、和同學(xué)互相翻譯以上兩段再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)宏大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然前方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天

12、而沒(méi)有什么力量可以阻遏它了，然后才像如今這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀嘲笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！五、背誦3、4段六、疏通5、6段1、同學(xué)合作，看注解，查工具書(shū)，弄懂以下詞義5、6段小知小年奚以知其然也朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋冥靈者大椿者彭祖乃今以久特聞眾人匹之，不亦悲乎湯之問(wèn)棘也是已窮發(fā)之北有冥海者未有知其修者背假設(shè)太山摶扶搖羊角絕云氣斥鴳不過(guò)數(shù)仞此亦飛之至

13、也小大之辯知同“智，智慧。年，壽命。怎么知道是這樣的。朝菌，朝生暮死的菌類植物；晦朔，一個(gè)月；晦：農(nóng)歷每月的最后一天；朔：農(nóng)歷每月的第一天。蟪蛄，寒蟬；春秋，指一年；寒蟬春生夏死，或夏生秋死，不能知曉一年四季。冥靈，大樹(shù)名，一說(shuō)為大龜名。大椿，傳說(shuō)中的大樹(shù)名。彭祖，傳說(shuō)中堯的臣子，封于彭，活了約八百歲。如今因長(zhǎng)壽而特別著名；乃今，而今。匹，比。悲，悲傷。湯：商湯；棘：湯時(shí)的賢大夫；已：矣。窮發(fā)，不毛之地；發(fā)，指草木植被；冥海，北海。修，長(zhǎng)。太山，即泰山。羊角，一種旋風(fēng)。絕，穿過(guò)。池沼中的小雀；斥，池，小澤。過(guò)，超過(guò)；仞，古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。至，極點(diǎn)。小和大的區(qū)別

14、；辯，同“辨，分辨，區(qū)分。2、和同學(xué)互相翻譯以上兩段小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長(zhǎng)久而出名于世，普通的人與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是天池。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人可以知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起

15、而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳嘲笑它說(shuō)：它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？這就是小與大的不同了。六、朗讀已教課文，翻譯已教課文。第3教時(shí)要點(diǎn)：疏通完畢，討論問(wèn)題，作業(yè)過(guò)程：一、疏通第7段1、朗讀2、同學(xué)合作，看注解，查工具書(shū)，弄懂以下詞義第7段知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)者其自視也亦假設(shè)此矣猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸舉世而非之而不加沮定乎內(nèi)外之分辯乎榮辱之境斯已矣彼其于世未數(shù)數(shù)然也雖然猶有未樹(shù)也御風(fēng)而行泠然善也旬有五日而后

16、反彼于致福者免乎行猶有所待者也假設(shè)夫乘天地之正御六氣之辯以游無(wú)窮彼且惡乎待哉至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名才智可以勝任一官的職責(zé)；知，同“智；效，效力，盡力。行為可以順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情；比，合。品德可以投合一國(guó)之君的要求。而獲得一國(guó)之人的信任的人；征，信。他們對(duì)待自己也像是這樣。喜笑的樣子；猶，同“繇，喜。世上的人都夸贊他，他并不感到勸勉；加，更加，愈加；勸，勉勵(lì)。世上的人都非難他，他也不感到沮喪；沮，沮喪。審定自我和外物的區(qū)分；這里指可以肯定自我，否認(rèn)外物；定，認(rèn)識(shí)。辯，分清；境，界限。他也不過(guò)如此罷了。于世，對(duì)于處世；數(shù)數(shù)然，指急迫用世、謀求名利的樣子。即使這樣。仍有不曾樹(shù)立的東西；指宋榮子只是

17、肯定自我，否認(rèn)外物，偏滯于內(nèi)，達(dá)不到物我為一的逍遙境界。駕風(fēng)而行。輕妙之極；泠然，輕妙飄然的樣子。旬有五日，十五天。致福，求福。免除步行。待，依賴；指列子雖然可以乘風(fēng)而行，不用走路，但還必須依賴于風(fēng)這樣的外物，所以也達(dá)不到逍遙的境界。乘天地之正，順應(yīng)天地的法那么，指順應(yīng)自然之道；假設(shè)夫，至于。把握六氣的變化；御，駕御，把握；六氣，指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明；辯，同“變。無(wú)窮，指宇宙。他還有什么要依賴呢?惡，何。至人，這里指道德修養(yǎng)最高尚的人；無(wú)己，去除外物與自我的界限，到達(dá)忘掉自己的境界。神人無(wú)功神人沒(méi)有要建立功業(yè)的偏見(jiàn)。神人，指精神世界完全能超脫于物外的人，無(wú)功，不樹(shù)功業(yè)，指神人身上的奇特超凡

18、之處都是他們的自然顯現(xiàn)，并非有意要顯露什么。圣人不求聲名；指圣人以萬(wàn)物為一，不加分別，去除了對(duì)于名實(shí)的偏見(jiàn)。3、和同學(xué)互相翻譯以上一段所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行符合一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，才能足以取信一國(guó)之人的人，他們對(duì)待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻嘲笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能到達(dá)最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美妙，而且十五天前方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)

19、有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人可以到達(dá)忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人從不去追求聲譽(yù)和地位。二、討論問(wèn)題1、作者用鯤鵬和蜩鳩的寓言故事想說(shuō)明什么意思？說(shuō)明“小知不及大知的道理，鯤鵬在逍遙游的境界上超過(guò)了蜩鳩；越是有大行動(dòng)，越是要有所憑借。2、作者用斥鴳的寓言說(shuō)明什么事理？不同的對(duì)象不同的條件產(chǎn)生不同的結(jié)果。3、作者用宋榮子、列子的事例說(shuō)明什么道理？說(shuō)明他們雖然具有很高境界了，但是仍然有所待，最終還沒(méi)完全進(jìn)入逍遙游的境界。4、在作者看來(lái)的逍遙游是怎樣的境界？一種閑適自得的心理狀態(tài)。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，至無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界。 無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游； 自由無(wú)礙的心境，可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)。5、說(shuō)說(shuō)本文