傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代禮儀教學(xué)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代禮儀教學(xué)中的應(yīng)用【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是中華民族文明的標(biāo)志，影響了上下五千年。深入到現(xiàn)代禮儀教學(xué)中，不僅有助于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)禮儀文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，而且對(duì)提高大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)具有很大的促進(jìn)作用?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀；現(xiàn)代禮儀；應(yīng)用在我國(guó)高等院校的課程設(shè)置中，現(xiàn)代禮儀課程作為獨(dú)立的課程開設(shè)，大約開始于20世紀(jì)90年代初，迄今已有近二十年的歷史。現(xiàn)代禮儀其實(shí)是一個(gè)寬泛的概念，根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)理念的革新和發(fā)展，使禮儀教育的結(jié)構(gòu)基本趨于完善，其中現(xiàn)代禮儀至少包含有“社交禮儀”、“政務(wù)禮儀”、“商務(wù)禮儀”、“服務(wù)禮儀”、“國(guó)際禮儀”等五個(gè)較大的范疇。這五個(gè)方面的內(nèi)容

2、側(cè)重各有不同，基本構(gòu)成各自完備的體系。但中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀在我們的教材中談及得卻微乎其微。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)禮儀還需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)、光大，因?yàn)樗茉诖髮W(xué)生學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)中起到很大作用。在目前開設(shè)的現(xiàn)代禮儀教學(xué)中，從形式到組織手段，明顯地看到，它是一門應(yīng)用性、操作性極強(qiáng)的課，現(xiàn)代禮儀更多的是傳授各種場(chǎng)合的言談、舉止，形式的東西多一點(diǎn)，給人的感覺好像是某人出席各種會(huì)議佩戴各種場(chǎng)合的裝飾物一樣，很多可有可無(wú)形式化的東西。所以，學(xué)生并沒有從真正意義上理解何為禮儀，而只是認(rèn)為應(yīng)付各種場(chǎng)合，多數(shù)學(xué)生運(yùn)用起來(lái)比較虛假，言談舉止蒼白無(wú)力，缺少真正意義上的禮。所以，現(xiàn)代禮儀教育時(shí)常被認(rèn)為是“低效教育”，不僅專門禮儀教育工作

3、者花費(fèi)了大量的時(shí)間和心血，而且其他學(xué)科的教育中常常也滲透著禮儀教育，但無(wú)禮的行為仍是高頻率地出現(xiàn)。相對(duì)于教育的付出而言，教育的效果卻甚微。古代禮儀教育，雖然就教育內(nèi)容而言，包含著許多不合理的、消極的因素，有著一些腐朽的、封建的東西，但是，就其教育效果而言，卻是實(shí)實(shí)在在的高效教育。單從那些古時(shí)曾在中國(guó)游歷過(guò)的外國(guó)人的描述中，以及中國(guó)“禮儀之邦”美譽(yù)的獲得中，我們就可見一斑了。在禮儀教育問題上，我們應(yīng)該向古人取經(jīng)。古人非常重視尊老敬師、真誠(chéng)待人的禮儀教育，以內(nèi)在的道德修養(yǎng)為目標(biāo)，以儒家文化的“禮”學(xué)為教育內(nèi)容，通過(guò)各類莊嚴(yán)的儀式和禮儀的實(shí)踐，使禮儀教育“知”“行”合O 為了更好地完善禮儀教學(xué)，針對(duì)

4、學(xué)生目前的具體情況，應(yīng)該從以下幾方面把一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化有效地貫穿在現(xiàn)代禮儀教學(xué)中。一、學(xué)習(xí)古代禮儀，從尊老敬師教育入手當(dāng)代大學(xué)生大部分是在20世紀(jì)80年代末甚至是90年代初出生的，獨(dú)生子女占了很大比重，其父輩母輩把他們?nèi)硇牡膼蹆A注在子女身上，望子成龍，望女成風(fēng)。在教育方式上，缺乏理性和正確的導(dǎo)向，使孩子逐漸養(yǎng)成“以我為中心”的意識(shí)。同禮儀的核心思想尊重他人、關(guān)心他人、嚴(yán)于律己格格不入。從而使其在思想品格上過(guò)早地出現(xiàn)某種缺陷，形成一種對(duì)禮儀的抵制性，在一些獨(dú)生子女家庭中，孩子被當(dāng)作“小皇帝”供養(yǎng)，在教育內(nèi)容上，則存在一定的片面性與盲目性。筆者曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)情景：一位大學(xué)生到學(xué)校報(bào)到，

5、感到學(xué)校不適合自己，要求退學(xué)，家長(zhǎng)知道后千里迢迢跑到學(xué)校勸告，卻遭到孩子的憤而指責(zé)，而且是對(duì)著老師的面，大聲吼叫著讓母親滾回去。表現(xiàn)得極為不近人情，令人驚異和憤慨。中國(guó)古代非常強(qiáng)調(diào)尊老敬師禮儀教育，大學(xué)階段的禮儀應(yīng)首先從尊老敬師教育人手，讓學(xué)生懂得，尊老敬師，這既是現(xiàn)代社交之基本禮儀要求，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。尊老，固然源于倫理觀中對(duì)父母之孝道的延伸，“老吾老以及人之老”。同時(shí)，也是因?yàn)樯鐣?huì)需要老人的智慧和經(jīng)驗(yàn)?？鬃尤铡敖裰⒄?、是謂能養(yǎng)。至于犬馬、皆能有養(yǎng)、不敬、何以別乎？”尊老自古以來(lái)就流傳了不少動(dòng)人的佳話，“圯橋進(jìn)履”就是其中之一。敬師，則因?yàn)槔蠋熓菫槲覀儌魇趯氋F的知識(shí)和技藝之人。正如

6、禮記認(rèn)為，師生雖無(wú)血緣關(guān)系，然而沒有老師的開導(dǎo)，即便血親也不易和睦。明末顧亭林對(duì)此曾解釋道：“父子之親，長(zhǎng)幼之序，男女之別，非師不明。教人以禮者，師之功也。”故而古人對(duì)老師也非常尊敬，有“舉世不師，故道益離”之說(shuō)。而當(dāng)今，我們有些剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生上課遲到現(xiàn)象屢見不鮮，并且遲到之后毫無(wú)愧疚之色，大搖大擺地走進(jìn)教室。此外，上課時(shí)打手機(jī)，回答老師的問題時(shí)，連站都不愿站起來(lái)。甚至有些學(xué)生到現(xiàn)在還弄不清什么是“尊重”二字，更不明白尊重他人就等于尊重自己這個(gè)道理。針對(duì)上述，我們急需要導(dǎo)人傳統(tǒng)禮儀尊老敬師。使學(xué)生明白尊老敬師是一種高尚而優(yōu)秀的品格。新加坡和韓國(guó)對(duì)我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)家庭禮儀教育這一觀念的借鑒及其成果更

7、能說(shuō)明問題。新加坡和韓國(guó)都非常重視尊老敬師禮儀教育，韓國(guó)小學(xué)從小就讓學(xué)生胸前都掛著一個(gè)“孝敬牌”。牌的正面有父母像，背面有孝敬父母的格言與規(guī)定，學(xué)校要求學(xué)生每天對(duì)照“孝敬牌”默想自己做得怎么樣。到學(xué)校，路過(guò)校長(zhǎng)亦公室、老師辦公室要行鞠躬禮，這種感恩教育讓人欽佩，更促人深思。新加坡在尊老敬師教育中，時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)要為他人著想，教育小孩在玩耍時(shí)不得大聲喧嘩，要學(xué)會(huì)尊敬人，看電視也要注意音量調(diào)小以免影響父母的休息。尊老敬師教育往往可以從極其頻繁和微小的事情人手，使孩子得到較好的教育。二、學(xué)習(xí)古代禮儀，立足儒家文化的教育內(nèi)容古代禮儀教育的內(nèi)容和儒家文化息息相關(guān)。儒家文化正是“禮”的文化，儒家實(shí)際上也可以稱為

8、是“札家”。儒家治國(guó)安邦的觀點(diǎn)是“為政以禮”，對(duì)人民“齊之以禮”，是通過(guò)教育的方法把禮的規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在的自覺行為?？鬃诱J(rèn)為人“不學(xué)禮，無(wú)以立”。在治國(guó)方面，他也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”、“以禮治國(guó)”。到了漢代，漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”這一建議，另外儒家很重視對(duì)人誠(chéng)實(shí)中肯，襟懷坦白，“推心置腹，開誠(chéng)布公”。古人說(shuō)得好：“誠(chéng)于中而形于外?！敝挥凶杂X地做到了“誠(chéng)于中”思想上尊重對(duì)方，才能“形于外”態(tài)度誠(chéng)懇，語(yǔ)言文明。這既是社會(huì)交往的需要，也是我國(guó)禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)之一。儒家的禮治在封建社會(huì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而且與封建整體、社會(huì)等級(jí)制度和道德學(xué)說(shuō)緊密結(jié)合起來(lái)，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。英國(guó)

9、著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)一段話彳艮能反映儒家文化與古代禮儀的關(guān)系。他說(shuō)：“儒家很成功地使整個(gè)中國(guó)保持了優(yōu)美的風(fēng)度與完善的禮節(jié)。這種禮節(jié)并非僅限于上流社會(huì)，貧苦的人民也頗講求?！惫糯Y儀可以說(shuō)是儒家文化的精神。因此現(xiàn)代禮儀教育不能單方面重視國(guó)際禮儀規(guī)則的傳授，更應(yīng)基于我國(guó)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)以儒家文化為基礎(chǔ)來(lái)選擇教育內(nèi)容，這樣，既能充分利用儒家文化注重修身的精神，又能在連續(xù)傳承的文化中獲取禮儀知識(shí)。我們不能被古代禮儀傳統(tǒng)中的腐朽之物蒙蔽，而放棄其精華。較之西方的禮儀而言，立足于儒家文化的古代禮儀的精華更能得到國(guó)人的心理認(rèn)可，更有助于禮儀知識(shí)的推廣和禮儀行為的形成。三，學(xué)習(xí)古代禮儀，注重傳統(tǒng)儀式的輔助作

10、用傳統(tǒng)儀式不僅具有中國(guó)風(fēng)味，也可以使禮儀教育的成果得以鞏固。中國(guó)傳統(tǒng)儀式在古代深入到社會(huì)生活的各種方面，周禮·春官，大守伯將禮分為五禮吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，以吉禮敬鬼神、以兇禮哀邦國(guó)、以賓禮待賓客、以軍禮攝不協(xié)、以嘉禮親萬(wàn)民，形成了禮無(wú)時(shí)不在，無(wú)時(shí)不有的覆蓋社會(huì)生活各個(gè)方面的禮儀規(guī)范。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀并不是指學(xué)習(xí)禮儀的形式，傳統(tǒng)禮儀儀式中的具體要求在相當(dāng)程度上很精邃。2006年3月，湖北第二師范學(xué)院大二女生楊靜致信市長(zhǎng)李憲生，建議舉辦“楚服成人禮”，楊靜的信得到李市長(zhǎng)的重視，迅速將信轉(zhuǎn)至團(tuán)市委。該建議與團(tuán)市委召集專家研究的意見不謀而合。成人儀式的精髓，在于使青年開始懂得“成人之義

11、”，所謂“棄爾幼志，順爾成德”，提示他今后將要擔(dān)負(fù)起對(duì)長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、朋友乃至社會(huì)、國(guó)家與民族的責(zé)任，提示他已正式跨人社會(huì)，獲得全新的人生角色。楊靜對(duì)“成人禮”從日期、服飾、程序等三個(gè)方面提出建議。這不僅反映了中華民族后人對(duì)于祖先創(chuàng)下的傳統(tǒng)儀式的向往與肯定，也喚起了許多人對(duì)這些傳統(tǒng)儀式的注意。成人儀式的缺位，雖不是中國(guó)現(xiàn)代年輕人缺乏責(zé)任感的主要原因，但至少使之少了一個(gè)受教育的機(jī)會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)成人儀式就是作為正心、修身、自省的一種方式，另外，告訴人生不會(huì)一帆風(fēng)順，如何對(duì)待失敗，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從失敗走向成功，都可以從儀式中得到體悟，遇到困難不要怨天尤人。要樹立的理想人格是左傳中所說(shuō)的“三不朽”，即春秋

12、時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹所稱“立德”、“立功”、“立言”?！傲⒌隆奔礃淞⒏呱械牡赖?；“立功”即為國(guó)為民建立功績(jī)；“立言”即提出具有真知灼見的言論。“三不朽”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心修養(yǎng)與外部舉止相融合，共同鑄就完美人格。重視禮儀修養(yǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著我國(guó)向現(xiàn)代化社會(huì)的邁進(jìn)，社會(huì)對(duì)精神文明的要求也越來(lái)越高。我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀不僅豐富多彩，更主要的是深刻揭示了社會(huì)生活中某些本質(zhì)方面，具有先進(jìn)的思想內(nèi)容，發(fā)揮積極作用的傳統(tǒng)。優(yōu)良傳統(tǒng)是總結(jié)和承襲符合事物客觀規(guī)律的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。它不僅是客觀事物本質(zhì)的反映，而且是經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，被人們長(zhǎng)期所接受和遵循。如果傳統(tǒng)禮儀能在現(xiàn)代禮儀教學(xué)中貫穿始終，不丟棄中華民族溫、良、恭、儉、讓的精神風(fēng)貌，那會(huì)對(duì)