中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題

1、中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題中國(guó)舞蹈史復(fù)習(xí)思考題1 .舞蹈與原始人的關(guān)系？原始人在其生活實(shí)踐中創(chuàng)造了與她們的生存休戚相關(guān)的原始舞蹈，因此，原始人跳舞并非出于審美需要，而就是生存使然。原始舞蹈具有強(qiáng)烈的功利目的，例如，性愛舞以刺激生殖欲望為目的，戰(zhàn)爭(zhēng)舞多為軍事演習(xí)或慶賀勝利。原始人跳舞在于實(shí)現(xiàn)人的生命的本質(zhì)，通過舞蹈的實(shí)用功能有力地促進(jìn)人類自身的生存發(fā)展。2 .為什么說原始舞蹈就是原始人生命形態(tài)的最高展示？首先,原始舞蹈雖然根本無法奢望有現(xiàn)代的燈光布景，但就是，原始人卻能利用所有可以利用的表現(xiàn)手段來發(fā)起“生命機(jī)能的總動(dòng)員”。（以綜合性的動(dòng)態(tài)動(dòng)員生命）其次，原始舞蹈的每一個(gè)強(qiáng)烈的情感，都就是由身體的節(jié)

2、奏動(dòng)作表現(xiàn)出來的，反之，其每一個(gè)情感動(dòng)作本身，又絕對(duì)合著嚴(yán)密的節(jié)奏。（以動(dòng)律性的本質(zhì)表現(xiàn)生命）第三，原始人跳舞在于實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)，追求自己的生存與發(fā)展，舞蹈使她們?cè)谧陨碇w的運(yùn)動(dòng)中感受生命的真實(shí)與偉大。（以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命）第四，原始舞蹈就是一種全民性的活動(dòng)，原始舞蹈的社會(huì)意義全在于統(tǒng)一的社會(huì)感應(yīng)力。當(dāng)個(gè)人、集體、音樂、舞步全都融于一體而形成共振，原始人便在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了自身本質(zhì)力量，同時(shí)又感受到集體團(tuán)結(jié)的力量。（以社會(huì)性的功能保障生命）3 .夏商階段值得注意的舞蹈現(xiàn)象就是什么？為什么？隨著奴隸制的建立，舞蹈逐漸形成在功能特征上的分流狀態(tài)。從此，中國(guó)舞蹈就在娛人、娛神與教化的軌道上向縱深發(fā)

3、展。首先，由于奴中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題隸制的建立與奴隸主階級(jí)的需要，舞蹈逐漸發(fā)展成為一種欣賞娛樂活動(dòng)，形成其表演性的特征。其次,歷代統(tǒng)治者會(huì)以舞蹈的形式表現(xiàn)與宣傳自己的功績(jī)或德政，也就形成了中國(guó)樂舞史上的紀(jì)功舞蹈的傳統(tǒng)。第三，這個(gè)時(shí)期的巫術(shù)祭祀活動(dòng)頻繁，其舞蹈亦較為多樣。4,雅樂在西周社會(huì)政治生活中的意義？由于古代中國(guó)政治以“禮”為中心，故宗法血緣使中國(guó)的政治成為倫理政治，倫理政治成功的至要就在于它的情感性。而就“樂”而言，樂舞本身就就是一種以情感為中心的藝術(shù)，樂舞無論就是生成還就是表現(xiàn)，都就是以情感為媒介、以達(dá)情為旨?xì)w的。因此，將“禮”的內(nèi)容賦予“樂”的形式，以“樂”求“禮”的方式來治國(guó)治

4、民，以保持社會(huì)有序。5. “禮崩樂壞”的根源何在？春秋戰(zhàn)國(guó)之際，隨著西周王權(quán)的崩潰，周初精心建立起來的“禮樂政治”出現(xiàn)了危機(jī)。“禮崩”自然會(huì)引起“樂壞”，除了“禮崩”的原因外，與舞蹈藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律不無關(guān)系。時(shí)代的進(jìn)步所形成的全新的政治經(jīng)濟(jì)生活與全新的觀念、全新的情感態(tài)度，導(dǎo)致了那直接根源于情感的樂舞發(fā)生革命性的變化。當(dāng)雅樂的僵化形式對(duì)舞蹈的情感表現(xiàn)形成抑制時(shí)，舞蹈就會(huì)去尋求適合表現(xiàn)自己情感的方式，從而在新的形式中生存、發(fā)展。6,漢代舞蹈大發(fā)展的原因就是什么？漢代，就是封建社會(huì)初期的上升時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。（經(jīng)濟(jì)）同時(shí)，民間俗樂舞取得了合法地位。（文化）此外，中央設(shè)立了樂府，專門中國(guó)古

5、代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題管理俗樂，從各地廣泛采集民間歌舞以備宴饗之用。（政治）7,漢代舞蹈的藝術(shù)特征就是什么？在思想方面，漢代舞蹈突出地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)。漢代的社會(huì)意識(shí)一方面在于神仙幻想，神仙幻想就是漢代藝術(shù)表現(xiàn)的主體，另一方面在于執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，人間的情感生活在漢代舞蹈中占了相當(dāng)?shù)谋戎?。在形式美方面，漢代舞蹈通過縱向繼承與橫向吸收建立起了自己的風(fēng)格。首先，漢舞繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)以來舞蹈講求的輕盈之美，其次，漢代舞蹈折腰、舞袖這一特征繼承了戰(zhàn)國(guó)楚地民間舞蹈“楚舞”的風(fēng)格。除了歷史的縱向繼承外，漢代舞蹈又大量吸收了同時(shí)代姊妹藝術(shù)的養(yǎng)料以及邊地外域的舞蹈進(jìn)行橫向充實(shí)，借鑒主要就是在雜技、武術(shù)、幻術(shù)方面。漢代

6、舞蹈的縱向繼承與橫向吸收就是漢代舞蹈在形式美方面的特色表現(xiàn)為古拙與新巧、厚重與輕柔相互對(duì)立統(tǒng)一的審美形態(tài)。而那厚重的氣勢(shì)、內(nèi)在的張力、古樸的柔美，作為“泱泱漢風(fēng)”的標(biāo)志，便成為漢代舞蹈的藝術(shù)特征。8 .為什么魏晉南北朝的抒情舞蹈長(zhǎng)足發(fā)展？1、情感表現(xiàn)就是藝術(shù)的重要特征，漢代舞蹈的情感表現(xiàn)多處于非正式的即興舞，大部分表演性質(zhì)的舞蹈其情感的抒發(fā)受到一定的限制，而到了魏晉南北朝，社會(huì)的大動(dòng)亂造成了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與社會(huì)秩序的解體，進(jìn)而導(dǎo)致了思想的極大解放與人的個(gè)性解放，這一切使魏晉南北朝勃發(fā)出特有的藝術(shù)創(chuàng)造精神，因此，魏晉南北朝主情藝術(shù)觀念的興起在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上就是一個(gè)巨大的進(jìn)步，從而帶來了舞蹈最為重

7、要的本質(zhì)功能的復(fù)歸。（社會(huì)變革與主情傾向）中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題2、藝術(shù)就是時(shí)代文化的“獨(dú)特模型”與“形象的肖像”，它必然隨著時(shí)代的改變而變化或變革，舞蹈也同樣要隨著各個(gè)時(shí)代不同的社會(huì)需求、審美理想以及功利實(shí)踐關(guān)系來建構(gòu)自己，并不斷改變自己。魏晉南北朝藝術(shù)的主情傾向，使舞蹈感情表現(xiàn)的范圍有了較大的拓展，正就是適應(yīng)著舞蹈這種單純情感表現(xiàn)的需求，魏晉南北朝舞蹈逐漸演化出“純舞”的形式，“純舞”就是舞蹈在抒情方面長(zhǎng)足發(fā)展的標(biāo)志，就是舞蹈情感與表現(xiàn)形式相碰撞的結(jié)果。（情感與形式契合的內(nèi)驅(qū)力）3、魏晉南北朝就是門閥士族統(tǒng)治的時(shí)代，門閥世族壟斷了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及一切領(lǐng)域，因此魏晉南北朝舞蹈的進(jìn)

8、步自然離不開門閥世族在客觀上所起的重要作用。舞蹈可以使人從心理上“移居”到它所創(chuàng)造的世界里盡情享受其中的美妙而為上層人士所熱衷，這同那個(gè)時(shí)期風(fēng)靡談老莊、尚玄學(xué)的情況一樣，都就是特定歷史環(huán)境下形成的特殊社會(huì)現(xiàn)象，就是時(shí)代的產(chǎn)物。于就是，作為既可借以發(fā)泄情緒、又能從中得到愉，說的活動(dòng)一一舞蹈，便成為她們追戀、沉迷的對(duì)象。（門閥士族的及時(shí)行樂）9 .為什么說魏晉南北朝舞蹈在中國(guó)舞蹈發(fā)展史上成為一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)？唐代舞蹈無論就是品種、類型還就是編導(dǎo)手法、表現(xiàn)方式，在古代舞蹈史上都就是令人矚目的，因此唐代舞蹈享有“高峰”的盛譽(yù)，而魏晉南北朝舞蹈正就是唐代舞蹈走向高峰的序曲。具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：1、獨(dú)立性

9、與表現(xiàn)性的態(tài)勢(shì)：舞蹈在魏晉南北朝已改變了它在漢代被融于“百戲”的綜合性質(zhì)向“獨(dú)立的藝術(shù)形式”過渡。與漢代舞蹈多用中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題道具、多借鑒雜技、武術(shù)的手法不同，魏晉南北朝舞蹈轉(zhuǎn)向憑借舞蹈自身“有意味的形式”來發(fā)揮舞蹈的表現(xiàn)性。因此無論就是“清商”舞蹈還就是“胡舞”，都不以如實(shí)的再現(xiàn)為主，而就是以概括的表現(xiàn)為主，少有對(duì)人事的復(fù)寫或摹擬，在一個(gè)更為廣泛的層面上以純粹的動(dòng)作姿態(tài)來表現(xiàn)精神內(nèi)容。2、中西融合新舉：西涼樂就是在對(duì)西域樂舞認(rèn)識(shí)吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、提煉，與中原樂舞在矛盾中求統(tǒng)一的結(jié)果，它標(biāo)志著中國(guó)樂舞文化卓越的融合能力，說明了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)本民族樂舞的精通與對(duì)其她民族樂舞的諳熟已經(jīng)

10、達(dá)到運(yùn)用自如融會(huì)貫通的程度。3、“軟舞”之準(zhǔn)備：魏晉南北朝就是唐代“軟舞”形成的必經(jīng)階段，使?jié)h舞由“凝重的律動(dòng)”過渡到唐舞“流動(dòng)的韻律”。魏晉南北朝繼承發(fā)展了漢代舞蹈舞袖、折腰與輕盈之技，并且將其側(cè)重動(dòng)態(tài)造型向著側(cè)重體勢(shì)的裊娜、流動(dòng)演進(jìn)，使?jié)h舞的頓挫與氣勢(shì)向唐代的流暢與灑脫轉(zhuǎn)化。4、“健舞”之先聲：“健舞”就是唐代舞蹈的重要組成部分，從唐代“健舞”的組成節(jié)目觀之，它就是以西域與其她少數(shù)民族的舞蹈“胡舞”為主體的，而“胡舞”在魏晉南北朝時(shí)期已在中原流傳。5、“燕樂”之基本構(gòu)架：魏晉南北朝流行的西域樂舞與其她外國(guó)樂舞為隋唐的七部樂、九部樂、十部樂以及新型的唐朝宮廷樂舞坐部伎、立部伎作醞釀與準(zhǔn)備。正

11、就是有了魏晉南北朝舞蹈為唐代舞蹈創(chuàng)建的基礎(chǔ)個(gè)構(gòu)架，唐代舞蹈才能在中國(guó)舞蹈史上書寫出最為光輝的篇章。中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題10. 唐代宮廷樂舞機(jī)構(gòu)對(duì)唐舞的發(fā)展有無積極影響？為什么？唐代宮廷樂舞機(jī)構(gòu)對(duì)唐舞的發(fā)展有積極影響。1、唐代宮廷在典禮宴饗中以使用“部伎”樂舞為規(guī)模，將一些或不同風(fēng)格、或不同民族、或不同內(nèi)容的樂部組建融合在一起，促進(jìn)民間樂舞以及各民族與外國(guó)的樂舞的發(fā)展進(jìn)而對(duì)唐舞進(jìn)行創(chuàng)新。2、因唐代樂舞機(jī)構(gòu)龐大，容納了為數(shù)眾多的樂人舞伎。這些樂人在宮廷為之提供的相對(duì)優(yōu)越的條件下進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，為唐代樂舞的發(fā)展貢獻(xiàn)著才智，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀舞蹈作品。11. 唐代舞蹈的藝術(shù)成就就是什么？健舞劍器舞

12、胡旋舞胡騰舞柘枝，軟舞綠腰屈柘春鶯喈，歲月風(fēng)情踏歌，宴飲自娛舞蹈霓裳羽衣驚鴻舞12. 為什么說唐代就是中國(guó)舞蹈發(fā)展史上的黃金時(shí)代？因?yàn)樘拼璧甘綐又?、種類之全、分類之細(xì)，皆為歷代所不能企及。分別體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、唐代宮廷在典禮宴享中以使用“部伎”樂舞為規(guī)模（“九部伎”，“十部伎”，“坐部伎”，“立部伎”）。2、唐代舞蹈一大進(jìn)步在于以“陰柔”與“陽剛”來劃分舞蹈類型（受西周雅樂中“文舞”與“武舞”啟發(fā)）,分為“健舞”勁健矯捷、灑脫明朗、快速有力與“軟舞”婉曲柔媚、溫馨雅致、曼妙舒緩。3、歌舞戲?qū)儆谠缙趹騽⌒问?，在唐代形成了完善的發(fā)展。4、舞蹈滲透人民生活,許多膾炙人口的舞蹈產(chǎn)生于集宴活動(dòng)

13、中，具有較強(qiáng)的群眾性與娛樂性,激發(fā)人們的藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)鑒賞力，為當(dāng)時(shí)繁盛樂舞增添民俗風(fēng)情。6、宗教與歷史在舞蹈藝術(shù)中得到反映。7、唐代龐大的樂舞中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題機(jī)構(gòu)容納為數(shù)眾多的樂人舞伎，她們?cè)趯m廷為之提供的相對(duì)優(yōu)越條件下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。13. “程式”體現(xiàn)在哪些宋元舞蹈中？1、隊(duì)舞，如漁夫舞、花舞2、大曲歌舞，如劍舞、柘枝舞、采蓮舞14. 宋元“隊(duì)舞”的意義何在？“隊(duì)舞”就是漢唐舞蹈到明清戲曲舞蹈的一個(gè)大轉(zhuǎn)折、大過渡。唐代舞蹈面向廣闊的自然、社會(huì)。唐代舞蹈的情感表現(xiàn)就是一種寬泛的、概括的、類型性的，并且形成了以情景交融為主要特征的審美風(fēng)范，體現(xiàn)著闊大、雄渾、籠統(tǒng)的雅俗共賞的“詩的境界

14、”。宋舞則從自然、社會(huì)的外在現(xiàn)象引入人生的理念，更注重情趣與理趣，其情感的表現(xiàn)體現(xiàn)著具體、精致、細(xì)膩的“詞的境界”，人文意象與人文意趣增多，且程式性極強(qiáng)。宋代舞蹈程式的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代舞蹈符號(hào)體系的確立，成為中國(guó)古代宮廷舞蹈的總結(jié)與終結(jié)，為后來明清戲曲舞蹈的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。15. 戲曲舞蹈的藝術(shù)特征就是什么？1、戲曲舞蹈最突出的特征就就是它的程式性，程式就是在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中逐漸形成具有嚴(yán)格規(guī)范的表演套路與法式。戲曲舞蹈的程式來自戲曲本身的程式，而宋代宮廷舞蹈的表演程式為戲曲提供了“以歌舞演故事”的基本式樣。（程式性特征）2、戲曲在藝術(shù)類型上本就屬于民間藝術(shù)，因此明清戲曲舞蹈吸收了許多

15、民間舞蹈成份，甚至直接將民間舞蹈放在劇情中展示。（世俗文化特中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題征）3、戲曲舞蹈充分體現(xiàn)著文人藝術(shù)的意趣旨?xì)w，戲曲舞蹈的一個(gè)突出特點(diǎn)就就是避實(shí)就虛，以虛引實(shí)，而戲曲舞蹈中對(duì)虛擬象征的充分運(yùn)用正就是文人藝術(shù)“因心造境”、“虛而為實(shí)”的情感表現(xiàn)手法體現(xiàn)。（文人藝術(shù)特征）4、戲曲舞蹈將傳統(tǒng)舞蹈的精華融進(jìn)行云流水般的出場(chǎng)入場(chǎng)與千變?nèi)f化的形體動(dòng)態(tài)中，其陰柔、陽剛的線條韻律使中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈之“線”的藝術(shù)與“圓”的藝術(shù)達(dá)到無與倫比的高度。同時(shí),戲曲舞蹈的虛擬表演,使其舞臺(tái)時(shí)空始終保持著不確定性以及不斷變化的靈活性而顯示出高度的自由。（對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的繼承與發(fā)展）16.您怎樣認(rèn)識(shí)戲曲舞蹈？認(rèn)識(shí)來

16、源：觀摩戲曲發(fā)現(xiàn)其中的舞蹈動(dòng)作；接受專業(yè)訓(xùn)練時(shí)學(xué)習(xí)戲曲中程式性身段在舞蹈中運(yùn)用我眼中的戲曲舞蹈：舞蹈融入戲曲中，使得“純舞”從主要以抒情向抒情與敘事并重轉(zhuǎn)化，從單純的情感表達(dá)向刻畫人物性格轉(zhuǎn)化。戲曲融入舞蹈中，戲曲自身的程式性規(guī)范舞蹈的表演形式，同時(shí)，戲曲舞蹈進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)舞蹈的意象表現(xiàn)手法，使人物形象更為生動(dòng)豐滿，情感表現(xiàn)更為流暢。17. 雅樂舞為什么在中國(guó)歷代王朝都一直享有崇高地位？祭祀雅舞在社會(huì)政治生活中之所以擔(dān)負(fù)神圣的使命就是中國(guó)古代文化意識(shí)所決定的，自古以來，祁天祭祖就就是中國(guó)國(guó)政中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，雅樂舞蹈作為具有“祭祀”這一文化內(nèi)涵的載體，借助具體可視中國(guó)古代舞蹈史復(fù)習(xí)思考題的人

17、體動(dòng)作以特殊的意象出現(xiàn)，能有效地將人類追求人與自然、人與社會(huì)相與諧的愿望與文化精神形象地顯示出來，就是祭祀的重要手段。18. 民間舞蹈的高潮相對(duì)而言出現(xiàn)在哪幾個(gè)時(shí)期？為什么？1、漢代的民間俗舞就是豐富多彩的，舞蹈通常都融在百戲中表演。中央設(shè)立樂府專門管理俗樂，從各地廣泛采集民間歌舞以備宴享之用。2、唐代每逢年節(jié)總有盛大的歌舞活動(dòng)，“踏歌”就是一種古代的民間歌舞形式到唐代極盛。3、宋代民間舞蹈十分紅火，這種局面一直延續(xù)到明清，形成我國(guó)歷史上民間舞蹈發(fā)展的高潮。民間舞蹈的興盛與歲時(shí)節(jié)氣有著不可分割的關(guān)系，正就是在歲時(shí)年節(jié)的各種活動(dòng)中，孕育出豐富多彩的民間舞蹈，造就了燦爛悠久的民間舞蹈文化。其中宋代民間舞蹈的繁盛與民間藝人的專業(yè)化不無關(guān)系，因此宋代民間舞蹈掀起了中國(guó)封建社會(huì)后期民間舞蹈的第一個(gè)浪峰。明清兩代就是繼宋以來民間舞蹈大發(fā)展的高峰期。19. 朱載培“轉(zhuǎn)之一字，眾妙之門”的命題有何理論價(jià)值？1、體現(xiàn)身體的運(yùn)動(dòng)