《魚我所欲也》上課用新

1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出他提出“民貴君輕民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他繼。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希

2、望能夠在諸侯中選出一位王天承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成遂成孟子孟子。作者簡介作者簡介 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。思想和個性修養(yǎng)。孟子孟子與與論語論語同同是語錄體散文，但與是語錄體散文，但與論語論語相比，它篇相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細

3、致。幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。孟子孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。孟子孟子簡介簡介孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的他的“性善論性善論”，認為人生來就有善良的本性。認為人生來就有善良的本性。 他他說：說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。無有不下。”還說：還說：“惻隱之心，仁也；羞惡惻隱之心，仁也；羞惡之心之心（xi w zh xn指做了錯事、壞事而感到羞恥、憎惡的心情），義也；恭敬

4、之心，禮也；是非之心，智也。義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。非由外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調(diào)說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人后天環(huán)境和教育對人的影響的影響，以及，以及自我修養(yǎng)的作用自我修養(yǎng)的作用。認為。認為“逸居而無教，逸居而無教，則近于禽獸則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂”；要求人們；要求人們反躬自求，反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，做到，做到“舍生取義舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 字音：

5、字音： (1)不為茍得也不為茍得也(wi) (2)為（為（wi）宮室之美為之）宮室之美為之(wi) (3)如使人之所惡如使人之所惡(w)莫甚于死者莫甚于死者 停頓及重音：停頓及重音： (1)如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所惡莫甚于死者使人之所惡莫甚于死者 (3)鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之 (4)是亦不可以已乎是亦不可以已乎vvvvvvvv你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？/ 魚，我魚，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍魚魚而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所

6、欲也，所欲也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不為茍得為茍得也。死亦我也。死亦我所惡所惡，所惡有，所惡有甚于死者，故甚于死者，故患有所不辟患有所不辟也。也。 所想所想要的（或要的（或 想要的東西）想要的東西）同時得到同時得到 舍棄舍棄 表并列表并列正義正義超過超過做茍且得到的事做茍且得到的事 所厭所厭惡的（厭惡的東西）惡的（厭惡的東西）禍患也有（我）不躲避的禍患也有（我）不躲避的課文詮釋課文詮釋如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，則凡可以得生者，何不用何

7、不用也。也。使人之使人之所惡所惡莫甚于死者莫甚于死者，則凡可以辟患者則凡可以辟患者，何何不為也！不為也！由是則生而有不用也由是則生而有不用也；由是則可以辟患；由是則可以辟患而有不為也。而有不為也。是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者，所惡有甚于，所惡有甚于死者。死者。非獨非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿勿喪喪耳。耳。 假假使一個人想要的沒使一個人想要的沒有比生命更重要的有比生命更重要的 什么不可使用什么不可使用呢呢所厭所厭惡的惡的 那那么凡是可用來逼禍的手段么凡是可用來逼禍的手段按照這種方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做就（可以）生存

8、，然而卻有人不采用它；這是因為（他們）所要的東西有比生命更重要的這是因為（他們）所要的東西有比生命更重要的不僅僅不僅僅丟失丟失 一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹gnggng，得之則生，得之則生，弗得則死。弗得則死。呼爾呼爾而而與與之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c 爾而爾而與與之，乞人之，乞人不屑不屑也。也。一小筐飯，一小碗湯一小筐飯，一小碗湯吆喝吆喝 助詞助詞 給給 饑餓的過路人不接受饑餓的過路人不接受用腳踢用腳踢 給給 給予給予 不屑（接受）不屑（接受） 萬鐘則萬鐘則不辯禮不辯禮義義而受之，萬鐘而受之，萬鐘于于我何我何加加焉！焉！為宮室之美，妻妾之奉，為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者

9、得所識窮乏者得我歟？我歟？向向為身死而不受，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：為所識窮乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之謂失其本心謂失其本心。很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀 對對 對對于于 好好處處所認識的貧所認識的貧窮窮的人的人 “德德”恩惠恩惠 這里指感這里指感謝謝 從從前前為了為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)現(xiàn)在為了宮室的華麗而在為了宮室的華麗而做了這樣的事做了

10、這樣的事這這 種辦法種辦法 停止停止 放棄放棄叫做失掉了他們叫做失掉了他們的本性的本性(天性天性 天良天良)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，課文全解課文全解魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（如果）

11、兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。（我要）舍棄魚而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我喜愛的東西，（

12、然而）我喜愛的東西還有比生命更為生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的還的還有比死亡更有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲如果人們厭惡的事情沒有比

13、死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。按照（通過）這按照（通過）這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；采用它；按照（通過）這按照（通過）這些方法去做就（可以）躲避禍患，些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有

14、人不采用它。然而卻有人不采用它。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。萬鐘則萬鐘則不辯禮不辯禮義而

15、受之，萬鐘于我何加焉！義而受之，萬鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）認為不值得（接受）。丐（也）認為不值得（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？呢？為宮室之美，妻妾

16、之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），

17、現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。叫做喪失了人的本性。合作探究合作探究1 1、

18、第一段中作者提出了什么觀點？、第一段中作者提出了什么觀點？2 2、開頭寫、開頭寫“魚我所欲也，熊掌魚我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？這屬于什么論證？作用是什么？這屬于什么論證？引出下面的論述，使說理更生動。比喻論證引出下面的論述，使說理更生動。比喻論證3 3、為什么要、為什么要”舍生取義舍生取義“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？合作探究1 1、本段論述了、本段論述了 的重要，再次證明的重要，再次證明了中心論點了中心論點 。2 2、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡要、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡要的語言加以概括。的語言加以概括。3 3、本段運用了哪些論證方法？、本段運用了哪些論證方

19、法？第二段屬于什么論據(jù)？簡要概括并說明其作用。第二段屬于什么論據(jù)？簡要概括并說明其作用。 根據(jù)根據(jù)第二段思第二段思考以下問題。考以下問題。功名利祿使人失其本心，舍義取利就是喪失本心。功名利祿使人失其本心，舍義取利就是喪失本心。舍生取義舍生取義文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 死死有甚于死有甚于死有有所不辟所不辟 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由由是辟患是辟患不為不為 （結(jié)果）（結(jié)果） 有甚有甚于于死者死者（原因）（原因） 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿

20、喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進（層進）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王王侯貴族侯貴族受受決定所識窮乏者宮室妻妾決定所識窮乏者宮室妻妾義義喪失喪失舉舉例例論論證證返回返回(正面舉例正面舉例)(反面舉例反面舉例)論點論點舍舍 生生 取取 義義板板 書書舍舍 生生 取取 義義魚魚 熊掌熊掌生生 義義 設(shè)喻論證設(shè)喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取論證論證賞析賞析 第一段第一段道道 理理 論論 證證推理推理故故如使如使則則使使則則因果論證因果論證假設(shè)論證假設(shè)論證對比論證對比論證義義 重重 于于 生生義存于心義

21、存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）（反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識窮乏、所識窮乏 者者得我得我排排 比比 論論 證證論證論證賞析賞析 第二段第二段魚我所欲也魚我所欲也第一層（第一層（二者不可得兼，舍生而取義者也）二者不可得兼，舍生而取義者也）含有論點：舍生而取義者也含有論點：舍生而取義者也第二層（所惡有甚于死者）第二層（所惡有甚于死者）是分析論證，亦即邏輯推理論證是分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義舍生取義”這一中心論點的過程（正這一中心論點

22、的過程（正反（假設(shè)推理）反（假設(shè)推理）正）正）第三層（第三層（賢者能勿喪耳）賢者能勿喪耳）是論人人皆是論人人皆有義（遞進）有義（遞進）第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復論證義是人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復論證義是人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義運用例證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心。運用例證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心。再舉例（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。再舉例（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu)分析魚我所魚我所欲也欲也 的思路的思路舍生舍生取義取義義重義重于生于生人皆人皆有之有之義存于心義存于心 見見利

23、忘義利忘義（失其本心）（失其本心）論點論點 道理道理 結(jié)論結(jié)論 舉例舉例 （補充）（補充） 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ “ “所惡有甚于死所惡有甚于死者者”“”“所惡所惡”可以指哪些事情？談?wù)効梢灾改男┦虑?？談?wù)勀愕睦斫?。你的理解。課堂練習課堂練習 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不義的事。不合應(yīng)指不義的事。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，法

24、不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。的事。課堂練習課堂練習 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。不能屈，此之謂大丈夫。 ( (孟子孟子) ) 材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。自由故，二者皆可拋。 ( (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) ) 材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。青。 ( (文天祥文天祥) ) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。夏明翰，還有后來人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 正確對待生和死義和利正確對待生和死義和利拓展延伸拓展延伸拓展延伸拓展延伸通假字通假字文言積累文言積累詞語意思詞語意思文言積累文言積累詞語