諸子百家-荀子-名以指實(shí)-明分使群-天人之分

1、（廖名春 撰）上傳snr5aliu(劉景波)目的僅用于學(xué)習(xí)交流名以指實(shí) 荀子作為先秦諸子思想的集大成者，也是先秦最有成就的邏輯學(xué)家之一。荀子在邏輯研究上的貢獻(xiàn)，主要在概念論上。荀子首先揭示了思維活動的四種形態(tài)，他說：實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說，說不喻然后辨。故期、命、辨、說也者，用之大文也，而王業(yè)之始也。（荀子正名）“實(shí)”，指客觀事物，或稱認(rèn)識對象?！懊?，指制名的思維活動。“期”，指下判斷的思維活動。“說”，指解說、推理活動?！氨妗保副嬲撜摶顒?。荀子認(rèn)為，命、期、說、辨是實(shí)際運(yùn)用中的四種重要思維活動，是成就王業(yè)的起點(diǎn)。名以指實(shí) 與這四種思維活動相聯(lián)系，荀子又明確提出了名、辭、

2、辨說三種思維形式。名是“命”所產(chǎn)生的直接結(jié)果。荀子給名下了一個定義：名也者，所以期累實(shí)也。（同上） 認(rèn)為概念是抽象反映一類事物共同屬性的思維形式。概念的實(shí)質(zhì)是類，說明抽象性和普遍性是概念的本質(zhì)屬性，這一見解異常深刻。他又說：若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。（同上認(rèn)為名不是一成不變的，有“循舊”，也須“作新”。但名的變與不變，其要求都是“名以指實(shí)”，即名實(shí)相符。辭則是“期”所產(chǎn)生的直接結(jié)果。荀子說：辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也。（同上）名以指實(shí)這是說，辭的作用，不是簡單地指稱事物，而是表示一個思想。這不僅揭示了辭的本質(zhì)，而且從思維形式的結(jié)構(gòu)和作用上說出了辭和名的區(qū)別和聯(lián)系。辨說是解說、辯

3、論這些思維活動所產(chǎn)生的直接結(jié)果。荀子對其也下了一個定義：辨說也者，不異實(shí)名所喻動靜之道也。（同上）“辨說”，即推理論證。“不異實(shí)名”，名實(shí)一致，指同用一個概念和事物。“動靜之道”，指運(yùn)動變化之道。這是說，推理論證是使用自我同一的概念來說明它的運(yùn)動變化規(guī)律的一種思維形式。荀子的這一定義，突出地肯定了推理是概念的運(yùn)動，是一種創(chuàng)見。名以指實(shí) 總之，從思維的結(jié)構(gòu)上說，荀子認(rèn)為，名是思維的細(xì)胞，有了名才能下判斷，才有辭；有了名和辭，才能進(jìn)行推理和論證，才有辨說。名、辭、辨說各以前面的思維形式為前提，越來越趨于復(fù)雜。從思維的作用上說，無論名辭，還是辨說，都是為了喻實(shí)的，其中名更為根本?！懊挥鳌比缓蟛庞衅?/p>

4、，“期不喻”然后才有說，“說不響”然后才有辨?？梢?，辭和說辨都是為名服務(wù)的。名以指實(shí) 既然名如此重要，那么，制定正確的名的要領(lǐng)和方法是什么呢？荀子在正名篇里提出了五條。 第一是“同則同之，異則異之”。事物相同，其名也同；事物相異，其名也異。 第二是“單足以喻則單，單不足以喻則兼”。這是就語詞表現(xiàn)形式而言。如果用一個字就可以把某種實(shí)表達(dá)清楚，就只用一個字表達(dá)；如果用單名不足以表達(dá)清楚，就用一個字以上的復(fù)名（即兼名）。名以指實(shí) 第三是遍舉用“共名”，偏舉用“別名”。荀子說：單與兼無所相避則共，雖共，不為害矣故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止。

5、有時欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也，推而別之，別則有別，至于無別然后止。名以指實(shí)荀子此說，不但闡述了一個制名的方法，而且也是對名的推演關(guān)系和分類理論的一個創(chuàng)造?！巴贫仓?，共則有共”，共名沿著“共”的方向推演，是名的概括。概括的結(jié)果，使名的外延擴(kuò)大。“推而別之，別則有別”，別名沿著“別”的方向推演，是名的限制。限制的結(jié)果，使名的外延縮小。荀子認(rèn)為，這種概括和限制又都不是無止境的。名以指實(shí)“共”至一定程度則不能再“共”，這就出現(xiàn)“無共”。無共是最后的共名，也是外延最大的共名，即大共名?！皠e”至一定程度也不能再“別”，這就出現(xiàn)了“無別”，“無別”是最后的別名，也是外延最小的別名，即大別名

6、。所以“無共”、“無別”指對概念概括和限制的極度。荀子認(rèn)為共名與別名既相區(qū)別又具有同一性，這實(shí)際上表達(dá)了概念上下間的邏輯關(guān)系?！巴贫鴦e之，別則有別”，是說一個別名之下還有更小的別名，前者相對于后者，也就從別名轉(zhuǎn)化成了共名?！巴贫仓矂t有共”，是說一個共名之下還有更大的共名，前者相對于后者，就從共名轉(zhuǎn)化成了別名。那么，處于這個推演系列中的任何一個共名或別名，除處于兩極的大共名和大別名外，它們本身既都是別名，又都是共名；既都是屬，又都是種，無不具有兩重性。對共名和別名這種邏輯關(guān)系的揭示，應(yīng)是荀子的創(chuàng)造。名以指實(shí) 第四是“約定俗成”和“徑易不拂”。荀子說：名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于

7、約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。名有固善，輕易而不拂，謂之善名。名以指實(shí)這里提出了三個重要的觀點(diǎn)。一是“名無固宜”，即說表達(dá)概念的語詞與它所反映的對象之間沒有天然的、必然的聯(lián)系。二是“約定俗成”，說明名與實(shí)的關(guān)系是后天的，人為的，是社會選擇的結(jié)果。三是“名有固善”，即肯定名的“約定俗成”又有其內(nèi)在的合理性，這種“定”與“成”要為社會所接受又是有條件的，即要做到“徑易不拂”，簡單明了而又不自相矛盾。名以指實(shí) 第五是“稽實(shí)定數(shù)”。荀子說：物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖有可，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一實(shí)。此事之所以稽

8、實(shí)定數(shù)也。名以指實(shí) “稽實(shí)定數(shù)”，就是通過考察事物的多少來制定數(shù)量之名。比如說兩頭牛，它們雖然“同狀”，但由于是“異所”，雖可皆稱為牛，其實(shí)它們卻是兩個物體。一個人，從幼年到老年，“狀變”而“有化”，但“實(shí)無別”，我們就應(yīng)“謂之一實(shí)”。這種“稽實(shí)定數(shù)”實(shí)質(zhì)上提出了從空間（“所”）、時間（“化”）和事物的性質(zhì)、屬性（“狀”）諸方面去分析事物實(shí)體數(shù)量的思想。此外，荀子還批評了“以名亂名”、“以實(shí)亂名”、“以名亂實(shí)”等“三惑”之論，捍衛(wèi)了“名以指實(shí)”的原則。明分使群 荀子認(rèn)為，人作為自然界的一部分，而又能支配自然界，使役萬物，關(guān)鍵就在于人有著與自然界的其它生物不同的特點(diǎn)，這種“人之所以為人者”、“人

9、之異于禽獸者”就是人“能群”而動物不能“群”。他說：力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。（荀子王制）明分使群人類的社會組織是如何構(gòu)建起來的呢？荀子提出了“明分使群”說。荀子認(rèn)為，人之所以，能群”，是由于有“分”，“分”是“群”的基礎(chǔ)。所以他說：“人何以能群？曰：分?！保ㄍ希┰谲髯涌磥?，“分”是人類社會存在和社會組織的根本，他說：分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。（同上）反之，“群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”（同上）。由此，荀子得出了“明分”才能“使群”的結(jié)論。他說：

10、離居不相待則窮，群而無分則爭，窮者患也，爭者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。（富國）明分使群“明分”以什么為準(zhǔn)則呢？荀子的回答是禮義。他說：“分何以能行？曰：義。”（荀子王制）認(rèn)為“義”是“分”能實(shí)行的根據(jù)。又說：“分莫大于禮。”（荀子非相）禮是最大的“分”，所以荀子認(rèn)為“明分使群”，不可少頃舍禮義（荀子王制人明分使群 作為禮義的具體體現(xiàn)的這種“分”，包括三個方面的內(nèi)容：第一，它指的是社會的分工分職，即“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守”（荀子王霸）為什么要分工分職呢？荀子指出：百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官。（荀子富國）明分使群“

11、相高下，視囗肥，序五種，君子不如農(nóng)人。通財貨，相美惡，辨貴賤，君子不如賈人。設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備具，君子不如工人”（荀子儒效）。而君子，雖“非精于物”，卻能“精于道”（荀子解蔽）。所以，人類社會無論農(nóng)人、賈人，還是君子、工人，都缺一不可。這種重視社會分工的思想，與孟子是一致的。明分使群第二，“分”又是社會倫理關(guān)系。荀子繼承孔子的思想，認(rèn)為君臣、父子、兄弟、夫婦等社會倫理關(guān)系是永恒的，是宇宙的“大本”。對于這些倫理關(guān)系的每一個社會角色，他都依據(jù)禮義，作了規(guī)范性的界定。一句話，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有別，這里的倫常關(guān)系是不能逾越的。明分使群第三，“分”的核心是等級關(guān)系。荀子講的土農(nóng)

12、工商的分工分職，君臣父子兄弟夫婦的倫常，都貫穿著等級之分。分等級是荀子“明分”的核心。土農(nóng)工商雖說是一種社會的分工分職，但荀子認(rèn)為其中有貴賤之等，士為貴，農(nóng)、工、商為賤；有君子、小人之等，士為君子，農(nóng)、工、商為小人。君臣父子兄弟夫婦，荀子之所以視之為倫理關(guān)系，也是從貴賤之等、少長之等出發(fā)的。荀子認(rèn)為，對不同等級的人，應(yīng)該給予不同的政治待遇。“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”（荀子富國）。而“少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也”（荀子仲尼）。明分使群 荀子所謂“分”，不但指政治上的等級區(qū)分，還包括對分配物質(zhì)財富的“度量分界”。這種“度量分界”完全是一種適應(yīng)等級制度的分配原則

13、，這就是荀子所說的“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求”（荀子富國）明分使群荀子認(rèn)為要解決“欲惡同物，欲多而物寡”的矛盾，就必須在“養(yǎng)人之欲，給人之求”方面，“制禮義以分之”，確立按照貴賤等差，進(jìn)行物質(zhì)生活資料分配的“度量分界”，按照貴賤之等、長幼之差、智愚能不能之分，分配物質(zhì)生活資料，有區(qū)別地滿足人類欲望，“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長”（荀子禮論）。所以，荀子的所謂“分”，不僅是社會等級的差別，同是也是對于不同等級的財富占有的保障。前者是為建立封建政治秩序而言的，后者是這種等級制度在生活資料分配上的體現(xiàn)，使生活資料的分配有個界限和標(biāo)準(zhǔn)。 明分使群 這種貫穿著森嚴(yán)的等級區(qū)別的“

14、分”，荀子認(rèn)為是不齊之齊，不平之平，是合乎“人倫”，順乎“天理”。荀子看到了“明分”對“使群”的必要性，肯定了社會等級制的存在。但是，他又認(rèn)為這種等級的“分”并不是不可改變的。他說：“賢能不待次而舉，罷不能不待頒而廢雖王公士大夫之子孫也，不能屬之禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！保ㄜ髯油踔疲┛梢姡谲髯拥难壑?，“分”固然重要，但職位的高低、貧富貴賤的等級差別卻是可以改變的。變與不變，就取決于是否能服從禮義和是否賢良。明分使群他說：我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！彼學(xué)者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士君

15、子，孰禁我哉?。ㄜ髯尤逍В┲灰莆斩Y義、實(shí)踐禮義，賤可變貴，貧可變富，上可成為圣人，下可成為士君子。這種“分”的改變，誰也禁止不了。由此可見，荀子的“明分”既具有肯定社會等級制的內(nèi)容，也含有社會等級制可變的思想。這樣，就將“明分使群”說建立在一個較為進(jìn)步的基礎(chǔ)上。講荀子的“明分使群”說只強(qiáng)調(diào)其肯定等級制的一面，忽視其等級制可變的思想，是有片面性的。天人之分 荀子是第一個從理論上較為系統(tǒng)地、明確地對天給予自然的解釋的思想家。天是什么？荀子認(rèn)為，天就是客觀現(xiàn)實(shí)的自然界，就是唯一實(shí)在的物質(zhì)世界。他說：列星隨旋，日月遞(火召)，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見

16、其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂夭。（荀子天論）天人之分 天就是恒星運(yùn)轉(zhuǎn)、日月照耀、四時變化、陰陽風(fēng)雨、萬物生成。這種天，也就是運(yùn)動著的物質(zhì)自然界。天地萬物的本源是什么呢？街子說：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。（荀子王制）天人之分荀子這里把自然界分為五個層次：“最為天下貴”的最高層次是有氣、有生、有知、有道德觀念的人；第二層次是有氣、有生、有知而無道德觀念的禽獸；第三層次是有氣、有生而無知、無道德觀念的草木，即植物；第四層次是有氣而無生、無知、無道德觀念的水火，即無機(jī)物；第五層次也即最基本的層次是構(gòu)成所有這一切的物

17、質(zhì)元素?zé)o生、無知、無道德觀念的氣。這樣，荀子就把無機(jī)界同有機(jī)界、人類同自然界的物類在“氣”這個基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。天人之分 荀子不僅以“氣”為萬物的本源，而且還對形神關(guān)系作了唯物主義的解釋。他說：天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。（荀子天論）天人之分“天官”、“天君”這些自然形成的形體、器官，是人類精神泛動的物質(zhì)基礎(chǔ)。“形具而神生”，先有了這些物質(zhì)的形體，然后才產(chǎn)生了精神活動。這樣，就揭示了精神對形體的依賴關(guān)系。這是先秦時代關(guān)于形神關(guān)系最卓越、最深刻的理論成果，是荀子對古代形神觀

18、的重大貢獻(xiàn)。天人之分 荀子還進(jìn)一步揭示了宇宙運(yùn)動變化的原因：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（荀子禮論）。這是說天氣和地氣相結(jié)合，產(chǎn)生萬物；陰陽二氣的接合和交互，引起了自然界的運(yùn)動變化。這是從氣本源說出發(fā)，從事物自身的矛盾來揭示自然界運(yùn)動變化的原因，進(jìn)一步論證了“天”的物質(zhì)性，排除了主宰之“天”的存在。天人之分 天是客觀存在的自然界。那么，自然界有沒有它固有的必然規(guī)律呢？荀子的回答是肯定的。其天論第一句就說：一天行有常?！庇终f：“天有常道矣，地有常數(shù)矣。”這些命題盡管表述有異，但其旨皆同，都是肯定自然界有它本身所固有的規(guī)律。這種規(guī)律是什么？荀子說：天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，

19、輟廣。（荀子天論）天人之分 天道“不為堯存，不為桀亡”。規(guī)律性的存在是不以人的意愿、好惡為轉(zhuǎn)移的，它具有永恒性、客觀必然性。一方面，人們不能把自己的任何主觀的成分、主觀的性質(zhì)附加給自然界；另一方面，天也沒有任何主觀的私怨私德，它不能干預(yù)人事。因?yàn)椤暗勒撸翘熘?，非地之道，人之所道也，君子之所道也”（荀子儒效）。天人之分天道并非人道，自然界的?guī)律不能決定社會的變化。這種思想，就是所謂“天人之分”說。從此出發(fā)，荀子明確提出人類社會的治亂興廢，并不取決于自然界。他說：治亂天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟藩長于春夏，蓄積收藏于秋冬，是又禹桀之所同也；

20、禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又離桀之所同也；禹以治，萊以亂，治亂非地也。（荀子天論）天人之分 天、時、地等自然條件，在大禹和夏桀的時代是相同的，但社會政治卻有一治一亂的不同。這種比較說明社會的治亂主要不取決于目然，實(shí)際上已把社會治亂的根源由“天命”轉(zhuǎn)移到人事上來了。天人之分 荀子提倡“天人之分”，強(qiáng)調(diào)天不能干預(yù)人事，天道不能決定社會的變化。但他又認(rèn)為天、人之間有相互聯(lián)系、相互影響的一面，只不過這不是天支配人類社會、主宰人類社會，而是人類社會利用和主宰自然界。兩者之間，人是主動的，天是被動；人是治者，天是被治者；人是有意識的主體，天是無意識的客體。天人之分荀子的這種思想，主要內(nèi)容有二：一是主張順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然界。為此，他提出“天養(yǎng)”、“天政”的概念。他說：“財（裁）非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)?！保ㄍ希熬由钱愐?，善假于物也?！保ㄜ髯觿駥W(xué)）人與自然界，就是養(yǎng)與被養(yǎng)，假與被假的關(guān)系。他還進(jìn)一步論述：“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政?！保ㄜ髯犹煺摚┨烊酥帧疤祓B(yǎng)”只能“順”而不能“逆”，這個自然原則說明，自然界盡管是消極而無意識的，但它作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對人類的生活起著客觀的制約作用。因此，人類對自然界，“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（同上），思想和行動只能適應(yīng)其規(guī)律，而決不能違反它