陶行知“勞力上勞心”教育思想微探

1、陶行知“勞力上勞心”教育思想微探陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家，毛澤東評價他為“偉大的人民教育家”。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者，陶行知先生在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤誠之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生。他的生活教育、創(chuàng)造教育等思想為當(dāng)時的中國發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)革命人才做出了不可磨滅的貢獻。一、“勞力上勞心”陶行知在杜威教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的國情，對教育和生活的關(guān)系進行了新的詮釋，建立起了以“勞力上勞心”為原則的具有中國特色的生活教育、創(chuàng)造教育等教育理論。綜觀陶行知教育思想體系，其核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在三個方面：生活即教

2、育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一，但是，陶行知先生的這一核心教育思想的基礎(chǔ)是建立在以“勞力上勞心”為原則，以實現(xiàn)創(chuàng)造教育為目標(biāo)的基礎(chǔ)之上的。 “勞力上勞心”、創(chuàng)造教育和生活教育是緊密聯(lián)系，相互依存、相互促進的一體之三面。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。所謂“勞力上勞心” ，就是指將人類最基本的實踐活動與知識傳授與腦力勞動相結(jié)合，在實踐的基礎(chǔ)上獲得知識并應(yīng)用知識，同時，在知識的指導(dǎo)下更好的進行現(xiàn)實的實踐活動與知識的創(chuàng)新。幾千年前孟子提出了“勞心者治人，勞力者治于人”的哲學(xué)觀點，孟子當(dāng)年的這句話，隨著儒家在中國的統(tǒng)治地位，而牢牢地植入人心。在中國，腦

3、力勞動與體力或是技術(shù)勞動，社會地位與勞動回報差異巨大，學(xué)而優(yōu)則仕，崇尚腦力勞動而鄙視體力和技術(shù)勞動成為社會的主流觀點。在這樣的現(xiàn)實狀況之下，作為教育家的陶行知指出： 舊教育的通病就在于 “教用腦的人不用手， 不教用手的人用腦” ，“在勞力上勞心是一切發(fā)明之母” ，而二元論的哲學(xué)則把勞力的和勞心的人分成兩個階級：勞心的專門在心上做功夫，勞力的專門在苦力上討生活。勞力的人只管悶起頭來干，勞心的人只管閉起眼睛來想。勞力的人便成了無所用心，受人制裁；勞心的人便成了高等游民，愚弄無知，“勞心”與“勞力”分離使得一切進步發(fā)明都不可能，舊式教育培養(yǎng)了一1批書呆子， 脫離生產(chǎn)勞動實際，脫離人民大眾，其實質(zhì)是為

4、少數(shù)人服務(wù)的貴族式教育?！爸袊逃锩膶Σ呤鞘帜X聯(lián)盟， 結(jié)果是手腦的力量都大到不可思議。 ”2 這就是說生1中國陶行知研究會陶行知教育思想、理論和實踐M 合肥：安徽教育出版社， 19862陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社1985 年版活教育培養(yǎng)的人，是會用腦指揮手，用手開動腦的手腦健全的人，是“在勞力上勞心”的人。陶行知的“勞力上勞心”的思想顛覆了中國古代幾千年來對勞力和勞心的分離的認(rèn)識，同時，與偉大的馬克思的辯證唯物主義的認(rèn)識論不謀而合。辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，人既是認(rèn)識的主體，又是實踐的主體，他與自然界的事物之間同時發(fā)生著兩重本質(zhì)的關(guān)系：一是主體改造客體，形成二者之間的實踐關(guān)

5、系；二是主體反映客體，形成二者之間的認(rèn)識關(guān)系。因此從人的認(rèn)識本性來說，不存在 " 勞心 " 與" 勞力 " 的絕對分割，更不存在 " 勞心 " 就比 " 勞力 " 尊貴的規(guī)定。腦力勞動與體力勞動在人對客觀世界認(rèn)識過程中的作用是同等重要的，它們之間也是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。只是在誰是本原的意義上勞動實踐才具有更為深刻的涵義?！皠诹ι蟿谛?，便可無廢人” ，便可“征服天然勢力，創(chuàng)造大同社會” ，在陶行知看來，無論是塑造人，還是征服自然，改造社會，都離不開“在勞力上勞心”這個根本。正因為此，陶行知提倡并在中國努力的推行“勞

6、力上勞心”的知行合一的創(chuàng)造教育。二、“勞力上勞心”的教育目標(biāo)創(chuàng)造教育陶行知認(rèn)為，“勞力”與“勞心”的分離，在造成社會群體的階級地位和社會財富分配方面的巨大差距的同時，更加嚴(yán)重的就是制約了人的創(chuàng)造性的發(fā)揮，無法進行創(chuàng)造教育，而創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓，提倡“勞力上勞心”目的就是為了實行創(chuàng)造教育，所謂創(chuàng)造教育就是激發(fā)民族的創(chuàng)造熱情，培養(yǎng)學(xué)生“獨出心裁”的創(chuàng)造能力的教育。創(chuàng)造不是閉門造車，不是有天馬行空的想法就行，而是要建立實現(xiàn)的的實踐活動基礎(chǔ)之上的，陶行知曾形象地說： “行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子， ”“要有孫子，非先有老子不可”。3 所以，要實行創(chuàng)造教育就要把

7、行動和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，陶行知創(chuàng)造教育的概念，就是把行和知、手和腦統(tǒng)一起來，就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開始”的意思。陶行知實施創(chuàng)造教育的目的，可以從學(xué)生和教師兩方面來看。就學(xué)生而言，創(chuàng)造教育的目的是為了學(xué)生“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”、“手腦雙全”這就是創(chuàng)造教育要達到的目標(biāo)，又是實現(xiàn)創(chuàng)造教育的手段。陶行知曾經(jīng)說過，“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開始”、“手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。他在手腦相長歌中寫到：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，3 方興嚴(yán) .陶行知教育論文選輯M .上海 :上海書店 , 1996才算是開天辟地的大好佬。 ”4 這是

8、他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。 就教師而言，教師的創(chuàng)造，不像宗教家、戀愛至上主義者、美術(shù)家，不是造神，不是造石像，不是造愛人，教師“所要造的是真善美的活人”； 教師的成功是“創(chuàng)造出值得自己崇拜的人”。 5 他指出：“先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生” 。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。 6 又說，教育者也創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。教師創(chuàng)造教育的目的，是要創(chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生和創(chuàng)造的理論與技術(shù)。陶行知為了實現(xiàn)創(chuàng)造教育目的，提出了實施創(chuàng)造教育的兩個基本條件即“民主化”和“勞力上勞心”。（一）民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條

9、件。所謂民主，就是要求教師要以民主平等、寬容和了解的態(tài)度參與教育過程，充分發(fā)揚民主，而不對學(xué)生施加權(quán)威性的影響。他指出：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主，當(dāng)然在不民主的環(huán)境下，創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。那僅是跟于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要大量開發(fā)創(chuàng)造力，大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。7 只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力， 而且使絕大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。 民主對于創(chuàng)造教育的重要作用緣由以下原因。第一，民主可以使教育機會均等。只有教育機會均等，才能使所有人的創(chuàng)造力都可以得到充分的發(fā)揮。第二，民主可以使教育得到寬容和了解，而寬容和了

10、解則又使創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮。因此，陶行知號召教育者要像愛迪生的母親寬容和了解愛迪生那樣去寬容學(xué)生，了解學(xué)生，寬容與了解是教師保護和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的橋梁。（二）在勞力上勞心。這一方面是陶行知倡導(dǎo)創(chuàng)造教育的前提，另一方面也是陶行知倡導(dǎo)的實現(xiàn)創(chuàng)造教育的條件之一。他在把人分為勞力者、勞心者、勞力兼勞心者和勞力上勞心者四種之后，指出：“勞力而不勞心，則一切動作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途經(jīng)；勞心而不勞力，則一切思想難免棄之又去，不能印證于經(jīng)驗，而勞心與勞力并重的人則是心與力都是勞而沒有意識的” 。 8 所以只有“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實現(xiàn)創(chuàng)造教育。由此可見，陶行知的教育，就是要把勞心

11、者、勞力者及勞心兼勞力者轉(zhuǎn)化為勞力上勞心的人，只有這樣，才能實施創(chuàng)造教育。因為，“唯獨貫徹在勞4 馬立武 .論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實意義J.Journal of L iaoning Educat ional Inst itute,1999(1)5 方興嚴(yán) . 陶行知教育論文選輯 M . 上海 : 上海書店 , 19966 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版7 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版8 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版 ,第 27 頁力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨在勞力上勞心的人類，才

12、能征9服自然勢力，創(chuàng)造大同社會”。三、“勞力上勞心”的實現(xiàn)途徑生活教育陶行知先生時代的中國，正經(jīng)受著外國殖民主義國家的侵略，半殖民地本封建社會的中國積貧積弱，教育事業(yè)也經(jīng)受了摧殘，傳統(tǒng)教育也遭受從西方傳入的各種教育思想的沖擊。在這樣的現(xiàn)實狀況之下，陶行知先生批判的吸收并創(chuàng)造性的發(fā)展了杜威的“教育即生活、學(xué)校即社會”的思想，創(chuàng)造出適合貧困中國普及教育之需的生活教育。從理論到實踐上為實現(xiàn)知行合一的創(chuàng)造教育做出了巨大的貢獻。創(chuàng)造教育需要民主的社會條件，要實現(xiàn)教育民主化，這主要包含著兩方面的內(nèi)容：一是教育機會均等，這是教育民主化的核心。二是對教育平等的參與權(quán)力。圍繞這兩個方面，陶行知從思想和實踐上進行

13、了努力。第一，提出了生活教育的思想，轉(zhuǎn)變狹隘的教育理念，拓寬狹小的教育范圍。陶行知先生批評了杜威的狹隘的經(jīng)驗論，否定了杜威鼓吹的直接經(jīng)驗論，拋棄了杜威的“教育即生活”、學(xué)校即社會”的教育思想，提出了“生活即教育” 、“社會即學(xué)?！钡慕逃砟?。他指出“學(xué)校即社會”是“以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切都吸收進來” ，這樣并沒有擴大受教育的社會群體，而且學(xué)校里邊也容易弄假。 “社會即學(xué)校”與之相反，它要求拆去學(xué)校的圍墻，溝通學(xué)校與全社會的生活的聯(lián)系，真正把學(xué)校擺進社會里，使學(xué)校真正與社會生活相聯(lián)系，鼓勵人們在社會中學(xué)習(xí)，通過社會的大學(xué)校來接受教育，真正的擴大了受教育的群體，有利于實現(xiàn)教育機會的均等，

14、解放學(xué)生的個性。杜威的“教育即生活”意在強調(diào)生活對于教育的有用性，指出教育是在與他人共同生活中獲得的，對人的個性品質(zhì)的形成具有一定的影響；而陶行知的“生活即教育”則更傾向于一種“大眾教育”，這里的生活是包含生活實踐的意義。他提出要讓民眾在生活中接受教育，認(rèn)為教育應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，即使離開了學(xué)校也要在生活中不斷學(xué)習(xí)，這些思想隱含著終生教育的思想。陶行知指出有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。 10 他所說的生活即教育是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育?！吧罴唇逃笔侨祟惐緛砭陀械模S著人類的生活而改變，在各種生活中學(xué)習(xí)、教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活的教育。陶行知站

15、在中國廣大人民當(dāng)中，推行大眾教育，就是為了實現(xiàn)教育機會均等，讓更多的中國人能夠接受教育，接受真正的知行合一的生活教育、9 陶行知全集第三卷, 湖南教育出版社1985 年版 , 第 36 頁10 陶行知全集M 第二卷 , 湖南教育出版社,1985 年版 , 第 182 頁創(chuàng)造教育。第二，大力提倡普及教育，營造全民受教育的民主環(huán)境。為了使更多的中國人能夠有受教育的機會 , 實現(xiàn)教育民主化的目標(biāo)，陶行知大力提倡平民教育運動。他曾說 : “這十幾年來 , 我有時提倡平民教育 , 有時提倡鄉(xiāng)村教育 , 有時提倡勞苦大眾教育 , 不知道的人以為我見異思遷 , 喜歡翻花樣 , 其實我心中只有一個中心問題 ,

16、 這問題便是如何使教育普及 , 如何使沒有機會受教育的人可以得到他們所需要的教育。 ”11 陶行知以一顆赤誠的、真心實意的為勞苦大眾服務(wù)的心，將畢生的大部分精力獻給了人民大眾的普及教育事業(yè)，他為農(nóng)民、工人及其他的勞苦大眾辦了鄉(xiāng)村小學(xué)、工學(xué)團 , 在城市辦了工人夜校和為工人、平民服務(wù)的幼稚園 , 后來又創(chuàng)辦了“育才學(xué)?！焙汀吧鐣髮W(xué)” 。陶行知認(rèn)為普及教育的目標(biāo)是 : 教一切窮人都得到教育 , 得到豐富的教育 , 得到民主的教育，改變不平等的教育現(xiàn)實，在全社會形成崇尚教育和崇尚創(chuàng)造的氛圍，為實現(xiàn)創(chuàng)造教育創(chuàng)造民主的社會條件。第三，提倡因材施教，實現(xiàn)教學(xué)民主化。陶行知認(rèn)為兒童是有創(chuàng)造力的，要實現(xiàn)創(chuàng)造

17、教育，教育者就要通過民主教學(xué)，解放兒童的創(chuàng)造力，啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造精神。首先，教師要根據(jù)學(xué)生各自的特點，因材施教，這猶如“松樹和牡丹所需的肥料不同” 。他重視兒童個性的發(fā)展，指出“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高” ，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由” 。12 其次，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題并設(shè)疑辨難的能力。陶行知指出： “學(xué)貴知疑，大疑則大進，小疑則小進，不疑則不進”，有了疑難，就是成功的一半， 疑難是創(chuàng)造之師， 是學(xué)生追求真理、創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，有了它，教師勿庸頻揮教鞭，學(xué)生仍自進不息。 13 如果兒童自學(xué)或聽講產(chǎn)生不了疑難，不僅表明兒童消極被動，學(xué)

18、而無益，不能創(chuàng)造，而且也說明教師治教無方，不能引導(dǎo)創(chuàng)造。為了培養(yǎng)學(xué)生設(shè)疑問難的能力，首先應(yīng)當(dāng)給與學(xué)生言論自由，讓學(xué)生可以有話直接和先生說，而且高興和心甘情愿和先生說，兒童只有有了問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。14 與此同時，教師要十分注重學(xué)生的疑難，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)疑、解疑并驗證方法是否正確。其次要解放學(xué)生的空間和時間，讓學(xué)生有空間能搜集豐富的資料，擴大認(rèn)識的眼界；有時間從容地消化、思考所學(xué)知識，積極的進行創(chuàng)造。第四，提出對理想的校長和教師的要求，力爭實現(xiàn)教育管理民主化。陶行知認(rèn)為舊11 馬立武 . 論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實意義J.Journal of L iaoning Educat i

19、onal Inst itute,1999(1)12 方興嚴(yán) . 陶行知教育論文選輯 M . 上海 : 上海書店 , 199613 馬立武 . 論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實意義J.Journal of L iaoning Educat ional Inst itute,1999(1)14 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版 , 第 57 頁中國的教育受專制獨裁的社會風(fēng)氣的熏陶，從校長到教師都存在不民主的作風(fēng)，要實現(xiàn)民主教育，就要改變以往的校長觀和教師觀。陶行知認(rèn)為校長是學(xué)校的精神支柱，“是一個學(xué)校的靈魂”，一個好的校長也就意味著一所好的學(xué)校， “學(xué)校的好壞，和校長最有關(guān)

20、系”。 15 要實現(xiàn)教育管理民主化，實行創(chuàng)造教育，校長必須以身作則，擁有高尚的德性，獨立的學(xué)校觀，做一個行動的校長。除此之外，校長要有創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力，要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，校長要將民主視為工作的第一原則，“需要根據(jù)民主思想從根本上重建學(xué)校及學(xué)制，使民有、民治、民享的教育在中國蓬勃發(fā)展”。校長要確立正確的下屬觀，不擺架子，聽取不同意見，敢于并虛心接受下屬的建議和批評，不自負(fù)，也不要唯己獨尊，更不能剛愎自用。校長只有能夠激發(fā)每個教職員工的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮他們的潛力，才能保證一所學(xué)校蓬勃健康發(fā)展。陶行知認(rèn)為要實現(xiàn)創(chuàng)早教育，教師在擁有良好的師德的同時，自身也應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，

21、他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好，唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 16 不論是校長還是教師都要擺正自己的位置，把學(xué)生看成是和自己地位平等的人，營造的民主的學(xué)校環(huán)境，才能為創(chuàng)造教育提供適合的土壤。第五，提倡“教學(xué)做合一”，實現(xiàn)勞力與勞心的統(tǒng)一。 陶行知認(rèn)為， 認(rèn)識來源于行動，所謂“行是知之始” ，只有從經(jīng)驗里產(chǎn)生出來的知識才是真知識。陶行知強調(diào)在做上學(xué)，在做上教，以做為中心。 “教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的。 ”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)” ，改“教授法”為“教學(xué)法”，“先生拿做來教，乃是真教：學(xué)生拿做來學(xué)，方是實

22、學(xué)” ，要在做中學(xué)，“在生產(chǎn)實踐中學(xué)，到科學(xué)實踐中學(xué)” 。 17 他以種田為例，指出種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。關(guān)于種田的講解，不是為講解而講解，乃是為種田而講解，關(guān)于種田的教書，不是為教書而教書，乃是為種田而教書。這是種田的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做，都要如此。陶行知的“教學(xué)做合一”對傳統(tǒng)單一的教授法給予了批判，為其生活教育理論提供了教學(xué)方法論，也為實現(xiàn)“勞力上勞心”，實現(xiàn)創(chuàng)造教育提供了方法。四、陶行知“勞力上勞心”教育思想對當(dāng)代教育的啟示陶行知在內(nèi)憂外患的民族危難關(guān)頭，投身教育事業(yè)，試圖通過改變中國落后陳腐的教育，破除國人愚昧無知的現(xiàn)狀，喚醒國人的革命熱情，實現(xiàn)保家

23、衛(wèi)國、民族振興的歷15 方興嚴(yán) .陶行知教育論文選輯M .上海 :上海書店 , 199616 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版 , 第 34 頁17 方興嚴(yán) . 陶行知教育論文選輯 M . 上海 : 上海書店 , 1996史使命。陶行知為教育事業(yè)所作出的貢獻，在現(xiàn)在依然具有現(xiàn)實意義，值得當(dāng)今教育改革和教育工作者借鑒。首先，要實現(xiàn)教育民主化。一方面要不斷的擴大教育教學(xué)范圍，特別是重視貧困地區(qū)的教育發(fā)展?fàn)顩r，改善貧困地區(qū)的教育條件，實現(xiàn)教育公平，提升全社會的受教育水平。另一方面，要在教學(xué)思想上，確定學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的思想，把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，確立“心中有學(xué)生”的觀念。在學(xué)習(xí)活動中，要始終樹立學(xué)生為主體的思想，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是教學(xué)活動的主體。只有樹立學(xué)生主體觀念，教育教學(xué)的民主化才有可能實現(xiàn)。其次，要培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，做到“教學(xué)做合一” ，使學(xué)生在“勞力上勞心” 。陶行知一生的教育都體現(xiàn)了知行合一的辯證唯物主義認(rèn)識論的思想，然而，在新的歷史時期，應(yīng)試教育體制下，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生依然是只重視課本知識的學(xué)習(xí)，忽視對學(xué)生行動能力的培養(yǎng)，最終培養(yǎng)