中山大學(xué)薛蓉馬原考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1、緒論、為什么學(xué)習(xí)馬克思?中國(guó)人的選擇（過(guò)去）?產(chǎn)生馬克思的情勢(shì)沒(méi)有消失（現(xiàn)在）?世界需要馬克思的價(jià)值目標(biāo)（未來(lái)）?世界不能沒(méi)有馬克思?1-課程簡(jiǎn)介及為什么學(xué)習(xí)馬克思主義？一一馬克思主義是中國(guó)人的選擇（過(guò)去）？1919年以來(lái)，中國(guó)的土地上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三大思潮1,馬克思主義思潮2,自由主義思潮3,新儒家思潮影響最大的，最持久的是馬克思主義思潮?2、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？一一現(xiàn)實(shí)原因1、救亡圖存2、蘇聯(lián)榜樣3、國(guó)民黨的腐敗、共產(chǎn)黨的人心所向3、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？一一馬克思在全世界的影響，馬克思的生平一-影響探源法國(guó)哲學(xué)家薩特說(shuō)，馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時(shí)代；它才剛

2、剛開(kāi)始發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)；它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越。薩特：我們現(xiàn)在都是馬克思主義者。認(rèn)為馬克思的很多思想已經(jīng)進(jìn)入到我們對(duì)世界的看法之中了，如：我們傾向于把人看作社會(huì)的人，而不是孤立的人；我們以歷史的觀點(diǎn)來(lái)正確評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)因素在人類(lèi)發(fā)展中的中心地位；馬克思的“幽靈”在世界各地徘徊。（世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)）4-當(dāng)今世界需要馬克思的價(jià)值目標(biāo)一一為什么需要馬克思?亞當(dāng)沙夫（adamschaff）:波蘭最著名的哲學(xué)家，后移居美國(guó)。沙夫就明確將馬克思主義作為他的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)今世界馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)于馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，而馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義集中體現(xiàn)于馬克思主

3、義人學(xué)的現(xiàn)實(shí)生命力，而馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實(shí)生命力則又充分展示在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代人實(shí)踐的導(dǎo)向作用上。二、什么是馬克思主義？馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，是世界勞動(dòng)人民反抗壓迫、錄U削、追求平等、謀求自身解放和幸福生活的產(chǎn)物，其宗旨是“消滅不平等。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和平平等，解放人類(lèi)的生產(chǎn)力?！睆莫M義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。馬

4、克思主義理論內(nèi)容馬克思主義是科學(xué)的理論體系，包括為實(shí)現(xiàn)其宗旨所需的一切科學(xué)理論知識(shí)。多數(shù)指的是馬克思主義的三個(gè)核心內(nèi)容：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三、馬克思主義的產(chǎn)生1、社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)條件2、自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說(shuō)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律達(dá)爾文生物進(jìn)化論3、理論基礎(chǔ)德國(guó)古典哲學(xué)主要是黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）費(fèi)爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核）英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)的空想社會(huì)主義4、自身主觀條件四、馬克思主義的特點(diǎn)：發(fā)展性/階級(jí)性、實(shí)踐性、重點(diǎn)在科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。發(fā)展性馬克思主義是隨社會(huì)發(fā)展不斷創(chuàng)新、發(fā)展、開(kāi)放的理論體系，絕不是僵化的、一成不變的教條?？茖W(xué)的馬克思主義觀是一元的、整

5、體的、開(kāi)放的和發(fā)展的馬克思主義觀，非科學(xué)的馬克思主義觀則是多元的、片面的、封閉的和僵化的馬克思主義觀。不能把馬克思主義凝固化、教條化。對(duì)它的真理性的考察必須放在歷史的長(zhǎng)河中，不能以馬克思主義經(jīng)典作家一時(shí)一地的某些論述作為依據(jù)。即使那些至今仍然適用的原理也必須結(jié)合新的情況，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，不能照抄照搬。(2)實(shí)踐性窗；從馬克思主義自身的理論品質(zhì)看：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?B)從馬克思主義所造成的影響來(lái)看：全世界共產(chǎn)黨的組織和影響；著名哲學(xué)家對(duì)馬克思及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)；

6、對(duì)他的思想的繼續(xù)研究；它把科學(xué)實(shí)踐觀引入哲學(xué)，特別是引入認(rèn)識(shí)論，并科學(xué)地論證了實(shí)踐的基礎(chǔ)地位和決定作用；它強(qiáng)調(diào)自已理論的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，為群眾所掌握，變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量；它不僅來(lái)自實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，而且不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)踐性作為自已的強(qiáng)大生命力的根本保證。(3)科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一科學(xué)性：馬克思主義以事實(shí)為根據(jù)，揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律。革命性：馬克思主義的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，這個(gè)界定較好的體現(xiàn)了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)

7、性。說(shuō)它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，體現(xiàn)了它的意識(shí)形態(tài)性；說(shuō)它是科學(xué)的世界觀和方法論，體現(xiàn)了它的科學(xué)性。五、批判精神工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)：異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)四種異化形式異化：主體在自我發(fā)展中產(chǎn)生的異己力量(對(duì)立面)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。異化意味著人受自己創(chuàng)造出來(lái)但卻在外觀上獨(dú)立的物的壓抑。(1)勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者的異化。即工人勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，”作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”，以至于他生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他就越低賤；他的產(chǎn)品越完美，他自己越畸形；他把自己的生命投入對(duì)象，但這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。(2)勞動(dòng)活動(dòng)同勞動(dòng)者的異

8、化。產(chǎn)品是勞動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化導(dǎo)致“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西”，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。這種勞動(dòng)是“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”，不是目的，只是手段。(3)人類(lèi)的本質(zhì)同人的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)活動(dòng)同勞動(dòng)者異化導(dǎo)致了人的自我異化，即人類(lèi)的本質(zhì)同人的異化。人類(lèi)本質(zhì)是對(duì)不同個(gè)體之間共同性的抽象，而人類(lèi)的特性應(yīng)當(dāng)是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。而異化勞動(dòng)把人類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段,從而“使人自己的身體同人相異化，同樣使在他之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)

9、同人相異化”。(4)人同人相異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！钡谝徽?、哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)，唯物主義的三個(gè)發(fā)展階段哲學(xué)我國(guó)哲學(xué)教科書(shū)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀牛津詞典：(1)學(xué)問(wèn)的研究，尤指對(duì)存在的性質(zhì)和意義所作的探討。(2)由對(duì)學(xué)問(wèn)的研究所得之思想體系、原理、原則、人生觀。哲學(xué)問(wèn)題：最基本最普遍的問(wèn)題一一羅素的概括哲學(xué)的基本問(wèn)題-思維和存在的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面

10、：(1)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題、何者是第二性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。唯物主義的三種歷史形態(tài)(1)古代樸素唯物主義：把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形0(2)近代形而上學(xué)唯物主義：把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小最次一一原子。理論特點(diǎn)：機(jī)

11、械性、形而上學(xué)性、不徹底性。(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！币灰涣袑幬ㄎ镏髁x發(fā)展的三個(gè)階段樸素唯物主義：肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具有固定形態(tài)的實(shí)物中尋找世界的本原。雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷。機(jī)械唯物主義：缺乏古代那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念?；舨妓梗航味蠈W(xué)唯物主義的始祖，徹底機(jī)械論自然觀的第一人。把任何運(yùn)動(dòng)著的物體（包括人類(lèi)）都看成是機(jī)器，是宇宙這一更為龐大的機(jī)器的組成部分。機(jī)械運(yùn)

12、動(dòng)是唯一的普遍運(yùn)動(dòng)形式。人就像鐘表那樣的自動(dòng)機(jī)：心臟是發(fā)條、神經(jīng)是游絲、關(guān)節(jié)是齒輪。辨證唯物主義：以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，包括自然和社會(huì)領(lǐng)域在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總特征或基本特征，它們從總體上揭示了世界的辯證本性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。2、唯心主義的兩種表現(xiàn)形式。物質(zhì)概念及屬性唯心主義的兩種歷史形態(tài)A主觀唯心主義共性：把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等夸大為世界的本原，是世界上一切事物存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。代表觀點(diǎn)：貝克萊“存在就是被感知"，王陽(yáng)明“心外無(wú)物”等。B客觀唯

13、心主義客觀唯心主義：把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神，變成獨(dú)立自存的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。例：柏拉圖的“理念”說(shuō)，朱熹的“理”，黑格爾的“絕對(duì)觀念”。辯證唯物主義的物質(zhì)觀恩格斯：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是經(jīng)典性的：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！眎i物質(zhì)的概念，除了表示我們通過(guò)感覺(jué)感知的客觀實(shí)在之外，不表示任何其他東西?！笨陀^實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性。（P25）（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)

14、動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一

15、種特殊形式。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴(lài)于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。3-意識(shí)一一起源、本質(zhì)（大腦的演化）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立亦正確解決了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世

16、界的主觀映象。意識(shí)的產(chǎn)生一一意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性-低等生物的刺激感應(yīng)性-高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理-人類(lèi)意識(shí)意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物意識(shí)的產(chǎn)生不能離開(kāi)社會(huì)勞動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。意識(shí)是客觀世界的主觀映象。意識(shí)的特點(diǎn)表現(xiàn)為：形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀反映。從意識(shí)的本質(zhì)可以看出，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上

17、，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。4-實(shí)踐一一內(nèi)涵、特點(diǎn)、形式，把社會(huì)生活當(dāng)作實(shí)踐去理解黑格爾的勞動(dòng)過(guò)程，實(shí)踐和活動(dòng)的三個(gè)三段論式:1需要?jiǎng)趧?dòng)學(xué)受；2占有物質(zhì)資料-勞動(dòng)活動(dòng)本身-占有廣品;3勞動(dòng)-工具-機(jī)器。由需要（欲望，沖動(dòng)）通過(guò)勞動(dòng)（自己使自己成為事物，自己使自己成為對(duì)象）而達(dá)到享受（意欲的滿(mǎn)足，對(duì)象的消滅或否定）的過(guò)程，黑格爾稱(chēng)它為主體中的辯證法。由占有勞動(dòng)對(duì)象，資料（占有原料必須加工），通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)本身而占有產(chǎn)品（生產(chǎn)產(chǎn)品，勞動(dòng)成果）的過(guò)程，黑格爾稱(chēng)它為勞動(dòng)在客體中的辯證法。勞動(dòng)使人不再是直接性的東西，而是中介性的東西。開(kāi)始的時(shí)候，工具只是人

18、的意志的最初的表現(xiàn)形式，但是后來(lái)由于機(jī)器的使用，卻使人反而成為機(jī)器的奴隸，使人失去了自己的本質(zhì)。馬克思的實(shí)踐與勞動(dòng)馬克思正是受黑格爾思想的啟發(fā)，把社會(huì)化的勞動(dòng)以及與此緊密相關(guān)的變革生產(chǎn)關(guān)系的政治革命看成是實(shí)踐活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的物質(zhì)內(nèi)涵。之所以如此，原因在于在他看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的其他一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造

19、世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（二）能動(dòng)主義是馬克思思想的一大特征“馬克思的哲學(xué)研究方法強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)知識(shí)，而不強(qiáng)調(diào)被動(dòng)的接受知識(shí)，也就是強(qiáng)調(diào)研究工作既要去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，也要去形成知識(shí)，現(xiàn)實(shí)并非僅僅是什么，而是我們使它成為什么?！睂?shí)踐的特征：實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征（1）客觀現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，即實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這種“感性”活動(dòng)同感性對(duì)象一樣具有客觀實(shí)在性。（2）自覺(jué)能動(dòng)性實(shí)踐是人類(lèi)有

20、意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。人在勞動(dòng)進(jìn)行之前就已經(jīng)有了自覺(jué)意識(shí)到的勞動(dòng)目的。(3)社會(huì)歷史性實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。(1)生產(chǎn)實(shí)踐物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。(2)處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系中的矛盾的活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。(3)科學(xué)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)一經(jīng)產(chǎn)生，就具有與生產(chǎn)實(shí)踐和變革社會(huì)的實(shí)踐所不能代替的特點(diǎn)，即自覺(jué)地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段(或通過(guò)社會(huì)調(diào)查)，以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本

21、質(zhì)和規(guī)律為目的。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)這是馬克思主義世界觀的重要觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活”當(dāng)作實(shí)踐去理解”。從三個(gè)方面理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社

22、會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。5、辯證法，及其形而上學(xué)產(chǎn)生的原因，如何辯證的看待形而上學(xué)矛盾：屬性，精髓，辯證法的實(shí)質(zhì)與核心辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看事物、看問(wèn)題。有古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法形而上學(xué)認(rèn)為世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。1,辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展古代樸素辯證法：赫拉克利特：（前六世紀(jì)）從三個(gè)方面揭示了對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：（一）對(duì)立雙方互相依存，結(jié)成統(tǒng)一體（二）對(duì)立雙方相互

23、排斥的斗爭(zhēng)是事物產(chǎn)生的根本動(dòng)因（三）對(duì)立雙方的同一又在于他們能相互滲透、互相轉(zhuǎn)化，是動(dòng)態(tài)的同一近代唯心主義辯證法一一黑格爾的“三段式”在黑格爾看來(lái)，世界萬(wàn)物和作為其映象的各種思想和概念，咋一看似乎是一個(gè)個(gè)零亂分散的東西，實(shí)際上是由于本源性的一個(gè)東西基于其內(nèi)部矛盾，接連不斷地使新事物產(chǎn)生、分化、豐富、多樣。想要真實(shí)地理解這些事物和概念的話(huà)，就不能把從中呈現(xiàn)出來(lái)的東西一個(gè)個(gè)地做單獨(dú)的考察，一定要探尋它們的發(fā)生史。真理僅在于這種探尋中，除此之外，真理難以存在，無(wú)從啟示定在的必然性現(xiàn)代唯物主義辯證法一一對(duì)黑格爾辯證法的顛倒現(xiàn)代唯物辯證法（即馬克思主義辯證法）拯救了黑格爾唯心主義體系中的“合理內(nèi)核”，發(fā)

24、現(xiàn)了物質(zhì)世界本身的辯證本性，使辯證法重新“用腳立地”，從而恢復(fù)了黑格爾哲學(xué)的革命性方面。唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總特征或基本特征，它們從總體上揭示了世界的辯證本性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（同辯證唯物主義）什么是辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)；與形而上學(xué)的世界觀相對(duì)立，用聯(lián)系和發(fā)展的從而是全面的觀點(diǎn)說(shuō)明世界。兩者的根本區(qū)別在于，是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本原因。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征。在比較中看辯證法與形而上學(xué)唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看世界。唯物辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)

25、看世界，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看世界。唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇矛盾的兩種基本屬性同一性和斗爭(zhēng)性（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，呈現(xiàn)多樣性。矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性的關(guān)系(1)矛盾的同一性

26、和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。(2)在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一勝相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。有三種情

27、形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二章1,什么是認(rèn)識(shí)論、不可知論、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭(zhēng)議，培根四重假象說(shuō)認(rèn)識(shí)論探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、效力、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱(chēng)知識(shí)論。四重假相“種族假相”一一人類(lèi)普遍存在的錯(cuò)誤“人的感覺(jué)被錯(cuò)誤地說(shuō)成是事物的標(biāo)準(zhǔn)?！比祟?lèi)總喜歡以自身為尺度，不按

28、照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物，結(jié)果歪曲了事物的真相?！岸囱傧唷币灰粋€(gè)人特有的錯(cuò)誤每個(gè)人由于在環(huán)境、教育、性格、職業(yè)方面的不同，在觀察事物時(shí)往往把自己的個(gè)性、偏愛(ài)滲入到事物中，歪曲了事物的真相。“市場(chǎng)假相”一一產(chǎn)生于人與人之間的交流和聯(lián)系人們?cè)诮煌杏捎谡Z(yǔ)言使用不當(dāng)而造成的思想混亂和偏見(jiàn)。由于用詞不準(zhǔn)確，模棱兩可、含糊不清，導(dǎo)致歧義，交往非但沒(méi)有把真實(shí)的思想傳播開(kāi)來(lái)，反而產(chǎn)生種種錯(cuò)誤。例如中西方人對(duì)“自由”理解的差異。“劇場(chǎng)假相”一一對(duì)各種權(quán)威和時(shí)尚的迷信由于盲目崇拜權(quán)威，所造成的錯(cuò)誤思想和偏見(jiàn)?！拔枧_(tái)上虛構(gòu)出來(lái)的故事比真實(shí)故事更縝密更精美，更使我們稱(chēng)心如意，而不是真實(shí)的歷史?！薄罢胬硎菚r(shí)間的女

29、兒，不是權(quán)威的女兒?！苯?jīng)驗(yàn)論和唯理論經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為知識(shí)起源于后天經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不可靠。唯理論認(rèn)為知識(shí)起源于先天理性觀念，理性知識(shí)是可靠的。經(jīng)驗(yàn)論者雖然認(rèn)為知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，但由于經(jīng)驗(yàn)并不可靠，所以走向懷疑論、不可知論。唯理論者認(rèn)為知識(shí)起源于天賦觀念，天賦觀念才是可靠的知識(shí)來(lái)源，但無(wú)法說(shuō)明天賦觀念的來(lái)源，所以走向獨(dú)斷論。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映；認(rèn)識(shí)的過(guò)程：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映一一認(rèn)識(shí)的本質(zhì)人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。上述認(rèn)識(shí)差異表明，主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工

30、、處理客體信息的過(guò)程。在此過(guò)程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，但不是主體決定的。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、什么是感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)(1)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們通過(guò)感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，它的基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)、表象，它的特點(diǎn)是直接性、形象性。(2)理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段.它

31、的特點(diǎn)是間接性、抽象性。2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段有本質(zhì)的區(qū)別，但是，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中它們是統(tǒng)一的。(1)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)?？隙ㄟ@一點(diǎn)這是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持唯物主義。(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)?？隙ㄟ@一點(diǎn)這是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持辯證法。(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面，人們總是在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去感知事物；另一方面，理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且需要以感性的形式來(lái)表達(dá)或說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)(1)它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。主觀認(rèn)識(shí)是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件

32、下的具體實(shí)踐中同客觀實(shí)際相符合。(2)它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。實(shí)踐總要隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化發(fā)展，主觀認(rèn)識(shí)必須與不斷變化發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，使認(rèn)識(shí)與已經(jīng)變化發(fā)展了的實(shí)踐相統(tǒng)一。人的認(rèn)識(shí)是有限的。人的認(rèn)識(shí)從一定方面來(lái)說(shuō)是有限的。就每一個(gè)人，每一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)總是有限的，無(wú)論從時(shí)間還是空間來(lái)說(shuō)，都只能是一定廣度和深度的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的。就人類(lèi)的無(wú)限發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有一個(gè)終極的界限，總是不斷超越不斷前進(jìn)的。人的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是在這樣的有限與無(wú)限的統(tǒng)一中不斷地前進(jìn)。2、真理與價(jià)值：真理：客觀性、絕對(duì)

33、性與相對(duì)性的統(tǒng)一真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，即主體對(duì)客體的正確反映。(1)真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì)，它是真理的最根本的屬性(2)真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。任何真理都必然包含著與客觀對(duì)象相符合的內(nèi)容，都同謬誤有著原則的區(qū)別，都不能被推翻。(3)真理的相對(duì)性指真理的有條件性、有限性。真理所反映的對(duì)象是有條件的,有限的，反映對(duì)象正確程度也是有限的。價(jià)值：含義、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)、真理與價(jià)值的關(guān)系價(jià)值的涵義：特指主體與客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要或主體需要被客體滿(mǎn)足的效益關(guān)系。講價(jià)值必然涉及兩個(gè)方面：一是主體的需要和要求，一是

34、客體的某種性質(zhì)、性能。價(jià)值是在這兩者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成的，所以，價(jià)值既有客觀性，也有主體性。價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)：關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。(P70)價(jià)值評(píng)價(jià)特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。我們把自然科學(xué)本身作為一種社會(huì)現(xiàn)象加以考察的時(shí)候，便會(huì)發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)與價(jià)值和價(jià)值學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。一切研究人和人的行為的人文科學(xué)都需要作價(jià)值判斷，要受到價(jià)值學(xué)的影響。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。知識(shí)性認(rèn)識(shí)：既包括對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)。真理和價(jià)值的辯證關(guān)系(1)真理原則和價(jià)值原則的側(cè)重點(diǎn)不

35、同真理原則是一元的，體現(xiàn)對(duì)客體尺度的要求，表明人的活動(dòng)的客觀制約性?xún)r(jià)值原則是多元的，體現(xiàn)對(duì)主體尺度的要求，表明人的活動(dòng)的目的性真理原則與價(jià)值原則的差異說(shuō)明追求真理、創(chuàng)造價(jià)值之間有矛盾。當(dāng)兩種原則發(fā)生沖突時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，要使價(jià)值服從于真理。(2)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一真理和價(jià)值又是統(tǒng)一的，因?yàn)檎胬肀旧砭途哂袃r(jià)值，而價(jià)值又引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?。真理與價(jià)值統(tǒng)一的根據(jù)就在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中。第一，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提的第二，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然具有價(jià)值性第三，真理與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的第三章1、歷史評(píng)價(jià)與價(jià)值評(píng)價(jià)；歷

36、史觀的基本問(wèn)題；社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)；唯物史觀基本原理：生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量；意識(shí)形態(tài)概念；歷史觀：是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。這是認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)歷史問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)理論的基石。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為決定性、第一性的問(wèn)題是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)存在：社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和，包括地形、氣候、土壤山林、水系、動(dòng)植物等。人口因素是指構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)主體的有生命的個(gè)人的總和，包括

37、人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及發(fā)展和分布狀況等。生產(chǎn)方式是指社會(huì)生活所必須的物質(zhì)資料的謀取方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的統(tǒng)一體。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面。(1)從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；(2)從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來(lái)看，社會(huì)意識(shí)包括個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在，是對(duì)社會(huì)存在的反映，因而由社會(huì)存在所決定；其次，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。這是馬克思主義歷史唯物主義

38、的基本觀點(diǎn)，是整個(gè)歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)：社會(huì)意識(shí)形態(tài)是以不同方式反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為其服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式。屬于上層建筑的重要組成部分，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和大部分社會(huì)科學(xué)。它的顯著特點(diǎn)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系緊密、直接為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在階級(jí)社會(huì)中，它具有鮮明的階級(jí)性。社會(huì)意識(shí)相具有對(duì)獨(dú)立性1、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性a.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是最高的b.某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)2、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)

39、律3、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。它是通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的）生產(chǎn)力：（概念，構(gòu)成）生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客

40、觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)（觀念上層建筑）以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施（政治上層建筑）。國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式1、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)

41、是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性?xún)蓪?duì)基本矛盾社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾1、社會(huì)基本矛盾的含義：社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾2、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。它們規(guī)定并反映了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（見(jiàn)下圖）的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面