卓越學(xué)案二輪 第一部分模塊一第一步專題三

1、專題三古代中國主流思想的演變專題三古代中國主流思想的演變及科技文藝及科技文藝模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇最新考綱最新考綱(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴(2)漢代儒學(xué)成為漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想(3)宋明理學(xué)宋明理學(xué)(4)明清之際的儒學(xué)思想明清之際的儒學(xué)思想(5)科技成科技成就就(6)漢字的起源、演變和書畫的發(fā)展?jié)h字的起源、演變和書畫的發(fā)展(7)文學(xué)成就文學(xué)成就(8)京京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇主線導(dǎo)引主線導(dǎo)引1.古代中國思想上起先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、古代中國思想上起先秦、下至

2、明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。具體歷程是：創(chuàng)立發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。具體歷程是：創(chuàng)立(孔孔子：仁、禮子：仁、禮)發(fā)展發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施施)完善獨(dú)尊完善獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù))改造、成熟改造、成熟(儒佛道合一，理學(xué)、心學(xué)儒佛道合一，理學(xué)、心學(xué))批判、新批判、新生生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。2科技成就：古代中國以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先科技成就：古代中國以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先世界，對世界文明

3、的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。世界，對世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇3文學(xué)與藝術(shù)成就：從先秦到明清，古代中國文學(xué)經(jīng)歷了文學(xué)與藝術(shù)成就：從先秦到明清，古代中國文學(xué)經(jīng)歷了詩經(jīng)詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的發(fā)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的發(fā)展演變，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；中國的書法和繪畫藝術(shù)，獨(dú)展演變，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；中國的書法和繪畫藝術(shù)，獨(dú)具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫的重要組成部分；京劇是戲曲具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫的重要組成部分；京劇是戲曲藝術(shù)的瑰寶，成為我國的國粹。藝術(shù)的瑰寶，成為我國的國粹。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代

4、篇考點(diǎn)考點(diǎn)1中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變克己復(fù)禮克己復(fù)禮仁政仁政君舟民水君舟民水欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇2道家道家(1)老子：是道家學(xué)派創(chuàng)始人，認(rèn)為世界的本原是老子：是道家學(xué)派創(chuàng)始人，認(rèn)為世界的本原是“_”，主張，主張“_”，希望回到小國寡，希望回到小國寡民狀態(tài)。民狀態(tài)。(2)莊子：把世間萬物都看作是相對的，認(rèn)為放棄差別觀念就莊子：把世間萬物都看作是相對的，認(rèn)為放棄差別觀念就能獲得精神上的自由。能獲得精神上的自由。3法家：法家：韓非子，法家學(xué)派的集大成者，主張以法治國韓非子，法家學(xué)派的集大成者，主張以法治國,實(shí)實(shí)行行 _，倡導(dǎo)及時(shí)變法革新。，倡導(dǎo)

5、及時(shí)變法革新。4墨家：墨家：墨子墨子,主張主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”“”“節(jié)儉節(jié)儉”。道道無為而治無為而治君主專制君主專制欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇細(xì)微點(diǎn)撥細(xì)微點(diǎn)撥( (1) )區(qū)分材料中的關(guān)鍵信息，涉及仁、以德治國的是孔子，涉區(qū)分材料中的關(guān)鍵信息，涉及仁、以德治國的是孔子，涉及仁政的是孟子。及仁政的是孟子。( (2) )涉及仁政的是儒家思想；涉及無為而涉及仁政的是儒家思想；涉及無為而治、清心寡欲的是道家思想；涉及以法治國的是法家思想；治、清心寡欲的是道家思想；涉及以法治國的是法家思想；涉及代表平民百姓要求的是墨家思想。涉及代表平民百姓要求的是墨家思

6、想。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇二、從秦朝到明清時(shí)期儒家思想發(fā)展演變歷程及地位二、從秦朝到明清時(shí)期儒家思想發(fā)展演變歷程及地位時(shí)期時(shí)期代表代表主要思想主張主要思想主張地位地位秦朝秦朝儒家思想受到打擊、儒家思想受到打擊、排斥排斥(如焚書坑儒如焚書坑儒)遭遇打擊遭遇打擊西漢西漢董仲舒董仲舒核心是核心是“天人感應(yīng)，天人感應(yīng)，_”；提出；提出“春春秋大一統(tǒng)秋大一統(tǒng)”“”“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的主張的主張完善與完善與獨(dú)尊獨(dú)尊君權(quán)神授君權(quán)神授欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇時(shí)期時(shí)期代表代表主要思想主張主要思想主張地位地位宋朝宋朝明清明清時(shí)期時(shí)期程朱程朱理

7、學(xué)理學(xué)核心：核心：“理理”是宇宙萬物的本原是宇宙萬物的本原,是是第一第一性性的；的；“氣氣”只是構(gòu)成宇宙萬物的材料，只是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是是第二性的；把第二性的；把“天理天理”和和“人欲人欲”對立對立起起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“_”成熟成熟與定與定型，型，統(tǒng)治統(tǒng)治地位地位鞏固鞏固陸王陸王心學(xué)心學(xué)南宋陸九淵，提出通過內(nèi)心反省以求南宋陸九淵，提出通過內(nèi)心反省以求“理理”；明朝王陽明認(rèn)為良知就是；明朝王陽明認(rèn)為良知就是_，就是理，就是理李贄李贄明朝后期的進(jìn)步思想家李贄鞭撻程朱理明朝后期的進(jìn)步思想家李贄鞭撻程朱理學(xué)學(xué)，否定，否定_，抨擊道學(xué)偽善，抨擊道

8、學(xué)偽善儒學(xué)儒學(xué)思想思想煥發(fā)煥發(fā)生機(jī)生機(jī)黃宗羲、黃宗羲、顧炎武、顧炎武、王夫之王夫之政治上，反對君主專制獨(dú)裁；經(jīng)濟(jì)上，重政治上，反對君主專制獨(dú)裁；經(jīng)濟(jì)上，重視視發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，主張發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，主張“工商皆工商皆本本”；思想上，批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，；思想上，批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，提提倡倡“_”存天理，滅人欲存天理，滅人欲本心本心孔孟權(quán)威孔孟權(quán)威經(jīng)世致用經(jīng)世致用欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇細(xì)微點(diǎn)撥細(xì)微點(diǎn)撥( (1) )全面理解歷史概念：天理與人欲、格物致知、致良知、全面理解歷史概念：天理與人欲、格物致知、致良知、知行合一。知行合一。( (2) )正確認(rèn)識宋明理學(xué)的影響，注意

9、它對塑造中正確認(rèn)識宋明理學(xué)的影響，注意它對塑造中華民族的品格起到的積極作用。華民族的品格起到的積極作用。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇考向一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的考向一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴百家爭鳴”運(yùn)用史料，考查對諸子百家思想特點(diǎn)的辨析運(yùn)用史料，考查對諸子百家思想特點(diǎn)的辨析C欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解題思解題思路定位知識：路定位知識：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴諸子百家思想諸子百家思想( (民民本思想本思想) )。關(guān)鍵點(diǎn)撥：關(guān)鍵點(diǎn)撥：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解“人無于水監(jiān)人無于水監(jiān)( (照鏡照鏡子子) )，當(dāng)于民監(jiān)，當(dāng)

10、于民監(jiān)”這句話的含義。這句話的含義。解析解析“人無于水監(jiān)人無于水監(jiān)(照鏡子照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”大意為：統(tǒng)治者大意為：統(tǒng)治者不要把水當(dāng)做鏡子，而要把人民當(dāng)做鏡子。這體現(xiàn)了以民為不要把水當(dāng)做鏡子，而要把人民當(dāng)做鏡子。這體現(xiàn)了以民為本的思想，故選本的思想，故選C項(xiàng)。兼愛尚賢是墨家的思想，主權(quán)在民是項(xiàng)。兼愛尚賢是墨家的思想，主權(quán)在民是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭的主張，道法自然是道家學(xué)派的主歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭的主張，道法自然是道家學(xué)派的主張，均與題意不符，故排除張，均與題意不符，故排除A、B、D三項(xiàng)。三項(xiàng)。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇考查諸子百家思想的異同考查諸子百家思想的

11、異同B欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解題思路解題思路定位知識：定位知識：先秦諸子思想異同辨析。先秦諸子思想異同辨析。關(guān)鍵點(diǎn)撥：關(guān)鍵點(diǎn)撥：緊扣題干關(guān)鍵詞緊扣題干關(guān)鍵詞“相互影響相互影響”“”“儒家與法家儒家與法家”“共通之處共通之處”判斷。判斷。解析解析法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，倡導(dǎo)實(shí)行法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會秩序；儒家倡導(dǎo)法治，有利于維護(hù)社會秩序；儒家倡導(dǎo)“為政以德為政以德”，在治，在治國方面強(qiáng)調(diào)國方面強(qiáng)調(diào)“仁仁”“”“禮禮”，注重貴賤有序的等級秩序。，注重貴賤有序的等級秩序。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇1

12、(2015高考安徽卷高考安徽卷)據(jù)據(jù)史記史記載：一日，魏太子下車，載：一日，魏太子下車，向一位新貴向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：田子方答：“貧貧賤者。賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場。這反并解釋，他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場。這反映了映了()A士人為諸侯國所重用士人為諸侯國所重用 B士人輕視功名利祿士人輕視功名利祿C諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán)諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán) D忠君思想已經(jīng)形成忠君思想已經(jīng)形成A欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解析：

13、解答本題的關(guān)鍵是根據(jù)材料信息準(zhǔn)確理解史實(shí)。根據(jù)解析：解答本題的關(guān)鍵是根據(jù)材料信息準(zhǔn)確理解史實(shí)。根據(jù)關(guān)鍵信息關(guān)鍵信息“魏太子下車，向魏太子下車，向?qū)m廷文士田子方致意宮廷文士田子方致意”“”“他他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場”可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層崛起，受到諸侯國的重用，故層崛起，受到諸侯國的重用，故A項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)士人輕視項(xiàng)士人輕視功名利祿與題意相悖，故排除。功名利祿與題意相悖，故排除。C、D兩項(xiàng)在題干材料中均沒兩項(xiàng)在題干材料中均沒有體現(xiàn)，排除。有體現(xiàn)，排除。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇2(2014高考上海卷高

14、考上海卷)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。之有是四端也，猶其有四體也?！?此段文字出自此段文字出自 ()A孟子孟子 B莊子莊子 C韓非子韓非子 D道德經(jīng)道德經(jīng)解析：本題考查古代儒家思想。從題干內(nèi)容看應(yīng)是儒家思想解析：本題考查古代儒家思想。從題干內(nèi)容看應(yīng)是儒家思想的主張。的主張。莊子莊子道德經(jīng)道德經(jīng)是道家著作，是道家著作，韓非子韓非子是法是法家著作，只有家著作，只有孟子孟子是儒家著作。故選是儒家著作。故選A。A欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國

15、古代篇模塊一中國古代篇3(2014高考海南卷高考海南卷)有先秦思想家認(rèn)為有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也，君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A君主無為而治君主無為而治 B強(qiáng)化血緣等級強(qiáng)化血緣等級C推行禮樂仁政推行禮樂仁政 D實(shí)行嚴(yán)刑峻法實(shí)行嚴(yán)刑峻法解析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。材料中解析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。材料中“君君上之于民也上之于民也”說明君主集權(quán)，說明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其有難則用其死，安平則盡其力力”說明對人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思想，故說明對人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛

16、，屬于法家思想，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A屬于道家思想；屬于道家思想；B材料中沒有提及；材料中沒有提及；C屬于儒家思想。均不符屬于儒家思想。均不符合題意。合題意。D欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇深化必備深化必備不同角度審視百家爭鳴不同角度審視百家爭鳴1從唯物史觀看：從唯物史觀看：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制社會生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時(shí)代大變革是百家爭鳴形成的大背景，崩潰、封建制確立的時(shí)代大變革是百家爭鳴形成的大背景，這體現(xiàn)的是社會存在決定社會意識的唯物史觀。這體現(xiàn)的是社會存在決定社會意識的唯物史觀。2從階級立場看：從階級立場看：孔子主張社會有序

17、，老子主張統(tǒng)治者孔子主張社會有序，老子主張統(tǒng)治者“無無為為”，代表的是沒落貴族的利益；墨子代表下層勞動(dòng)者群體，代表的是沒落貴族的利益；墨子代表下層勞動(dòng)者群體的利益，其他如孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階級的利益，其他如孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階級的利益。的利益。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇1呂思勉先生說：呂思勉先生說：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此。中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！比缈鬃又鲝埲缈鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮克己復(fù)禮”，老子幻想回到，老子幻想回到“小國寡民小國寡民”的社會去，墨子

18、的社會去，墨子主張主張“兼愛兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情結(jié)，主要反思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情結(jié)，主要反映了映了()A先秦諸子開歷史倒車的落后思想先秦諸子開歷史倒車的落后思想B社會的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾社會的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾C社會變革是歷史發(fā)展的潮流社會變革是歷史發(fā)展的潮流D先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性B欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解析：社會進(jìn)步有時(shí)導(dǎo)致社會秩序遭到破壞，道德淪喪，因解析：社會進(jìn)步有時(shí)導(dǎo)致社會秩序遭到破壞，道德淪喪，因而孔子提出而孔子提出“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”、老子幻想回到、老子幻想回到“小國寡民小國寡民”

19、的社的社會、墨子主張會、墨子主張“兼愛兼愛”，說明社會的進(jìn)步必然要付出一定的，說明社會的進(jìn)步必然要付出一定的代價(jià)，二者在短時(shí)間內(nèi)是矛盾的，故代價(jià)，二者在短時(shí)間內(nèi)是矛盾的，故B項(xiàng)正確；材料中僅列項(xiàng)正確；材料中僅列舉了孔子主張舉了孔子主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”、老子幻想回到、老子幻想回到“小國寡民小國寡民”的的社會去和墨子主張社會去和墨子主張“兼愛兼愛”思想，而韓非子等法家思想家主思想，而韓非子等法家思想家主張社會是向前發(fā)展的而不是開歷史倒車，故張社會是向前發(fā)展的而不是開歷史倒車，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)出并未體現(xiàn)出“社會變革是歷史發(fā)展的潮流社會變革是歷史發(fā)展的潮流”的觀點(diǎn)，故的觀點(diǎn)，故

20、C項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是講述了對三代向往的思想家的主張，不能得錯(cuò)誤；材料只是講述了對三代向往的思想家的主張，不能得出反映了出反映了“先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性”的特點(diǎn)，故的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇2關(guān)于中國封建專制的基本特征關(guān)于中國封建專制的基本特征,史學(xué)家白鋼認(rèn)為：政治上史學(xué)家白鋼認(rèn)為：政治上的表現(xiàn)，一是有權(quán)就有一切，二是家長制，三是官僚政治；的表現(xiàn)，一是有權(quán)就有一切，二是家長制，三是官僚政治；經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是以自然經(jīng)濟(jì)為基本

21、面貌的封建生產(chǎn)方式；文化上推行蒙二是以自然經(jīng)濟(jì)為基本面貌的封建生產(chǎn)方式；文化上推行蒙昧主義，一是天命觀。其中昧主義，一是天命觀。其中“有權(quán)就有一切有權(quán)就有一切”“”“家長制家長制”“官僚政治官僚政治”“”“蒙昧主義蒙昧主義”歷史根源分別是歷史根源分別是()A三公制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想三公制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想B皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想C三公制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想三公制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想D皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想D欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代

22、篇解析：秦朝建立起專制主義中央集權(quán)制度，皇帝擁有至高無解析：秦朝建立起專制主義中央集權(quán)制度，皇帝擁有至高無上的權(quán)力，主宰國家意志，上的權(quán)力，主宰國家意志，“有權(quán)就有一切有權(quán)就有一切”體現(xiàn)的是皇權(quán)體現(xiàn)的是皇權(quán)制；制；“家長制家長制”是指家庭的長者掌握大權(quán)，在家庭中居支配是指家庭的長者掌握大權(quán)，在家庭中居支配地位，其他成員都要服從，體現(xiàn)的是宗法制；地位，其他成員都要服從，體現(xiàn)的是宗法制；“官僚政治官僚政治”取代先秦的貴族政治，體現(xiàn)的是秦代開創(chuàng)的中央集權(quán)體制。取代先秦的貴族政治，體現(xiàn)的是秦代開創(chuàng)的中央集權(quán)體制?！懊擅林髁x蒙昧主義”，天命觀是一種道德教化方式，讓百姓重視禮，天命觀是一種道德教化方式，讓

23、百姓重視禮儀，明知孝悌，體現(xiàn)的是儒家思想，儀，明知孝悌，體現(xiàn)的是儒家思想， D項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇考向二從文明演進(jìn)角度考查儒學(xué)演變的歷程考向二從文明演進(jìn)角度考查儒學(xué)演變的歷程從治國理念角度考查儒家思想的特點(diǎn)從治國理念角度考查儒家思想的特點(diǎn)C欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解題思路解題思路定位知識：定位知識：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷?。儒家思想。關(guān)鍵點(diǎn)撥：關(guān)鍵點(diǎn)撥：解答本題的關(guān)解答本題的關(guān) 鍵是結(jié)鍵是結(jié) 合材料準(zhǔn)確理合材料準(zhǔn)確理 解儒家解儒家 的主的主張。緊扣儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，稱頌先秦及堯、

24、舜時(shí)期的張。緊扣儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，稱頌先秦及堯、舜時(shí)期的政治。政治。解析解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治 者對待百姓要實(shí)行者對待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng) 治秩序的目的，材治秩序的目的，材料反映了儒家的這一政治理想，料反映了儒家的這一政治理想，C項(xiàng)符合題項(xiàng)符合題 意；儒家思想在意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A 項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級秩序?yàn)槟繕?biāo)，項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)

25、誤。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇從發(fā)展演變角度考查儒學(xué)地位的演變從發(fā)展演變角度考查儒學(xué)地位的演變C欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解題思路解題思路定位知識：定位知識：儒學(xué)政治地位的穩(wěn)固。儒學(xué)政治地位的穩(wěn)固。關(guān)鍵點(diǎn)撥：關(guān)鍵點(diǎn)撥：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。注意解讀題干中唐高祖、武則天、唐武宗對待道教、息。注意解讀題干中唐高祖、武則天、唐武宗對待道教、佛教態(tài)度的變化。佛教態(tài)度的變化。解析解析題干材料闡述了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定題干材料闡述了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；

26、武則天為打擊李氏勢力，道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛滅佛”。只有儒學(xué)。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。故答案選的地位沒有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。故答案選C。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇1(2015高考福建卷高考福建卷)顧炎武在顧炎武在日知錄日知錄中說：中說：“今將靜今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才，

27、經(jīng)世致用培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志教化民眾，靜心明志解析：解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料。顧炎武的意思是要安定解析：解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料。顧炎武的意思是要安定百姓，改變其行為，必須先使人民百姓，改變其行為，必須先使人民“甘其食甘其食”(吃飽吃飽)、“美美其服其服”(穿好穿好)，然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗，故，然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗，故C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。C欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇2(2014高考全國卷高考全國卷，T26,4分分)人性是先秦以來一直討論人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人

28、性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，存天理，滅人欲滅人欲”，他們認(rèn)為人性，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡C非善非惡非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)本善習(xí)遠(yuǎn)解析：解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)解析：解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對人性的新對人性的新認(rèn)識認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還 將人將人性高揚(yáng)為宇宙的本體性高揚(yáng)為宇宙的本體天道天道(天理天理)，認(rèn)為人性本來，認(rèn)為人性本來 與天理與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但一致，具有仁、義、禮、智等美德，但 被后被后 天的天的

29、 欲望欲望 所蒙所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識；項(xiàng)不是新認(rèn)識；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。D欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇深化必備深化必備全面認(rèn)識儒學(xué)思想在社會發(fā)展中的作用全面認(rèn)識儒學(xué)思想在社會發(fā)展中的作用1科學(xué)或可取的一面科學(xué)或可取的一面(1)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家，人類都需要和諧的意識。庭，大到民族、國家，人類都需要和諧的意識。(2)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，具有憂患

30、意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過積極的奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。影響，今天人們依然能從中得到啟示。(3)崇尚道德。充分意識到道德對社會和人生的重要性，崇尚崇尚道德。充分意識到道德對社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇(4)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。神，對中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(5)理學(xué)對我

31、國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)理學(xué)對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建統(tǒng)治者的尊崇，以至逐步演變的影響，并受到后世歷代封建統(tǒng)治者的尊崇，以至逐步演變成為我國封建社會近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。成為我國封建社會近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。2不科學(xué)或不可取的一面：不科學(xué)或不可取的一面：尊卑等級觀念；重男輕女的觀尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重禮輕法的觀念等。這些觀念均屬于念；因循守舊的觀念；重禮輕法的觀念等。這些觀念均屬于封建糟粕的思想。封建糟粕的思想。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇1“為政在人，取人以身，修身以道，

32、修道以仁。仁，人為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而從事其末，末不可得而治矣。也，不造其本而從事其末，末不可得而治矣?！睂Υ瞬牧侠韺Υ瞬牧侠斫鉁?zhǔn)確的是解準(zhǔn)確的是()A為政根本在于得民心為政根本在于得民心 B修身正心方能國治修身正心方能國治C事功為本，修身為末事功為本，修身為末 D內(nèi)心反省可明天理內(nèi)心反省可明天理B欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解析：依據(jù)材料解析：依據(jù)材料“人者，政之本也，身者，人之本也，心人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不

33、造其本而從事其末，末不可得而治矣者，身之本也，不造其本而從事其末，末不可得而治矣”的的信息可知，人才是政治之本，修身是做人之本，正心是治身信息可知，人才是政治之本，修身是做人之本，正心是治身之本，只有加強(qiáng)道德修養(yǎng)，修身正心方能治理好國家，故之本，只有加強(qiáng)道德修養(yǎng)，修身正心方能治理好國家，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料中項(xiàng)正確；依據(jù)材料中“為政在人為政在人”可知材料認(rèn)為為政根本在可知材料認(rèn)為為政根本在于于“人人”，而不是得民心，故，而不是得民心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“身者，身者，人之本也人之本也”信息可知修身是做人之本，故信息可知修身是做人之本，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及內(nèi)心反

34、省可明天理的內(nèi)容，故有涉及內(nèi)心反省可明天理的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇2以下是根據(jù)汪玢玲以下是根據(jù)汪玢玲中國婚姻史中國婚姻史中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。由圖可知，宋以后烈女人數(shù)增加較女人數(shù)繪制的柱狀圖。由圖可知，宋以后烈女人數(shù)增加較快，這跟下列哪一史實(shí)聯(lián)系最為緊密快，這跟下列哪一史實(shí)聯(lián)系最為緊密()A理學(xué)成為官方哲學(xué)理學(xué)成為官方哲學(xué) B明清出現(xiàn)進(jìn)步思潮明清出現(xiàn)進(jìn)步思潮C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D專制皇權(quán)的加強(qiáng)專制皇權(quán)的加強(qiáng)A欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解析：宋以后烈女人數(shù)增加較快，主要是受理學(xué)

35、的影響，南解析：宋以后烈女人數(shù)增加較快，主要是受理學(xué)的影響，南宋以來理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級制宋以來理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加，度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加，故故A項(xiàng)正確；明清進(jìn)步思潮批判綱常禮教，追求個(gè)性發(fā)展，項(xiàng)正確；明清進(jìn)步思潮批判綱常禮教，追求個(gè)性發(fā)展，不符合題意，故不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋以后烈女人數(shù)增加較快，與當(dāng)項(xiàng)錯(cuò)誤；宋以后烈女人數(shù)增加較快，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對節(jié)婦烈女的宣傳褒揚(yáng)有關(guān)，與時(shí)統(tǒng)治者對節(jié)婦烈女的宣傳褒揚(yáng)有關(guān)，與“宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展展”關(guān)系不大，故關(guān)系不

36、大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及專制皇權(quán)的加項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及專制皇權(quán)的加強(qiáng)，故強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇一、古代中國的科技成就一、古代中國的科技成就1四大發(fā)明四大發(fā)明(1)造紙術(shù)：西漢發(fā)明植物纖維紙；東漢造紙術(shù)：西漢發(fā)明植物纖維紙；東漢_改進(jìn)改進(jìn)造紙術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。造紙術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。(2)指南針：戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)明了司南；指南針：戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)明了司南；_時(shí)指南針時(shí)指南針出現(xiàn)并應(yīng)用于航海；出現(xiàn)并應(yīng)用于航海；13世紀(jì)傳入歐洲。世紀(jì)傳入歐洲。(3)印刷術(shù)：隋唐時(shí)期出現(xiàn)了印刷術(shù)：隋唐時(shí)期出現(xiàn)了_印刷術(shù)；北宋時(shí)印刷術(shù)；北宋時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印

37、刷術(shù)；后從西域傳入歐洲。期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)；后從西域傳入歐洲?？键c(diǎn)考點(diǎn)2古代中國的科技與文學(xué)藝術(shù)古代中國的科技與文學(xué)藝術(shù)蔡倫蔡倫北宋北宋雕版雕版欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇(4)火藥：中國古代煉丹家發(fā)明火藥；唐朝末年，開始用于軍火藥：中國古代煉丹家發(fā)明火藥；唐朝末年，開始用于軍事；北宋廣泛應(yīng)用于軍事；事；北宋廣泛應(yīng)用于軍事；14世紀(jì)初由阿拉伯人傳入西歐。世紀(jì)初由阿拉伯人傳入西歐。2數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)：東漢東漢九章算術(shù)九章算術(shù)采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法；南北采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法；南北朝時(shí)祖沖之對圓周率精確計(jì)算。朝時(shí)祖沖之對圓周率精確計(jì)算。3天文學(xué)：天文學(xué)：戰(zhàn)國戰(zhàn)國甘石星經(jīng)甘石星經(jīng)

38、是我國最早的天文學(xué)著作；漢是我國最早的天文學(xué)著作；漢代的渾儀；元代郭守敬制成簡儀，編著代的渾儀；元代郭守敬制成簡儀，編著授時(shí)歷授時(shí)歷。4古代農(nóng)書：古代農(nóng)書：西漢氾勝之的西漢氾勝之的氾勝之書氾勝之書；北魏賈思勰的；北魏賈思勰的_；元朝王禎的；元朝王禎的農(nóng)書農(nóng)書；明朝徐光啟的；明朝徐光啟的農(nóng)政全書農(nóng)政全書。齊民要術(shù)齊民要術(shù)欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇5醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)：西漢成書的西漢成書的黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作；東是中醫(yī)學(xué)的奠基之作；東漢張仲景的漢張仲景的傷寒雜病論傷寒雜病論是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典書籍；明朝是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典書籍；明朝李時(shí)珍編寫的李時(shí)珍編寫的本草綱目本草綱目被

39、譽(yù)為被譽(yù)為“_”。細(xì)微點(diǎn)撥細(xì)微點(diǎn)撥中國古代科技素稱發(fā)達(dá)，但不是一直領(lǐng)先于世界，明清時(shí)期中國古代科技素稱發(fā)達(dá)，但不是一直領(lǐng)先于世界，明清時(shí)期逐漸走向衰落；明清時(shí)期我國的科技仍屬于傳統(tǒng)科技，而且逐漸走向衰落；明清時(shí)期我國的科技仍屬于傳統(tǒng)科技，而且以總結(jié)性為主，發(fā)展停滯；西方此時(shí)則是近代科技的興起，以總結(jié)性為主，發(fā)展停滯；西方此時(shí)則是近代科技的興起，以創(chuàng)新、理論性科技為主。以創(chuàng)新、理論性科技為主。東方藥物巨典東方藥物巨典欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇二、古代中國的文學(xué)二、古代中國的文學(xué)1先秦：先秦：_和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表，和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表，分別開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義、

40、浪漫主義風(fēng)格流派。分別開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義風(fēng)格流派。2漢朝：漢朝：漢賦是漢代文學(xué)的代表，特點(diǎn)是鋪陳詞藻、文采漢賦是漢代文學(xué)的代表，特點(diǎn)是鋪陳詞藻、文采華麗。華麗。3唐朝：唐朝：唐詩是唐朝文學(xué)的代表，代表人物有邊塞詩人王昌唐詩是唐朝文學(xué)的代表，代表人物有邊塞詩人王昌齡、浪漫主義詩人齡、浪漫主義詩人_、現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫。、現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫。4宋代：宋代：宋代的文學(xué)以詞為代表，豪放派詞人有宋代的文學(xué)以詞為代表，豪放派詞人有_和辛棄疾，婉約派詞人有柳永和李清照，和辛棄疾，婉約派詞人有柳永和李清照，適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要。適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要。5元代：元代：散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜

41、劇一起，合稱為散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲，以關(guān)漢卿的元曲，以關(guān)漢卿的_為代表。為代表。詩經(jīng)詩經(jīng)李白李白蘇軾蘇軾竇娥冤竇娥冤欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇6明清：明清：章回體小說成為明清文學(xué)的主流，出現(xiàn)了四大名章回體小說成為明清文學(xué)的主流，出現(xiàn)了四大名著：著：三國演義三國演義水滸傳水滸傳西游記西游記_；聊齋志異聊齋志異儒林外史儒林外史等也很有影等也很有影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，_擴(kuò)大是明清文學(xué)興盛的原擴(kuò)大是明清文學(xué)興盛的原因。因。細(xì)微點(diǎn)撥細(xì)微點(diǎn)撥( (1) )凡是考查市民文學(xué)形式的要考慮與宋詞、元曲、明清小說凡是考查市民文學(xué)形式的要考慮與宋詞、

42、元曲、明清小說的關(guān)聯(lián)；原因要考慮商業(yè)發(fā)展、城市繁榮、市民階層擴(kuò)大等的關(guān)聯(lián)；原因要考慮商業(yè)發(fā)展、城市繁榮、市民階層擴(kuò)大等因素。因素。( (2) )注意區(qū)分不同文學(xué)形式的特點(diǎn)和代表作品所反映的注意區(qū)分不同文學(xué)形式的特點(diǎn)和代表作品所反映的時(shí)代特征。時(shí)代特征。紅樓夢紅樓夢市民階層市民階層欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇三、古代中國的藝術(shù)三、古代中國的藝術(shù)1漢字、書法漢字、書法(1)漢字漢字基本脈絡(luò)：原始的刻畫符號基本脈絡(luò)：原始的刻畫符號甲骨文、金文甲骨文、金文 _ (秦朝秦朝)隸書隸書(始于秦，流行于漢始于秦，流行于漢)楷書、草書、楷書、草書、行書。行書。演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐

43、步規(guī)范化、穩(wěn)定化。演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。(2)書法書法發(fā)展脈絡(luò)：楷書發(fā)展脈絡(luò)：楷書始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書世；草書起源于漢初，成熟于起源于漢初，成熟于_；行書；行書東漢東漢至西晉書體完全成熟。至西晉書體完全成熟。小篆小篆東晉東晉欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇階段特點(diǎn)：秦篆漢隸階段特點(diǎn)：秦篆漢隸魏晉發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)魏晉發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)隋唐風(fēng)格多樣隋唐風(fēng)格多樣宋四家追求個(gè)性，忽略法度宋四家追求個(gè)性，忽略法度明代平明代平民化、世俗化、個(gè)性化。民化、世俗化、個(gè)性化。2中國的繪畫中國的繪畫(1)發(fā)展脈絡(luò)：

44、新石器時(shí)代：彩陶畫發(fā)展脈絡(luò)：新石器時(shí)代：彩陶畫戰(zhàn)國兩漢：帛畫戰(zhàn)國兩漢：帛畫魏晉：魏晉：_出現(xiàn)出現(xiàn)唐：雍容華貴唐：雍容華貴宋元：文人山水宋元：文人山水畫，獨(dú)立畫種，注重意境；風(fēng)俗畫畫，獨(dú)立畫種，注重意境；風(fēng)俗畫明清：風(fēng)格奇特。明清：風(fēng)格奇特。(2)代表作品：戰(zhàn)國帛畫代表作品：戰(zhàn)國帛畫人物龍鳳圖人物龍鳳圖人物馭龍圖人物馭龍圖；東；東晉顧愷之晉顧愷之女史箴圖女史箴圖洛神賦圖洛神賦圖；唐代繪畫作品；唐代繪畫作品步輦步輦圖圖送子天王圖送子天王圖；北宋張擇端；北宋張擇端清明上河圖清明上河圖；元代王；元代王冕的冕的墨梅圖墨梅圖等。等。文人畫文人畫欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇3京劇京劇(1

45、)乾隆年間徽班進(jìn)京。乾隆年間徽班進(jìn)京。(2)形成形成道光年間?；談『蜐h劇融合，兼收昆曲、秦腔等道光年間。徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。(3)發(fā)展發(fā)展同治、光緒年間。京劇走向成熟，出現(xiàn)同治、光緒年間。京劇走向成熟，出現(xiàn)“_”。(4)走向世界走向世界民國年間，京劇走向世界，成為中國的國民國年間，京劇走向世界，成為中國的國粹。粹。同光十三絕同光十三絕欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇細(xì)微點(diǎn)撥細(xì)微點(diǎn)撥唐宋以來，因城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層逐漸興起，受唐宋以來，因城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層逐漸興起，受其影響，我國古代的文

46、學(xué)藝術(shù)逐漸出現(xiàn)世俗化的傾向。如文其影響，我國古代的文學(xué)藝術(shù)逐漸出現(xiàn)世俗化的傾向。如文學(xué)方面的唐傳奇、宋話本；繪畫方面風(fēng)俗畫的出現(xiàn)學(xué)方面的唐傳奇、宋話本；繪畫方面風(fēng)俗畫的出現(xiàn)( (張擇端張擇端的的清明上河圖清明上河圖) )；書法方面追求；書法方面追求“有意無法有意無法”的的“宋四宋四家家”；戲曲方面的宋南戲和元雜劇等。作為商品經(jīng)濟(jì)衍生物；戲曲方面的宋南戲和元雜劇等。作為商品經(jīng)濟(jì)衍生物的市民文化的興起是社會史觀研究的重要領(lǐng)域，復(fù)習(xí)中應(yīng)注的市民文化的興起是社會史觀研究的重要領(lǐng)域，復(fù)習(xí)中應(yīng)注意總結(jié)歸納。意總結(jié)歸納。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇從社會背景角度理解文學(xué)成就的特點(diǎn)及成因從

47、社會背景角度理解文學(xué)成就的特點(diǎn)及成因考向中國古代科技文化發(fā)展的表現(xiàn)、特點(diǎn)及影響考向中國古代科技文化發(fā)展的表現(xiàn)、特點(diǎn)及影響C欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解題思路解題思路定位知識：定位知識：古代中國的文學(xué)成就古代中國的文學(xué)成就明清小說的特點(diǎn)。明清小說的特點(diǎn)。關(guān)鍵點(diǎn)撥：關(guān)鍵點(diǎn)撥：解答本題應(yīng)理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮之間的關(guān)解答本題應(yīng)理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮之間的關(guān)系。緊扣題干中不同階層、不同性別年齡的人們對小說的熟系。緊扣題干中不同階層、不同性別年齡的人們對小說的熟悉程度。悉程度。解析解析清代隨著商品經(jīng)濟(jì)的清代隨著商品經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展，市民階層發(fā)展，市民階層 擴(kuò)大，促成了擴(kuò)大，促成了小說這

48、種世俗文學(xué)形式的繁榮。小說成了廣大市民喜聞樂見小說這種世俗文學(xué)形式的繁榮。小說成了廣大市民喜聞樂見的文學(xué)形式，材料說明的正是這一點(diǎn)。的文學(xué)形式，材料說明的正是這一點(diǎn)。A項(xiàng)說法不正確，項(xiàng)說法不正確，B、D兩項(xiàng)是世俗文學(xué)的意義，但不是材料的主旨，故排除兩項(xiàng)是世俗文學(xué)的意義，但不是材料的主旨，故排除A、B、D三項(xiàng)。三項(xiàng)。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇從史學(xué)研究角度考查古代戲曲藝術(shù)的特點(diǎn)從史學(xué)研究角度考查古代戲曲藝術(shù)的特點(diǎn)B欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解題思路解題思路定位知識：定位知識：京劇的產(chǎn)生和發(fā)展京劇的產(chǎn)生和發(fā)展京劇臉譜。京劇臉譜。關(guān)鍵點(diǎn)撥：關(guān)鍵點(diǎn)撥：緊扣題

49、干中唱詞，據(jù)所知戲曲人物的性格分析緊扣題干中唱詞，據(jù)所知戲曲人物的性格分析判斷。判斷。解析解析京劇臉譜來源于中國古代京劇臉譜來源于中國古代“儺儺”戲中的面具。戲中的面具。在后來戲劇發(fā)展演變的過程中，人們給不同顏色的臉譜賦予在后來戲劇發(fā)展演變的過程中，人們給不同顏色的臉譜賦予不同的性格，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式很難真實(shí)地再現(xiàn)歷不同的性格，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式很難真實(shí)地再現(xiàn)歷史、客觀地評價(jià)歷史人物，從而也就不能提升歷史人物的價(jià)史、客觀地評價(jià)歷史人物，從而也就不能提升歷史人物的價(jià)值，故排除值，故排除A、C、D三項(xiàng)。三項(xiàng)。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇1(2014高考江蘇卷高考江蘇卷

50、)據(jù)葉德輝據(jù)葉德輝書林清話書林清話,五代后唐時(shí)，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。校勘后刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷此推斷()A宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B活字印刷已取代雕版印刷活字印刷已取代雕版印刷C雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用雕版印刷

51、得到了廣泛應(yīng)用D雕版印刷限用于官方刻書雕版印刷限用于官方刻書C欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解析：解答本題注意兩點(diǎn)：一是時(shí)間的變化：從五代后唐到解析：解答本題注意兩點(diǎn)：一是時(shí)間的變化：從五代后唐到宋朝；二是核心內(nèi)容：印刷術(shù)的推廣。宰相馮道生活于五代宋朝；二是核心內(nèi)容：印刷術(shù)的推廣。宰相馮道生活于五代后唐時(shí)期，而雕版印刷早在唐朝初期就已出現(xiàn)，故后唐時(shí)期，而雕版印刷早在唐朝初期就已出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤。宋真宗景德二年是公元誤。宋真宗景德二年是公元1005年，此時(shí)畢年，此時(shí)畢昇還未發(fā)明活字昇還未發(fā)明活字印刷術(shù)印刷術(shù)(10411048年發(fā)明年發(fā)明)，故，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。從材料提供的印項(xiàng)錯(cuò)

52、誤。從材料提供的印刷品的數(shù)量逐年增多和印刷機(jī)構(gòu)遍布全國各地，可知刷品的數(shù)量逐年增多和印刷機(jī)構(gòu)遍布全國各地，可知C項(xiàng)正項(xiàng)正確。依據(jù)確。依據(jù)“宋朝書坊遍及全國各地宋朝書坊遍及全國各地”可知可知D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇2(2014高考四川卷高考四川卷)太史公曰：太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與要?dú)w引之節(jié)儉，此與詩詩之風(fēng)諫何異？之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為司馬相如作賦遷認(rèn)為司馬相如作賦()A重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)B旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)C創(chuàng)作形式與創(chuàng)作形式

53、與詩經(jīng)詩經(jīng)一致一致D注意克服文辭鋪張的弊病注意克服文辭鋪張的弊病B欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握材料的主旨。材料大意解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握材料的主旨。材料大意是：司馬相如的文章雖然多假托的言詞和夸張的說法，但其是：司馬相如的文章雖然多假托的言詞和夸張的說法，但其主旨卻歸于節(jié)儉，選項(xiàng)中與其相符的只有主旨卻歸于節(jié)儉，選項(xiàng)中與其相符的只有B項(xiàng)。司馬相如生項(xiàng)。司馬相如生活在西漢時(shí)期，他不可能吸取西漢敗亡的教訓(xùn)，活在西漢時(shí)期，他不可能吸取西漢敗亡的教訓(xùn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。賦與賦與詩經(jīng)詩經(jīng)的創(chuàng)作形式不一致，的創(chuàng)作形式不一致，C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)在材

54、料中項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來。體現(xiàn)不出來。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇3(高考四川卷高考四川卷)書法以自由多樣的線條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意書法以自由多樣的線條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意境。下列作品中把書法的寫意性發(fā)揮到極致的是境。下列作品中把書法的寫意性發(fā)揮到極致的是()D欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解析：解答本題的關(guān)鍵是識別四幅圖片所體現(xiàn)的書法類別。解析：解答本題的關(guān)鍵是識別四幅圖片所體現(xiàn)的書法類別。從從A項(xiàng)圖片中項(xiàng)圖片中“永和九年永和九年”這一信息可知是王羲之的這一信息可知是王羲之的蘭亭蘭亭序序(局部局部摹本摹本)，屬于行書，其最大的特點(diǎn)是介于楷書和草，屬于行書，其最大

55、的特點(diǎn)是介于楷書和草書之間，兼具楷書和草書的長處，既工整清晰，又飛灑活書之間，兼具楷書和草書的長處，既工整清晰，又飛灑活潑，故潑，故A項(xiàng)不符合題意；項(xiàng)不符合題意；B項(xiàng)圖片符合隸書的特點(diǎn)，排除項(xiàng)圖片符合隸書的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；項(xiàng)；C項(xiàng)圖片所示字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美，屬于項(xiàng)圖片所示字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美，屬于小篆字體，排除小篆字體，排除C項(xiàng)；項(xiàng)；D項(xiàng)圖片所示字體筆畫簡約，勾連不項(xiàng)圖片所示字體筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，屬于草書。草書把中國書法的寫意性發(fā)斷，線條流暢縱情，屬于草書。草書把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情，故揮到極致，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情

56、，故D項(xiàng)符合項(xiàng)符合題意。題意。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇深化必備深化必備文藝是社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等現(xiàn)象的反映文藝是社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等現(xiàn)象的反映1春秋戰(zhàn)國時(shí)期：春秋戰(zhàn)國時(shí)期：封建制度逐步確立，社會處于大變革時(shí)封建制度逐步確立，社會處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。的繁榮。2秦漢：秦漢：國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間 政治經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì) 聯(lián)系加聯(lián)系加強(qiáng)。西漢儒學(xué)獨(dú)尊，文化由此得到迅速的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)大強(qiáng)。西漢儒學(xué)獨(dú)尊，文化由此得到迅速的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)

57、大放異彩。放異彩。3隋唐：隋唐：盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融和、文學(xué)藝盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融和、文學(xué)藝術(shù)全面輝煌，同時(shí)社會走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會術(shù)全面輝煌，同時(shí)社會走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇4宋代：宋代：封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，隨著商業(yè)和城市的繁榮，市封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，隨著商業(yè)和城市的繁榮，市民階層擴(kuò)大，韻律極嚴(yán)的詩歌已不能充分表

58、達(dá)人們更加豐富民階層擴(kuò)大，韻律極嚴(yán)的詩歌已不能充分表達(dá)人們更加豐富的思想感情；風(fēng)俗畫成為當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn)。另一方面宋的思想感情；風(fēng)俗畫成為當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn)。另一方面宋代階級矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉(zhuǎn)向于采用詞這種更代階級矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉(zhuǎn)向于采用詞這種更能抒發(fā)感情的文學(xué)形式來反映社會生活，表達(dá)愛國主義精能抒發(fā)感情的文學(xué)形式來反映社會生活，表達(dá)愛國主義精神。這樣，宋詞便得到了快速發(fā)展。神。這樣，宋詞便得到了快速發(fā)展。5元代：元代：城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的壯大，知識分子處于社城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的壯大，知識分子處于社會底層。知識分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實(shí)通過元雜劇與會底層。

59、知識分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實(shí)通過元雜劇與元散曲元散曲(合稱為元曲合稱為元曲)來表達(dá)。來表達(dá)。6明清：明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，從而出現(xiàn)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術(shù)作品。了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術(shù)作品。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇1元代雜劇元代雜劇竇娥冤竇娥冤描述了一位名叫竇娥的女子受害含描述了一位名叫竇娥的女子受害含冤而死的故事。她在臨刑前發(fā)下了三樁誓愿：血濺白練、六冤而死的故事。她在臨刑前發(fā)下

60、了三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年，這三樁誓愿都得到了實(shí)現(xiàn)。這種描月飛雪、楚州大旱三年，這三樁誓愿都得到了實(shí)現(xiàn)。這種描寫寫()體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格折射了勞動(dòng)人民的正義呼折射了勞動(dòng)人民的正義呼聲聲反映了儒家的天人感應(yīng)理論反映了儒家的天人感應(yīng)理論表現(xiàn)了封建法制的階表現(xiàn)了封建法制的階級屬性級屬性A BC DD欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引模塊一中國古代篇模塊一中國古代篇解析：解析：竇娥冤竇娥冤設(shè)計(jì)了三樁誓愿顯靈的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)，表明設(shè)計(jì)了三樁誓愿顯靈的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)，表明竇娥的冤屈的深重、反抗的強(qiáng)烈，體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作手竇娥的冤屈的深重、反抗的強(qiáng)烈，體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作手法，故法，