不自由,毋寧死導(dǎo)學(xué)案

1、不自由，毋寧死 導(dǎo)學(xué)案(教師版)學(xué)習(xí)目標(biāo)】1結(jié)合演講的背景和演講詞，體會演講者的情感和情緒。2學(xué)習(xí)演講詞增強(qiáng)情感力量的方法3結(jié)合學(xué)習(xí)生活，遷移運(yùn)用【知識儲備】1、帕特里克亨利(Patrick Henry,1736 1799)蘇格蘭裔美國人 ，獨立戰(zhàn)爭時期的自由主義者， 美國革命時期杰出的演 說家和政治家。著名的 <<獨立宣言 >>的主要執(zhí)筆者之一，曾任弗吉尼亞州州 長.深受愛戴 ,被譽(yù)為“弗吉尼亞之父” 。他是弗吉尼亞殖民地上最成功的律師 之一，在反英斗爭中發(fā)表過許多著名演說。被普遍傳誦的警句“不自由，毋 寧死”就出自他的演說。晚年政治上趨于保守，與華盛頓總統(tǒng)政見不合，

2、拒 絕在新政府中供職。 1799 年在演講中呼吁民族團(tuán)結(jié)，同年去世。2、不自由，毋寧死的背景資料北美洲的原始居民是印第安人。從 1607 到 1733 年，英國在北美洲大西 洋沿岸陸續(xù)建立了 13個殖民地，采取剝削、壓制的政策。 18世紀(jì)中葉，北 美殖民地人民同英帝國主義之間的矛盾日益加深，人民要求獨立的呼聲越來 越高。英殖民者采用各種手段，軟硬兼施，企圖維護(hù)其宗主國的地位。 1774 年，英國頒布了諸如關(guān)閉波士頓港、 增派英國駐軍、 取消馬薩諸塞的自治權(quán)、 確立英國對殖民地的司法權(quán)等法令，從政治上、軍事上加緊對殖民地的控制 與鎮(zhèn)壓。殖民地中的一些溫和派和保守分子屈服于英國政府的壓力，極力主

3、張妥協(xié)和解。帕特里克亨利屬于激進(jìn)派人物，主張不惜以鮮血和生命為代價 換取獨立。 1775 年 3 月 23 日，在弗吉尼亞州議會上，眼看著妥協(xié)勢力占了 優(yōu)勢，他義無反顧，登臺發(fā)表了這篇著名的演講。亨利的演講極大地鼓舞了人們?yōu)闋幦—毩⒍M(jìn)行戰(zhàn)斗的激情，他的演講結(jié) 束后，會場群情激憤，“拿起武器 !拿起武器!”的呼喊聲響徹議會大廳。這篇 演說詞被后人作為不朽的名篇，特別是結(jié)尾的警句“不自由，毋寧死”一直點燃了為人們所傳誦。 從某種程度上來說，正是這一次演講，點燃了人們心中的憤懣，美國的獨立戰(zhàn)爭。演講稿是 介紹一些3、有關(guān)演講詞：演講稿也叫演講詞， 是指在群眾集會上或會議上發(fā)表講話的文稿。 進(jìn)行宣傳

4、經(jīng)常使用的一種文體。 演講的作用是表達(dá)個人的主張與見解， 學(xué)習(xí)、工作中的情況、經(jīng)驗，以便互相交流思想和感情。演講稿的主題要鮮明， 例證要動人，感情要深厚，結(jié)構(gòu)要清晰、完整，并注意跌宕。力求靈活、樸實、 形象、幽默、并善于運(yùn)用警句4、演講稿種類 敘述式：向聽眾陳述自己的思想、經(jīng)歷、事跡，轉(zhuǎn)述自己看到、聽到的他人的 事跡或事件時使用的。敘述當(dāng)中，也可夾用議論和抒情。 議論式：擺事實、講道理，既有事實材料，又有邏輯推斷，立場堅定，旗幟鮮 明。說明式：對聽眾說明事理，通過解說某個道理或某一問題來達(dá)到樹立觀點的目 的?！菊n前預(yù)習(xí)】1、字音：毋（w U ） 枉（ w dig） 鐐銬（ka）2、字形：沉mi

5、 n湎 縹mi ao （緲緘（ji 3! ） 口不語 （jiao ）械 sU縛繳 束（調(diào)（ti do）停 艱苦卓（zhu 0 ）絕 輕侮（w U）主宰（z d陷j ing（阱 ）bu （部）署3、不自由，母寧死作者是 帕特里克亨利，政治家，演說家。 演講稿也叫演說詞，它是在較為濃重的儀式上和某些公共場所發(fā)表的講話文稿。它具有 宣傳、鼓動、教育等作用，它可以把演講者的觀點, 主張和思想感情傳達(dá)給聽眾和讀者，使他們信服并在思想上產(chǎn)生共鳴。演講稿最 基本的特點是 針對性、可講性、鼓動性 。4、認(rèn)真閱讀課文，簡要歸納每一小節(jié)大意。（1）闡述“我”為什么要發(fā)表演講：并非對各位不敬，在論及事關(guān)國家存亡的

6、重大問題時，不能緘口沉默。？（2）論述沉湎于幻想，不愿正視痛苦現(xiàn)實，不是我們應(yīng)持的態(tài)度。？（3）論述依據(jù)歷史事實和現(xiàn)實狀況，我們不能沉迷于虛無縹緲的和平的希望， 我們的唯一出路只有訴諸武力。？（4）闡明我們沒有退路，但只要努力，我們就有勝利的希望。？（5）表達(dá)“不自由，毋寧死”的主張。5、依據(jù)課文內(nèi)容填空。（1）英國政府如此長久地 A.鍛造B鑄造答案：A這些A.部署 答案：A（3）我們的哀求被人家 A.置之度外B.置之不理答案：B事到如今，我們再也不能_A.沉溺B.沉迷答案：B（5）我們也曾拜倒在英國國王的寶座下，懇求他出面 中的殘暴者。A,干預(yù) 答案：B【課堂探究】閱讀下面的語段，完成6 一

7、 7題。出的鎖鏈要用來桎梏我們了。戰(zhàn)爭究竟意味著什么B布置，于虛無縹的和平希望之中了。，制裁國會和內(nèi)閣B.干涉回避現(xiàn)實是毫無用處的。先生們會高喊： 和平!和平!但和平安在實際上，戰(zhàn) 爭已經(jīng)開始，從北方刮來的大風(fēng)都會將武器的鏗鏘回送進(jìn)我們的耳鼓。我們的同胞已身在疆場了，我們?yōu)槭裁催€要站在這里袖手旁觀呢先生們希望的是什么想要 表達(dá)什么目的生命就那么可貴和平就那么甜美甚至不惜以戴鎖鏈、受奴役的代價來換取嗎全能的上帝啊,阻止這一切吧！在這場戰(zhàn)爭中，我不知道別人會如何行 事，至于我，不自由，母寧死！6. 反復(fù)揣摩劃線的語句，這一連串的問句表達(dá)的語氣和作用是否相同讀一讀，力 求準(zhǔn)確理解作者表達(dá)的情感。答案

8、：其中“先生們希望的是什么想要表達(dá)什么目的”是設(shè)問句，目的是引起聽 眾的關(guān)注和進(jìn)一步的思考，另外四個是反問句，層層深入地表達(dá)了作者對主張拖 鞋、幻想和平的人的茍且偷生的憤慨之情，突出了作者要為和平而戰(zhàn)的強(qiáng)烈的情 感。7. 亨利的演講獲得了巨大的成功，作為演講的結(jié)尾，你認(rèn)為那些地方對你有所啟 發(fā)請加以概括。答案：首先，針對性很強(qiáng)，亨利再次申明“回避現(xiàn)實是毫無用處的”，是針對沉迷于和平希望中的部分人和解的言論來談的， 演講具有現(xiàn)實意義。其次，富有感 染力，作者用一連串的文句表明“袖手旁觀”的結(jié)果只能是“戴枷鎖”“受奴役”， 幻想和平是不現(xiàn)實的，逃避現(xiàn)實肯定于事無補(bǔ)，憤慨之情溢于言表，情感強(qiáng)烈， 語

9、氣激越，容易引起聽眾的共鳴。再次，富有鼓動性，作者用形象的語言宣告戰(zhàn) 爭已經(jīng)來臨，表明自己“不自由，毋寧死”的堅決態(tài)度，對聽眾有極大的鼓動性?！菊n外提升】不自由，毋寧死”人是自由的存在物玻爾茲曼是奧地利首屈一指的物理學(xué)家，生于 1844年，在氣體運(yùn)動論和熱 力學(xué)方面做出了出類拔萃的貢獻(xiàn)。為此，他倍受人們崇敬。玻爾茲曼生性樂觀， 興趣廣泛，他不僅傾慕科學(xué)美、藝術(shù)美、自然美和哲學(xué)美，還特別熱愛德奧古典 音樂；每星期都要在自己家中舉辦音樂晚會，并經(jīng)常親自彈奏鋼琴為客人助興。 此外，他的家庭生活也是幸福的，夫妻關(guān)系和諧，子女孝順。但是所有這一切都 無法驅(qū)散他在二十世紀(jì)初心中逐漸發(fā)生的抑郁與苦悶。190

10、6年的夏天，他終于獨自一人悄悄地跑到森林中去自殺了。 他自殺的原因難以讓人理解，竟是由于承 受不了事業(yè)上陷于不自由的窘境。眾所周知，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，由牛頓、 麥克斯創(chuàng)立的經(jīng)典物理學(xué)的理論底基開始動搖，“牛頓原理”和“拉瓦錫原理”以及經(jīng)典物理學(xué)的其他理論基石都己岌岌可危，面臨被新物理學(xué)知識取代的局 面。這使得一些有過偉大建樹的科學(xué)家們感到過去賴以生活和工作的信念發(fā)生了 根本性的危機(jī)。玻爾茲曼的學(xué)說奠基于經(jīng)典物理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，隨著基礎(chǔ)的顛覆，以往的成果也變得黯然失色，但他又找不到一條走出困境而重新贏得事業(yè) 自由的出路，因而處于一種失去自由的抑郁狀態(tài)：對自己的事業(yè)和前途灰心喪氣， 變得意

11、氣消沉和郁郁寡歡，甚至對妻室兒女也失去了往日的眷戀之情。 最終，他 在“不自由，毋寧死”的西方傳統(tǒng)觀念的支配下，走上了不歸之路。玻爾茲曼的死是否值得答案無疑是否定的。 但他對自由的珍視，卻體現(xiàn)了人 的最深層的本質(zhì)需要。馬克思指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生 命活動的本質(zhì)特性，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！?1這也就是說，人和一切自然物的本質(zhì)區(qū)別就在于自由。道德自由反映 自由與約束的關(guān)系； 一也就是自由表現(xiàn)為人自由包括兩種： 一是認(rèn)識論意義上的自由， 它體現(xiàn)人與自然的關(guān)系。 認(rèn)識是 實現(xiàn)自由的中介環(huán)節(jié)， 但認(rèn)識活動中又包含和體現(xiàn)出認(rèn)識主體的意志自由和理性 自由。二是歷史唯物主

12、義意義上的自由，它體現(xiàn)人與社會、人與人的關(guān)系。后者 又包括道德意義上的自由、 政治意義上的自由和一般行為的自由。 個人與社會的關(guān)系； 政治意義上的自由反映民主與法制、 般行為的自由反映人們在一般活動 （主要是日常生活活動） 中意志與現(xiàn)實的關(guān)系。 無論什么意義上的自由都是通過人們的選擇行為來實現(xiàn)的。 們對行為的自愿和自為選擇。 認(rèn)識論意義上的自由與歷史唯物主義意義上的自由 有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，我們不能將“自由”僅理解為人的“類本質(zhì)”而否定它的個體性，因 為“類”只表征著抽象的共性，而共性只有寓于個性之中才能存在，因此，人的 自由本質(zhì)只有落實為現(xiàn)實個人的本質(zhì)才是真實的存在，這是不容抹殺的歷史邏

13、輯。正由于這個原因，千百年來，人們都把消滅人對人的奴役，爭取自由的斗爭 稱之為正義的事業(yè)。 如，古羅馬的起義英雄斯巴達(dá)克斯對奴隸制宣戰(zhàn)的口號就是“自由”。他說：“我希望用壓迫者的血來償付被壓迫者的呻吟,我希望能看。若安到自由的太陽輝煌地照耀，可恥的奴隸制度在地面上消失。我一定要獲得自由， 我渴望自由，我要求自由，我要求那種對一切人，一切民族，不論大小強(qiáng)弱都一 律看待的自由。只有獲得了這樣的自由，和平、幸福和正義才會來到人間。 ” 2 在中國，近代革命女杰秋瑾提倡婦女解放時所使用的口號也是“自由” ，她撰寫 的勉女權(quán)歌唱道： “吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平等天賦就，豈甘 居牛后。愿奮然自拔

14、，一洗先前羞恥垢。若安作同儔，恢復(fù)江山勞素手。 ”無獨 有偶，中國共產(chǎn)黨的青年黨員夏明翰面對敵人的屠刀而不放棄的理想依然是 “自 由”。他在臨刑前以裴多菲的詩自勉： “生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故， 兩者皆可拋。”由此可見，自由是人類最可寶貴的東西，因此，在像玻爾茲曼那 樣具有高度文明素養(yǎng)的人看來， 自由一旦喪失， 人類的生活就變得索然無味而不 叫人留戀了。如果從更深層的文明意義來解喻人的 “自由”，“自由” 就不能僅理解為人的 有別于一切非人的自然存在物的生命活動的本質(zhì)， 而更應(yīng)被合理地看作是人類文 明的不斷展開著的創(chuàng)造過程的基本特征。 這也就是說， 人類文明植根于人的自由 活動，倘若人的活動失去了自由的性質(zhì)，文明的根蔓也就隨之枯萎了。8認(rèn)識論意義上的自由與歷史唯物主義意義上的自由有著什么樣的相同點 答案：都是通過人們的選擇行為來實現(xiàn)的， 即自由表現(xiàn)為人們對行為的自愿和自 為選擇。9玻爾茲曼自殺的根本原因是什么 答案：玻爾茲曼賴以生活和工作的信念發(fā)生了根本性的危機(jī)， 他找不到一條走出 困境而重新贏得事業(yè)自由的出路， 因而處于一種失去自由的抑郁狀態(tài)， 但自由是 人