孔子常用的教學(xué)方法

1、孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，他首創(chuàng)私塾，宥教無(wú)類(lèi)”，加之學(xué)費(fèi)又非常低廉（僅十條干肉），從而培養(yǎng)了大批的學(xué)生。孔子辦學(xué)，雖不曾將教育當(dāng)作產(chǎn)業(yè)”，但他一人招收的學(xué)生就達(dá)三千之多（這個(gè)數(shù)字在今天也是驚人的），而且學(xué)制也不限于四年，許多學(xué)生一旦及門(mén),便終生接受其教誨?？鬃铀篮?，弟子代代相傳，不少都成為中國(guó)文化的精英，其影響一直達(dá)于當(dāng)代，并遠(yuǎn)播海外。可以說(shuō)，在中國(guó)教育史上，還沒(méi)有哪一位偉人能和孔子相比，后世稱(chēng)其為大成至圣先師”，應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧的。孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識(shí)的淵博外，也與他完美的教學(xué)方法是分不開(kāi)的。具體說(shuō)，孔子在教學(xué)方法上主要是善于處理六個(gè)方面的關(guān)系：

2、一是教與學(xué)的關(guān)系。在漢字中，教”與教”（學(xué)）本是同源字，是同一事物緊密相關(guān)的兩個(gè)方面。 說(shuō)文：教，上所施，下所效也?！笨梢?jiàn)，教是指教師與學(xué)生兩方面的活動(dòng)。由教”又孳生出一個(gè)數(shù)”字，說(shuō)文云：教,覺(jué)悟也，從教?！鼻匾院?，教寫(xiě)作學(xué)。而所謂覺(jué)悟”,也就是上所施，下所效”的意思。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，教與學(xué)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。因此,在教的同時(shí)，就應(yīng)該顧及到學(xué)的方面，教師不能只顧自己念講義，而不去看學(xué)生覺(jué)悟”了沒(méi)有。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途應(yīng)該說(shuō)，在處理教與學(xué)的關(guān)系方面，孔子是充分體現(xiàn)了教學(xué)一體思想的。他對(duì)自己教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學(xué)，顏回卻從不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)愚人

3、。但孔子知道，顏回退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”。1 1孔子也知道弟子們的悟性是有差別的，回也聞一以知十，賜也聞一以知二”，2 2而能聽(tīng)他說(shuō)話(huà)始終不懈怠的，也就只有顏回一人。3 3回也其心三月不違仁”，4 4至于其他學(xué)生么，仁只是短時(shí)期偶然想起一下罷了。當(dāng)然，學(xué)生一旦覺(jué)悟”，孔子也能隨時(shí)察覺(jué)。如子貢告諸往而知來(lái)者”，孔子便高興地說(shuō)：賜也，始可與言詩(shī)已矣！”5 5子貢從詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人對(duì)美女的描寫(xiě)而聯(lián)想到禮樂(lè)的產(chǎn)生，孔子也興奮地說(shuō)：起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！? 6版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途對(duì)于學(xué)生的性情稟賦和日常生活，孔子也了如指掌，不管別人問(wèn)到哪一位弟子，他都能脫口而談。如季康子向他打問(wèn)仲由

4、、端木賜、冉求的情況，他不假思索便說(shuō)由也果“、賜也達(dá)”、取也藝”，7 7即子路果敢決斷，子貢通情達(dá)理、冉有多才多藝。他還說(shuō)過(guò)柴也愚，參也魯，師也辟，由也噫”的話(huà)，8 8意即高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽，表現(xiàn)出對(duì)各位弟子習(xí)性的深知。對(duì)學(xué)生的課外生活，孔子也無(wú)不知曉。他不但知道顏回匚簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，9 9而且還知道子貢不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情每每猜中，發(fā)了大財(cái)，即所謂賜不受命，而貨殖焉，億則屢中1010對(duì)一些身處逆境的學(xué)生孔子更是關(guān)懷備至。弟子公冶長(zhǎng)含冤坐牢，孔子認(rèn)為罪其罪也”，1111并把女兒嫁給他。冉伯牛患了絕癥，孔子親自看望，還來(lái)不及進(jìn)屋便

5、在窗外握著學(xué)生的手說(shuō)：斯人也而有斯疾也！”1212連連嘆息。顏淵去世，孔子極其悲痛地說(shuō)：老天爺要我的命呀！老天爺要我的命呀！”別人勸其節(jié)哀，他說(shuō)：我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢！”1313版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途正因?yàn)榭鬃蛹冉虝?shū)，又教人，將教與學(xué)融為一體，所以不但師生間關(guān)系和諧融洽，其教學(xué)質(zhì)量也是很高的，受業(yè)身通者七十有七人，皆異能之士也”，1414對(duì)中國(guó)文化的傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途二是有教無(wú)類(lèi)”與因材施教的關(guān)系。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是普遍性教育與針對(duì)性教育的關(guān)系。首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出宥教無(wú)類(lèi)”，1515即人人他都可以教育，沒(méi)有年齡、貧富、地域

6、的區(qū)別。 在孔門(mén)弟子中， 既有小于夫子四歲的秦商、 小于夫子六歲的顏由， 也有小于夫子五十三歲的公孫龍 （子石）、小于夫子五十四歲的叔仲會(huì)（子期），學(xué)生間的年齡差距達(dá)五十歲。甚至還有父子同列孔子之門(mén)者，如顏由、顏回父子，曾皙、曾參父子，者 B B 曾先后成為孔子的學(xué)生。從地域而言，孔子學(xué)生的來(lái)源除了齊、魯外，還有宋、衛(wèi)、陳、蔡、秦、楚、吳、越等地，幾乎遍及全國(guó)。如子路是卞（屬衛(wèi)）人，子貢、子夏、高柴是衛(wèi)人，司馬耕是宋人，顓孫師（子張）是陳人，言偃是吳人，秦祖是秦人，公孫龍（子石）是楚人，漆雕開(kāi)是蔡人。而且，學(xué)生的家庭出身及經(jīng)濟(jì)狀況也各不一樣，其中既有魯大夫孟僖子之子孟懿子、衛(wèi)將軍彌牟之子彌蘭，

7、也有賤人”出身的仲弓；有家累千金的子貢、乘肥馬衣輕裘的公西赤，也有居藜霍窮巷的原憲、身陷囹圄的公冶長(zhǎng)。以相貌論，有長(zhǎng)得像孔子的有若，也有長(zhǎng)不盈五尺的高柴、狀貌甚惡的澹臺(tái)滅明。凡此，孔子皆一視同仁，納為弟子。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途其次，弟子入室后孔子又能根據(jù)他們的不同特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行教育，即所謂因材施教?？鬃映姓J(rèn)人的天賦稟性是有差別的，所以他的因材施教首先是根據(jù)人的資質(zhì)和文化水平而定，即所謂中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。1616意思是說(shuō)，中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問(wèn)；中等水平以下的，不可以告訴他高深學(xué)問(wèn)。有些弟子雖然人很聰明，但孔子也要等他們?cè)谀承┓矫嬗兴X(jué)悟”之

8、后，才開(kāi)始給他們講授有關(guān)的學(xué)問(wèn)。如孔子之為子貢、子夏講授詩(shī)經(jīng)便是。至于日常授課，那更是具有極強(qiáng)的針對(duì)性。如同樣是問(wèn)仁”，針對(duì)不同的弟子，孔子便有不同的解答。顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)克己復(fù)禮為仁”；版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途1717仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)巳所不欲，勿施于人”；1818司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)仁者其言也切”；1919樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；2020子貢問(wèn)仁，孔子說(shuō)事其大夫之賢者，友其士之仁者”；2121子張問(wèn)仁，孔子說(shuō)能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁2222為何會(huì)有如此不同的答案呢？主要是針對(duì)各人的不同特點(diǎn)而言的。顏淵、仲弓德行好，孔子就正面回答他們；司馬耕（子牛）多言而躁”

9、，2323孔子就讓他說(shuō)話(huà)遲鈍些（即切）；樊遲想學(xué)稼圃，孔子不贊同，就讓他注重禮義忠信；子貢好議論人，喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過(guò)”，2424孔子就讓他多向賢士大夫?qū)W習(xí)，以加強(qiáng)自身修養(yǎng)；子張欲求聞達(dá)干祿，孔子就讓他養(yǎng)成能行于天下的五種品德。夫子之用意，可謂深矣！版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途正是由于孔子既宥教無(wú)類(lèi)”又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培養(yǎng)出了一大批學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的杰出人才。如德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長(zhǎng)言語(yǔ)交際的有宰我、子貢,善于辦理政事的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏等。2525這些人才既是孔子的高足，又是中國(guó)文化的精英。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途三是學(xué)與思的關(guān)系。在

10、這方面，孔子提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，2626意思是說(shuō)，只讀書(shū)而不去思考就會(huì)受騙，只是空想而不去讀書(shū)便會(huì)缺乏信心。在孔子認(rèn)為，學(xué)與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學(xué)有所成。應(yīng)該說(shuō)這是古今有關(guān)學(xué)與思關(guān)系的最辯證、最正確的理解。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途先說(shuō)學(xué)。孔子是以詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋、樂(lè)六經(jīng)為課本來(lái)教學(xué)生的，要提高學(xué)生的知識(shí)水平和培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這些文獻(xiàn)是不能不讀的。所以孔子非常鼓勵(lì)學(xué)生讀書(shū)。例如他勸學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)時(shí)說(shuō)：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?727意思是說(shuō)，讀詩(shī)經(jīng)可以培養(yǎng)人的聯(lián)想力，

11、可以提高對(duì)事物的觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)會(huì)諷刺的方法。運(yùn)用其中的道理近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以服侍君王；而且還能多多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。在孔子眼中，詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)直就是一部百科全書(shū)。幾千年后，人們對(duì)詩(shī)經(jīng)所進(jìn)行的綜合研究，其開(kāi)先河者便是孔子。其它各經(jīng)在先秦來(lái)說(shuō)也都是最重要的典籍。正如荀子在勸學(xué)中所說(shuō)：“禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)、書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。”孔子還根據(jù)自己讀書(shū)的體會(huì)諄諄告誡學(xué)生，要興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，2828即通過(guò)學(xué)詩(shī)以使人振奮，通過(guò)習(xí)禮使人在社會(huì)上站得住，通版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途過(guò)音樂(lè)使所學(xué)得以完成。這與西人培根所說(shuō)的讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，

12、物理學(xué)使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭則使人善變”，2929可謂同得讀書(shū)之要妙。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途再說(shuō)思?？鬃又肌保皇且獙W(xué)生深入思考文獻(xiàn)的文化蘊(yùn)含，不能只停留在表面的理解；二是要學(xué)生思考如何聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。例如，孔子曾多次同學(xué)生討論詩(shī)經(jīng)，并談了自己的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪。”3030他認(rèn)為詩(shī)經(jīng)的文化精神就是思想純正。他還通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)首篇關(guān)睢的分析來(lái)闡明這一觀點(diǎn)，說(shuō)：“關(guān)睢，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?131在他的啟發(fā)下。弟子們也紛紛談了對(duì)詩(shī)經(jīng)有關(guān)篇章的理解，如子貢對(duì)如切如磋，如琢如磨”句（衛(wèi)風(fēng)淇奧）3232的認(rèn)識(shí)，子夏對(duì)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”句（衛(wèi)風(fēng)

13、碩人）3333的認(rèn)識(shí)，都能舉一隅而以三隅反工對(duì)尚書(shū)的研讀也是同樣。當(dāng)子張談到無(wú)逸中所記載的殷高宗守孝，住在兇廬，三年不言一事時(shí)，孔子立即引導(dǎo)他說(shuō)：不僅殷高宗如此，古人都這樣，國(guó)君死了，繼承的君王皆三年不問(wèn)政治，各部的官員聽(tīng)命于宰相?！?434版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途而且，孔子還要求學(xué)生在理解文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，盡量將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作的能力。這也是患”的一個(gè)重要方面。他告誡弟子：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”3535意思是說(shuō)，雖然熟讀詩(shī)經(jīng)三百篇，但交給他政治任務(wù)卻辦不通，讓他出使外國(guó)又不能獨(dú)立地去談判，這樣的人即使書(shū)讀得再多，又有什么用處？版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商

14、業(yè)用途總之，在孔子認(rèn)為，終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”；3636而只學(xué)不思，又會(huì)被古人牽著鼻子走，即孟子所說(shuō)的盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。”3737所以只有學(xué)而思，思而學(xué)，學(xué)思結(jié)合，才是唯一正確的讀書(shū)方法。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途四是溫故與知新的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：溫故而知新，可以為師矣?！?838這里含有兩方面的意思：一，復(fù)習(xí)舊的功課，便可以幫助理解新的內(nèi)容，因?yàn)閷W(xué)習(xí)總有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程；二,溫故”也指對(duì)已有知識(shí)和前人研究成果的掌握，知新”則指新的發(fā)現(xiàn)和新的見(jiàn)解?？鬃诱J(rèn)為，只有教育學(xué)生全面了解某一學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)術(shù)進(jìn)展情況，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)便是要進(jìn)到學(xué)術(shù)前沿”，才能在此基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)

15、新。這在今天，也仍不失為治學(xué)的至理名言。誰(shuí)違背了它，都會(huì)受到懲罰。那些基礎(chǔ)不牢便急于創(chuàng)立新說(shuō)的人，要么其結(jié)論如空中樓閣，一推便倒；要么就是重復(fù)別人舊說(shuō)，造成浪費(fèi)。近年來(lái)學(xué)術(shù)研究上所出現(xiàn)的低水平重復(fù)問(wèn)題，究其實(shí)，正是違背了孔子的這一教導(dǎo)。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途孔子自己則為后人樹(shù)立了一個(gè)溫故而知新”的榜樣。例如，當(dāng)子張問(wèn)他十世以后之禮是否可以預(yù)知時(shí)，他便說(shuō)道：殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那么假定有繼承周朝而當(dāng)政的，就是此后一百代，也是可以預(yù)先知道的?！?939熟悉歷代禮制的損益情況便可以知道未來(lái)禮制的演變

16、，這便是孔子溫故而知新”方法在禮制研究上的具體運(yùn)用。版權(quán)文檔,請(qǐng)勿用做商業(yè)用途而如何溫故而知新”呢？孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)而時(shí)習(xí)之”，4040即要經(jīng)常地溫習(xí)和實(shí)習(xí)，因?yàn)橛行┱n程如禮”（各種儀節(jié)）、樂(lè)”（音樂(lè)）、射”（射箭）、御”（駕車(chē)）等，也是需要實(shí)習(xí)的。在不間斷的溫習(xí)中鞏固和創(chuàng)新，這便是孔子教學(xué)生的基本治學(xué)方法。用孔子弟子子夏的體會(huì)來(lái)說(shuō)就是，自知其所亡，月無(wú)忘其所能”，4141即每天知道所未知的，每月復(fù)習(xí)所已能的。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途五是講授與答疑的關(guān)系?？鬃咏虒W(xué)，主要是大班授課與個(gè)別輔導(dǎo)答疑兩種形式。在講授中,孔子總是盡可能多的教給學(xué)生一些知識(shí)，而對(duì)于自己還沒(méi)有搞懂的事情，則輕易不下結(jié)論，寧肯存

17、疑，這便是孔子在教學(xué)上所一貫主張的多聞闕疑”4242原則。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途據(jù)論語(yǔ)述而所記，孔子主要以文、行、忠、信”四種內(nèi)容教學(xué)生。其所謂文”即歷代文獻(xiàn)，所謂行”即包括射、御、數(shù)等在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐。孔子在授課時(shí)，不但做到了誨人不倦”，而且也能毫無(wú)保留。他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：你們這些學(xué)生以為我有所隱瞞嗎？我對(duì)你們是沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有一點(diǎn)不向你們公開(kāi)，這就是我孔丘的為人?！?343他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。即使厄于陳蔡，他的心中也仍然想著那些尚留在老家的學(xué)生們，急著要回去給他們上課，并不時(shí)地念叨著：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。4444版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途在輔導(dǎo)答疑方

18、面，孔子更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法。禮記學(xué)記云：善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲?！笨鬃泳褪切∵敌▲Q、大叩大鳴的。這樣的例子在論語(yǔ)中幾乎隨處可見(jiàn)。如孔子到了衛(wèi)國(guó)，冉有替他駕車(chē)，孔子邊走邊說(shuō)：好稠密的人口！”冉有接著問(wèn)道：人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：讓他們富裕起來(lái)?！比接杏謫?wèn)：富裕之后又該怎么辦？”孔子說(shuō)：教育他們。”4545隨著冉有提問(wèn)的不斷升級(jí)，孔子的回答也越來(lái)越深刻。再如子貢請(qǐng)問(wèn)怎樣才可以叫做土”，孔子說(shuō)行己有恥，使于四方，不辱君命。可謂土矣?！弊迂曊?qǐng)問(wèn)次一等的要求，孔子說(shuō)：宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！弊迂曈謫?wèn)再次一等的，孔子說(shuō)：言必信，行

19、必果?！弊詈螽?dāng)子貢問(wèn)到今之從政者何如”時(shí)，孔子便直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出了自己的看法：噫！斗筲之人，何足算也！4646真是越提問(wèn)到最后，回答便越加精彩。版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途當(dāng)然，孔子對(duì)于自己沒(méi)有研究的問(wèn)題也決不會(huì)強(qiáng)不知以為知的。他嚴(yán)格遵守知之為知之，不知為不知”的原則。他說(shuō)：宥的人不懂裝懂，我是沒(méi)有這種毛病的?！?747例如當(dāng)樊遲向他請(qǐng)教有關(guān)種地和種菜的事情時(shí)，他便很坦率地說(shuō)吾不如老農(nóng)”、吾不如老圃”。4848再如衛(wèi)靈公請(qǐng)教有關(guān)軍隊(duì)布列之法，孔子也直言不諱地回答說(shuō)：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！?949版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途而尤值得稱(chēng)道的是，孔子無(wú)論上課還是答疑，都非常注意方式方

20、法，循循善誘，從而讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)到了知識(shí)，懂得了深?yuàn)W的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西華等侍坐，孔子先是和藹地啟發(fā)他們談了各自的抱負(fù)和志愿，然后再加以點(diǎn)評(píng)，并提出自己的意見(jiàn)。這樣，弟子們不但了解了老師的志愿，也懂得了為國(guó)以禮、為人要謙遜的道理。而對(duì)于其言不讓”的子路，孔子雖不贊成他的自負(fù)和粗率，但出于愛(ài)心，也僅是微微一笑，而讓學(xué)生自己去覺(jué)悟罷了。5050版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途六是言傳與身教的關(guān)系。孔子在教學(xué)中既重言傳，又重身教，他將這兩者結(jié)合的完美無(wú)缺。首先，孔子既以學(xué)問(wèn)教人，又以道德教人，并在人格上給學(xué)生樹(shù)立了一個(gè)光輝的典范?？鬃诱f(shuō)：君子不重則不威，學(xué)則不固?！?151他將莊重的人格、威嚴(yán)的儀表與學(xué)習(xí)的能否鞏固聯(lián)系在一起。而如何做到威嚴(yán)而不兇猛呢？孔子說(shuō)：君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”5252在學(xué)生的心目中，孔子也確實(shí)是既威嚴(yán)肅穆而又溫厚可親的。學(xué)生們說(shuō)他溫而厲，威而不猛，恭而安”5353子夏更稱(chēng)孔子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?454版權(quán)文檔，請(qǐng)勿用做商業(yè)用途其次，在治學(xué)方面，孔子也處處以身作則。他沒(méi)有意“、必“、固”、