第十二章品德心理

1、第十二章 品德心理第一節(jié) 品德的概述一、什么是品德品德是指個體依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所表現(xiàn)出來的某種穩(wěn)定的心理特征，它是個性中具有道德評價意義的核心部分。二、品德的結(jié)構(gòu)（一）我國傳統(tǒng)的觀點品德由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為組成，四者緊密相連。彼此依存。1.道德認(rèn)識道德認(rèn)識是指個體對道德知識和行為規(guī)范的了解、領(lǐng)會及掌握。2.道德情感道德情感是在道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人的道德需要是否得到滿足而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。3.道德意志道德意志是一個人自覺地確定道德目的和動機，并支配、調(diào)節(jié)行動，克服困難，以實現(xiàn)一定道德目的和動機的心理過程。4.道德行為道德行為是在一定道德意識支配下所采取的各種行

2、動。它是實現(xiàn)道德目的、動機的手段，也是品德的外部標(biāo)志第二節(jié) 品德理論一、皮亞杰的品德發(fā)展階段理論（一）劃分階段的標(biāo)準(zhǔn)與對偶故事法 對偶故事法是皮亞杰研究道德判斷的主要方法。即向兒童提出各種成對的故事，在每對故事中都有因某種故意的或無意的行為造成的不良結(jié)果，然后問兒童引起這兩種不良結(jié)果的哪一種行為是“更壞的”。（二）皮亞杰的四階段說 皮亞杰根據(jù)對兒童游戲的觀察和兒童對“對偶故事”的判斷，將兒童品德的發(fā)展劃分為自我中心。權(quán)威、可逆和公證四個階段。二、柯爾伯格的三水平六階段學(xué)說科爾伯格的主要觀點是：1.兒童的品德發(fā)展水平與其思維發(fā)展水平直接相聯(lián)系2.提出品德發(fā)展具有固定順序的六個階段，并認(rèn)為在所有文

3、化條件下，兒童都是按同樣的順序通過相應(yīng)的階段而發(fā)展的3.品德發(fā)展不是通過直接的生物成熟，也不是通過直接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，而是通過機體與環(huán)境相互作用的心理結(jié)構(gòu)的重新組織這個發(fā)展過程而出現(xiàn)的。4.個體可能停留在這個固定順序的某個階段，但是能夠促使他向上進(jìn)步。（一）前世俗水平這個水平的主要特點是被試著眼于人物行為的具體結(jié)果及其與自身利害的關(guān)系。它包括第一和第二兩個階段。第一個階段：服從與懲罰的定向第二個階段：樸素的利己主義的定向（二）世俗水平這個水平的主要特點是指個體著眼于社會的希望和要求，認(rèn)為道德的價值在于為他人和社會盡義務(wù)，以維護社會的傳統(tǒng)秩序，包括第三和第四個階段。第三階段：社會習(xí)俗的定向第四階段：

4、秩序和法規(guī)定向（三）后世俗水平這個水平的主要特點是個體不僅自覺地遵守某些行為準(zhǔn)則，還認(rèn)識到法律的人為性，并在考慮全人類的正義和個人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上形成某些超越法律的普遍原則。能夠根據(jù)自己選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。包括第五。六兩個階段第五階段：社會契約的定向第六階段：良心或普遍的道德原則的定向三、斯陶布的社會行為理論 美國心理學(xué)家斯陶布曾提出一個社會行為理論來解釋親社會行為是怎么產(chǎn)生的。該理論把價值取向和其他因素結(jié)合起來，試圖形成道德行為的綜合理論。 斯陶布在進(jìn)行過許多教育性實驗后，提出了有新意的社會行為理論，這個理論的要點如下： 1.人的親社會價值取向越強，在特定情況中助人目的被激活的可能性就越大

5、，做出的助人行為就越多。 2.親社會行為存在著三種影響目的選擇的動機源：一是作為利他的無私行為的動機源，其目的在于幫助他人，是以他人為中心的；二是以規(guī)則為中心的道德取向的動機源，三是移情，移情在某種程度上是從自我到他人的延伸。 3.移情的敏感性通常能增強助人的行為 4.動機、目的轉(zhuǎn)化為行為，還受其他因素的影響，其中起主要作用的是能力。第三節(jié) 品德的形成和品德不良的轉(zhuǎn)化一、品德形成的心理過程（一）道德認(rèn)識的形成 道德認(rèn)識的形成主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評價能力的發(fā)展三個方面。 1、道德觀念的形成 道德觀念是對社會道德現(xiàn)象的一般特征和本質(zhì)特征的反映，是對具體的道德現(xiàn)象的抽象概括，

6、即對道德知識、道德規(guī)范和道德原則的認(rèn)識。 2、道德信念的確立 道德信念是個人認(rèn)為自己一定要遵循的，在人的意識中根深蒂固的道德觀念。 3、道德評價能力的發(fā)展 道德評價是運用已掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對別人和自己的行為進(jìn)行道德分析判斷的過程。（二）道德情感的發(fā)展 道德情感是促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識發(fā)展的催化劑，是促使學(xué)生道德觀念轉(zhuǎn)化為道德信念的必要條件，也是促使學(xué)生道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德意志與道德行為的動力因素。 （三）道德意志與道德行為的形成和訓(xùn)練 1、道德意志的形成 2、道德行為的形成 3、道德意志與道德行為的訓(xùn)練 （1）正確使用獎勵與懲罰 （2）榜樣示范 （3）給予實踐的機會二、品德不良的轉(zhuǎn)化 （一）品德不良的原

7、因 品德不良可能是道德認(rèn)識方面的，也可能是道德意志或道德行為習(xí)慣方面的，或者二者兼有。造成品德不良主要有主、客觀兩方面的原因： 1.學(xué)生品德不良的客觀原因 （1）家庭方面 （2）社會方面 （3）學(xué)校方面 2.學(xué)生品德不良的主觀原因 （1）缺乏正確的道德觀念和道德信念 （2）道德意志薄弱 （3）收不良習(xí)慣的支持 （4）性格上的某些缺陷 （5）某些需要沒有得到滿足 （二）品德不良的轉(zhuǎn)化過程與方法 許多調(diào)查表明，品德不良的青少年的轉(zhuǎn)化過程大體上要經(jīng)歷醒悟、轉(zhuǎn)變和自新三個階段。 1.醒悟階段 2.轉(zhuǎn)變階段 3.自新階段第十三章 學(xué)習(xí)動機第一節(jié) 動機的概述一、什么是動機（一）動機的含義 1.動機的定義

8、動機是引起個體行為，維持這種行為，并使這種行為朝向某一目標(biāo)進(jìn)行的一種心理狀態(tài)。 2.對動機定義的分析 （1）動機對行為具有三種功能 1.動機引起行為。2.動機維持行為。3.使行為指向一定的目標(biāo) （2）動機是一種心理狀態(tài) （二）動機的性質(zhì) 1.動機是先天因素與后天因素的結(jié)合 2.動機是內(nèi)因與外因的結(jié)合 （1）動機的內(nèi)因-需要和內(nèi)驅(qū)力 內(nèi)驅(qū)力是指由于需要引起的有機體內(nèi)部產(chǎn)生的一種能量和沖動，它激勵行為去獲得需要的滿足。（2）動機的外因-目標(biāo)、誘因和強化物 目標(biāo)指滿足需要的物體、情境或事件。誘因是指能激起有機體定向行為的目標(biāo)。二、學(xué)習(xí)動機 （一）什么是學(xué)習(xí)動機 學(xué)習(xí)動機是動機的一種，以上關(guān)于動機的論

9、述同樣適用于學(xué)習(xí)動機。 （二）學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí) 1.學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)之間是一種辯證關(guān)系 2.學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)的影響 （1）學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)過程的影響 （2）學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)效果的影響第二節(jié) 學(xué)習(xí)動機的理論一、動機的認(rèn)知理論 （一）成就動機理論成就動機是在人的成就需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人愿意去做自認(rèn)為重要的或有價值的工作，并力求達(dá)到完善地步的一種內(nèi)在推動力量。 1.阿特金森的成就動機理論 阿特金森認(rèn)為，成就動機由追求成功的動機和避免失敗的動機組成。前者是人們追求成功和成功帶來的積極情感的傾向性；后者是人們避免失敗和失敗帶來的消極情感的傾向性。 2.奧蘇泊爾有關(guān)成就動機的觀點 （1）認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力 認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是

10、把求知作為目標(biāo)，指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身的動機，也就是想理解知識，解決問題的一種愿望。 （2）自我提高的內(nèi)驅(qū)力 自我提高的內(nèi)驅(qū)力是個體因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。 （3）附屬內(nèi)驅(qū)力 附屬內(nèi)驅(qū)力是指一個人為了得到某個人的稱贊或認(rèn)可，而把學(xué)習(xí)搞好，工作做好的一種動機。（二）歸因理論歸因理論是從結(jié)果來闡述行為動機的，它的理論價值與實際作用可以歸納為三個方面：一是有助于了解心理活動發(fā)生的因果關(guān)系；二是有助于根據(jù)學(xué)習(xí)行為及其結(jié)果推斷出個體的個性；三是有助于從特定的學(xué)習(xí)行為及其結(jié)果預(yù)測個體在某種情況下可能產(chǎn)生的學(xué)習(xí)行為。二、動機的人本理論 人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類行為的內(nèi)部推動力量就是

11、需要。馬斯洛將人類的基本需要由低到高依次排列成五個層次。 1.生理需要 2.安全需要 3.相愛與歸屬的需要 4.尊重的需要 5.自我實現(xiàn)的需要 以馬斯洛為代表的人本主義動機理論，又稱為需要層次理論。三、動機的強化理論 直接強化是學(xué)習(xí)者行為本身受到強化。 替代性強化是班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論中的一個相當(dāng)重要的概念。它是指通過觀察榜樣受強化、在觀察者身上間接引起的強化作用。 自我強化是行為達(dá)到自己訂立的標(biāo)準(zhǔn)時，自己對自己的強化。第三節(jié) 學(xué)習(xí)動機的形成于變化一、學(xué)習(xí)動機的形成 （一）學(xué)習(xí)動機可由外部條件激發(fā) （二）學(xué)習(xí)動機可由內(nèi)部需要轉(zhuǎn)化二、學(xué)習(xí)動機的變化 （一）外部學(xué)習(xí)動機與內(nèi)部學(xué)習(xí)動機相互交替、轉(zhuǎn)化 （二）近景性學(xué)習(xí)動機與外景性學(xué)習(xí)動機相結(jié)合。 （三）主導(dǎo)性學(xué)習(xí)動機與輔導(dǎo)性學(xué)習(xí)動機協(xié)調(diào)作用 （四）學(xué)習(xí)動機可以遷移 所謂的學(xué)習(xí)動機遷移，是指把其他活動的動機轉(zhuǎn)