《西方法律思想史》教學(xué)大綱定稿

1、西方法律思想史教學(xué)大綱課程英文名稱:The Legal Idea History of Western課程代碼:0301014002總學(xué)時(shí)數(shù):32 其中講課學(xué)時(shí):28 討論學(xué)時(shí):4 總學(xué)分?jǐn)?shù):2授課對象:法學(xué)專業(yè)本科生課程性質(zhì):專業(yè)任選一、課程教學(xué)目的與任務(wù)西方法律思想史是法律專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科。法律文化、法律思想是無國界的,西方法律思想史是研究西方法律思想的歷史,有助于正確認(rèn)識(shí)和把握西方法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,擴(kuò)大知識(shí)面。研究西方法律思想史有助于推進(jìn)我國的民主法制建設(shè)和依法治國。研究西方法律思想史有助于繁榮法學(xué)事業(yè)。繁榮和發(fā)展中國的馬克思主義法學(xué),不但要堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)的基本原則和立場,總

2、結(jié)中國民主法制建設(shè)和依法治國的經(jīng)驗(yàn),而且還要借鑒和吸收西方法律思想、理論、觀點(diǎn)和學(xué)說。這樣才能創(chuàng)立并發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義法學(xué)。因此,要很好地學(xué)習(xí)西方法律思想史。二、課程教學(xué)的總體要求1、通過本課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生了解和掌握西方法律思想的基本理論、觀點(diǎn)和學(xué)說。主要是國家的起源、本質(zhì)和職能,社會(huì)契約論,政體及其分類,主權(quán)的概念,公民及其同國家權(quán)力的關(guān)系,分權(quán)與制衡,民主,自由,人權(quán)等理論。2、通過本課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生掌握法律思想理論、觀點(diǎn)和學(xué)說,主要是:法律的起源、概念、分類,自然法和制定法,法的功能和作用,立法、司法、法治,自然法學(xué)、實(shí)證法學(xué)、規(guī)范法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)、哲理法學(xué)、分析法學(xué)、綜合法學(xué)

3、、批判法學(xué)、西方馬克思主義法學(xué)等理論和學(xué)派等問題。3、培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀西方法律思想作品的能力,以及必要的科研能力。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作對各個(gè)思想家的有關(guān)論點(diǎn),弄清他們的階級屬性,了解每個(gè)法律思想家產(chǎn)生的時(shí)代背景和思想淵源以及基本的內(nèi)容。掌握各社會(huì)形態(tài)法律思想的基本特點(diǎn),要對每個(gè)時(shí)代的代表人物的代表性著作進(jìn)行全面的了解。因此,要認(rèn)真讀有關(guān)的原著,以便提高鑒別能力。在學(xué)習(xí)方法上,要注意理論聯(lián)系實(shí)際,以馬克思主義的辨證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),對每個(gè)思想家的理論觀點(diǎn)進(jìn)行辨證地、歷史地、階級地、全面地分析,也可以采用比較的方法去研究不同的時(shí)代,不同的社會(huì)階級的思想理論。三、課程教學(xué)主要內(nèi)容及基

4、本要求緒論(2學(xué)時(shí)教學(xué)目的和要求:通過學(xué)習(xí)緒論,搞清西方法律思想史研究對象、范圍、體系及特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn):教學(xué)難點(diǎn):教學(xué)方法:講授教學(xué)主要內(nèi)容:一、西方法律思想史研究對象和范圍.西方法律思想史是要研究歐洲和北美各主要國家的法律思想產(chǎn)生,發(fā)展和演變的歷史。研究范圍包括以下三個(gè)方面:第一,它研究歐洲和北美一些主要國家歷史上各階級、階層或社會(huì)集團(tuán)對國家和法律制度的思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說。第二、它研究上述國家歷史上各個(gè)法律思想派別的產(chǎn)生,發(fā)展及其相互斗爭、相互更替的全部過程。第三、它研究各種法律思想對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響和意義,以及它們在法律思想發(fā)展史上的地位。二、西方法律思想的產(chǎn)生和歷史發(fā)展西方法律思想最早

5、產(chǎn)生于兩千五百年前的古希臘奴隸制社會(huì)。畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特普羅塔哥拉蘇格拉底柏拉圖亞里士多德伊壁鳩魯和斯多噶學(xué)派。古羅馬法律思想直接來源于希臘。斯多噶學(xué)派的自然法思想對羅馬影響很大。西塞羅在這方面起很大作用。.從公元十一世紀(jì)開始,西歐各國先后進(jìn)入封建社會(huì)。中世紀(jì)的法律思想發(fā)展及特點(diǎn):就是同神學(xué)世界觀緊密地聯(lián)系在一起,神學(xué)處于支配地位。奧古斯丁創(chuàng)立教父學(xué)。中世紀(jì)神學(xué)主義的法律思想的最大代表是托馬斯.阿奎那。他提出"神權(quán)政治論"。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部孕育和成長,出現(xiàn)了復(fù)興羅馬法運(yùn)動(dòng)和人文主義法學(xué)思想,為資產(chǎn)階級法學(xué)思想的產(chǎn)生以及資產(chǎn)階級法的產(chǎn)生和統(tǒng)一創(chuàng)造條件。資產(chǎn)階

6、級法律思想發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)不同的時(shí)期:第一時(shí)期,是十七、十八兩個(gè)世紀(jì)。資產(chǎn)階級以自然法學(xué)說為思想武器,反對封建、奪取,政權(quán),建立資產(chǎn)階級國家和法律。第二時(shí)期,十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初的自由資本主義時(shí)期。由于資產(chǎn)階級法制的確立和政治統(tǒng)治的鞏固,自然法學(xué)說不再適應(yīng)資產(chǎn)階級利益和要求,歷史法學(xué).和分析法學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。第三時(shí)期,二十世紀(jì)的帝國主義時(shí)期,這個(gè)時(shí)期,是以社會(huì)法學(xué)和規(guī)范法學(xué)為主要法律思想主張用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來研究法學(xué)。三、西方法律思想史的體系及其特點(diǎn).(一課程體系:古代奴隸制社會(huì)的法律思想家有希臘的柏拉圖、亞里士多德封建社會(huì)時(shí)思想家有托馬斯.阿奎那資產(chǎn)階級革命時(shí)期的法律思想家有:荷蘭的格勞秀斯、英國的霍

7、布斯、法國的孟德斯鳩、盧梭、美國的潘恩、德國的黑格爾;自由資本主義時(shí)期的法律思想家有:邊沁、薩維尼、梅因、當(dāng)代西方法律思想家有狄驥、凱爾遜、馬里旦、龐德等(二特點(diǎn):1.自然法思想和觀點(diǎn)幾乎貫穿在整個(gè)剝削階級社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。2.剝削階級法律思想家們對法律的解釋往往同理性、正義二詞等同起來,從而掩蓋法律的階級性。3.混同道德與法律這一不同的社會(huì)現(xiàn)象。.4.圍繞自由和法律大作文章。四、西方法律思想史在法學(xué)中的地位法律專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科。第一編古代奴隸制社會(huì)的法律思想第一章古希臘的法律思想(4學(xué)時(shí)教學(xué)目的和要求:古代希臘是歐洲最早的文化搖籃,也是法律思想的發(fā)源地。這一章主要學(xué)習(xí)柏拉圖和嚴(yán)里士多德的法律思想

8、。通過學(xué)習(xí)認(rèn)清柏拉圖的貴族主義政治主張和法律思想,亞里士多德的中產(chǎn)階級的法事思想以及對后世的影響和意義。教學(xué)重點(diǎn):柏拉圖的國家的倫理基礎(chǔ)、國家的起源和目的。哲學(xué)王的統(tǒng)治以及其他政體、法治與人治;亞里斯多德的政體的概念及其分類、法律的定義和作用、法律的分類、法治等。教學(xué)難點(diǎn):國家的倫理基礎(chǔ)、正義的國家觀和法律觀教學(xué)方法:講授教學(xué)主要內(nèi)容:國家的倫理基礎(chǔ)、理想國方案、哲學(xué)王統(tǒng)治的政體、法律的定義和作用、法律的分類、法治第一節(jié)柏拉圖一、生平與著作柏拉圖是古代希臘客觀唯心主義的最大代表,在西方法律史上占有十分重要的地位。他出身于雅典的貴族家庭。20歲進(jìn)蘇格拉底學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué),成為蘇的忠實(shí)門徒。公元前38

9、7年在雅典創(chuàng)辦"學(xué)園它一直是古代歐洲的主要哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)。柏拉圖著作很多,有關(guān)法律問題的觀點(diǎn)集中在國家論(中譯理想國、政治家論、法律論三本書里。二、基本哲學(xué)觀點(diǎn)柏拉圖哲學(xué)的核心是“理念論”它宣布,理念是神的創(chuàng)造物,是萬物的根源,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)休。宇宙有精神世界和物質(zhì)世界之分,物質(zhì)世界是精神世界的派生。相應(yīng)的,人的認(rèn)識(shí)也有"知識(shí)"和"意見"的區(qū)別;知識(shí)是對于精神世界的認(rèn)識(shí);意見是對于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。知識(shí)是借助純理論或理性即"回憶"取得的;意見是借助感覺取得的。知識(shí)的內(nèi)容是"真實(shí)的存在、意見的內(nèi)容是假

10、象或影像。這是徹底的唯心主義認(rèn)識(shí)論。三、國家與法律的倫理基礎(chǔ)國家的倫理基礎(chǔ)就是"正義論"或"善論"。柏拉圖把正義分成國家的正義、個(gè)人的正義。國家的正義是指統(tǒng)治者當(dāng)他統(tǒng)治別人時(shí),要對被統(tǒng)治者提供利益,替被統(tǒng)治者打算、個(gè)人正義是指人們在自己的國家中要服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這兩方面結(jié)合,社會(huì)才能存在,國家統(tǒng)治才能穩(wěn)固。四、國家的起源和目的柏拉圖的國家起源論,是帶有心理學(xué)色彩的"互助論"。他說,國家的出現(xiàn)是由于人類不可缺少的互助的需要。我們每個(gè)人都有自己的需要。而這種需要不能完全做到不求他人而自足。這就是國家由來的唯一原因。國家的目的,正是各個(gè)人

11、以自己的所能或所有來相互交易,才是創(chuàng)立國家的目的。后來,在國家起源上,柏拉圖的觀點(diǎn)有較大的變化。由互助論轉(zhuǎn)向具有契約論色彩的主張。柏說,國家的形成經(jīng)歷了一個(gè)很長的過程。他根據(jù)"世界洪水災(zāi)變說"講到:洪水后的遺民稀少,且無知無識(shí),這個(gè)時(shí)期,人們的畜牧生涯是一種自然狀態(tài)。其后,人們漸向平原移動(dòng),從事農(nóng)業(yè)。這時(shí)不同的家族和習(xí)慣通過相互接觸而發(fā)生沖突,由于沖突便引起立法家的出現(xiàn)。在這里,柏拉圖隱約地承認(rèn)統(tǒng)治者與人民之間存在著類似契約的規(guī)定。五、理想中的階級結(jié)構(gòu)柏拉圖認(rèn)為理想國家有四種品德,每種品德由不同階級來代表,第一,智慧。它是崇尚哲學(xué)的少數(shù)人才具備。這些人是統(tǒng)治階級。第二,勇敢

12、。衛(wèi)國階級才具有。是統(tǒng)治階級的輔助者。第三,節(jié)制。它是生產(chǎn)階級具有的品德。這些人是被統(tǒng)治階級。第四,正義。是由前三種品德綜合而成的。柏拉圖為了給三個(gè)階級的劃分尋找"根據(jù)",又宣揚(yáng)人生來就是不平等的。因?yàn)槿耸巧系塾貌煌饘俜謩e制造的。六、所謂"共產(chǎn)"、"共親屬"制度在柏拉圖看來,國家的災(zāi)禍莫過于內(nèi)亂;而內(nèi)亂起紛爭,紛爭起于私利的欲念,尤其是統(tǒng)治者私利的欲念,為消除內(nèi)亂,柏拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治階級內(nèi)部用"公"的生活方式代替"私"的生活方式。這就是說:首先,在統(tǒng)治階級內(nèi)部,任何人不得擁有私有財(cái)產(chǎn),不得擁有私

13、人住所或貯藏室;要象兵營的戰(zhàn)士那樣,大家吃在一起,住在一起。其次,在統(tǒng)治階級內(nèi)部打破家庭界限,實(shí)行共妻、共子制度。后來,在法律論中對這種"共產(chǎn)主義"式的生活方式作了重要修正。以"私有公用"作為財(cái)產(chǎn)方面的次優(yōu)制度。七、哲學(xué)王的統(tǒng)治及其政體哲學(xué)王統(tǒng)治就賢人政治,歸根到底就是貴族主義統(tǒng)治。按柏的說法,既然智慧是國家的最高品德,而它又是哲學(xué)家專有的,那么一個(gè)最符合正義的國家,當(dāng)然只能是哲學(xué)家統(tǒng)治的國家了。政體。柏拉圖分五種第一,哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。認(rèn)為最理想。第二,軍閥政體。這是由于"氣"盛過"智"而造成的。執(zhí)政者喜歡戰(zhàn)爭,

14、寓于野心。第三,財(cái)閥政體。這是"欲"壓到了"智"和"氣"造成的。執(zhí)政者崇尚利益,必然導(dǎo)致寡頭統(tǒng)治。第四,民主政體(平民政體。這是由貧民顛覆了政府造成的。平民政體崇尚自由,群眾不容易接受法律的約束。導(dǎo)致個(gè)別善于籠絡(luò)群眾的野心家即君主的統(tǒng)治。第五,專制政體(暴君政體這是由平民政體過渡造成的。它崇尚暴力。柏說以上政體是依次循壞的。后來,在政治家論一書中,對其政體理論進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)揮和補(bǔ)充。根據(jù)人數(shù)和法律標(biāo)準(zhǔn)分為三種正常政體和三種變態(tài)政體。正常政體:君主政體(統(tǒng)治者為一人,貴族政體(統(tǒng)治者為少數(shù)人,民主政體(統(tǒng)治者為多數(shù)人。變態(tài)政體有暴君政體、

15、寡頭政體、暴民政體,柏認(rèn)為貴族政體最穩(wěn)妥。在法律論里他極力宣揚(yáng)混合政體為最好。所謂混合政體,就是汲取三種正常政體之所長而構(gòu)成的政體。在混合政體下,設(shè)立如下的國家機(jī)關(guān);公民大會(huì)、執(zhí)政院、元老院、軍事統(tǒng)帥、監(jiān)察官、訪問使、太上賢哲院。八、法治與人治。柏拉圖在一定程度上可以說是重視法律的。表現(xiàn)在,對理想國家中的司法制度非常重視,對法官的挑選尤為注重。他提出只有那些高潔之心,有清晰頭腦,品質(zhì)優(yōu)良,閱歷豐富,對犯罪問題有知識(shí)而自己又不犯罪的人才配擔(dān)任法官。在法律論一書中對于法律的重要性,講得比較詳細(xì)。主要觀點(diǎn)是:"人類必須有法律并且遵守法律,否則他們的生活將象野蠻的獸類。"高尚的人不

16、需要法律,但對于一般的人,則一定要憑借法律來指揮和防范。法律的規(guī)范先是習(xí)慣,后漸成文字。政府要受法律支配。法律不允許政府謀私利,政府是為執(zhí)行法律而設(shè)立的。他說,法律是根據(jù)公民的公共福利制定的。法律的目的是讓公民盡可能地幸福,如果法律違背了這一目標(biāo),那就不是真正的法律。但是,柏拉圖的基本傾向卻不是法治,而是哲學(xué)家或賢人的人治。表現(xiàn)在:第一,國家的一切取決于所謂"賢人",而不取決于法律;第二,法律不是由多數(shù)自由民決定的,而是由少數(shù)"賢人"決定的;第三,"賢人"的智慧和行為高于法律,所以不需要遵守法律:第四,用倫理道德如正義、良心等來壓低和

17、代替法律。第二節(jié)亞里士多德一、生平與著作亞里士多德是位偉大的科學(xué)家和杰出的思想家,第一次把政治學(xué)變成獨(dú)立科學(xué)。公元前三百三十四年在呂克昂辦學(xué)校。亞里士多德著作較多,闡述法律思想的主要有三本:倫理學(xué)、政治學(xué)、雅典政制二、基本哲學(xué)觀點(diǎn)在批判柏拉圖的理念論的基礎(chǔ)上,建立了自己的哲學(xué)體系其哲學(xué)核心是實(shí)體說,認(rèn)為實(shí)物是存在于人的意識(shí)之外的,他提出,一切實(shí)物都是由四種元素構(gòu)成的,即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。質(zhì)料是每個(gè)實(shí)物的最終基質(zhì),也就是材料,形式因是一個(gè)事物區(qū)別于另一事物的本質(zhì)特征,動(dòng)力因是指事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、滅亡的內(nèi)在力量,目的因是指任何一個(gè)事物存在都為一定目的。質(zhì)料加上形式才構(gòu)成個(gè)別事物

18、,才把事物的可能性變成現(xiàn)實(shí)性。這樣,他肯定了事物的本質(zhì)存在于事物的內(nèi)部(這是他哲學(xué)中的唯物主義。但是他的動(dòng)力因和目的因的解釋則是荒謬的,實(shí)際上用人的有意識(shí)活動(dòng)來比附自然界。所謂動(dòng)力也叫制造者-“神","神"是世界的第一推動(dòng)力,是一切形式的形式,所謂"目的因"就是造成該實(shí)物的目的,認(rèn)為整個(gè)世界都是神有目的地造成的,這樣實(shí)際上又回到"理念論"那里了,三、正義的國家觀和法律觀亞里士多德倫理學(xué)作為"城邦動(dòng)物"或"政治動(dòng)物"的人的道德學(xué)說,它的中心內(nèi)容是善、美德、正義、對于什么是善,他沒下正確的

19、定義,只有將善同快樂聯(lián)系在一起,至于美德則是指能夠擺脫欲念(激情的功能“既使一個(gè)人本身好,又使他的工作做好的那種性格狀況”。美德有心智的美德和道義的美德之分。正義是指人們在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的一種美德。正義可分為普遍的正義和個(gè)別的正義兩類。其中個(gè)別正義分為分配的正義和平均的正父兩種。正義在政治上的體現(xiàn)就是政治的正義,又分為自然的政治正義和習(xí)慣的政治正義,因國而異。亞里士多德的國家觀和法律觀就是建立在這種正義論基礎(chǔ)上。四、國家的起源亞里士多德從純自然主義觀點(diǎn)出發(fā),系統(tǒng)地提倡家庭或家長制的國家起源學(xué)事說。他認(rèn)為:進(jìn)行社會(huì)結(jié)合是人類的天性,人的結(jié)合有兩種形式,一是兩性的結(jié)合;二是命令與服從的結(jié)合。家庭是

20、這兩種結(jié)合的最原始形式。為了適應(yīng)更廣泛的生理和生活需要,同若干家庭聯(lián)合成村落,最后由若干村落組成城邦。.國家和其它社會(huì)團(tuán)體的區(qū)別,不僅表現(xiàn)在規(guī)模上或級別上,尤其表現(xiàn)在性質(zhì)上。國家的標(biāo)準(zhǔn)是完全的獨(dú)立性。五、政體的概念和分類何謂政體?亞里士多德回答說?:"政體為城邦一切政治組織的依據(jù),其中尤其著重于政治所由以決定的"最高治權(quán)"的組織。劃分政體有兩條標(biāo)準(zhǔn):第一,根據(jù)主權(quán)屬于多少人劃分;第二,根據(jù)統(tǒng)治者所趨向的目的劃分。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),劃分為六種政體,其中前三種政體是正常的,后三種政體是不是正常的。正常的有君主政體、貴族政體、共和政體;不正常的有暴君政體、寡頭政體、平民政體

21、。亞里士多德傾向于共和政體。六、法律的定義和作用什么是法律?亞里士多德對此沒有下過準(zhǔn)確完整的定義。但他卻把法律同正義緊緊聯(lián)系在一起,把法律看成是正義的同義語。他說:"相應(yīng)于城邦政體的好壞,法律也有好有壞,或是合乎正義和不合乎正義。"還說:"法律恰是免除一切情欲影響的神和理智的體現(xiàn)。""要使事物合于正義(公平,須有毫無偏私的權(quán)衡;法律恰是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。根據(jù)這兩種解釋,他認(rèn)為法律有幾個(gè)基本特點(diǎn):公正性;2可變性;3遵守性。亞里士多德談法律的作用時(shí)說:"法律實(shí)際意義卻應(yīng)該說是促成全邦人民都能近于正義和美德。七、法律的分類1.基本法,指

22、憲法。2.自然法,人定法。自然法就是反映自然存在秩序的法。人定法,是由人制定的,它來源于自然法,是自然法的體現(xiàn)。3.習(xí)慣法和成文法。亞里士多德還對犯罪產(chǎn)生的原因進(jìn)行了具體的分析,并提出了防止犯罪的方法。八、法治什么叫法治?亞里士多德認(rèn)為,"法治應(yīng)包含兩種含義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律本身應(yīng)該是制訂得良好的法律。亞里士多德關(guān)于法治的定義,包含以下兩層含義:第一,要有一個(gè)制訂良好的法律,這是法治的前提。第二,普遍的服從法律,這是法治的關(guān)鍵。思考題:1.柏拉圖法律思想前后期有何變化?2.如何理解正義在柏拉圖和亞里士多德法律思想當(dāng)中的地位?3. 亞里士多德怎樣對法下定義

23、和對法進(jìn)行分類?4. 亞里士多德法治觀的主要內(nèi)容和理論基礎(chǔ)是什么?第二編中世紀(jì)封建社會(huì)的法律思想第二章封建社會(huì)的法律思想(2學(xué)時(shí)教學(xué)要求:這一章要學(xué)習(xí)阿奎那和莫爾的法律思想。通過學(xué)習(xí),了解阿奎那的“政治論”。教學(xué)重點(diǎn):阿奎那的政體、法律的概念、特征和目的、法律的分類。教學(xué)難點(diǎn):教學(xué)方法:講授教學(xué)主要內(nèi)容:第一節(jié)托馬斯.阿奎那一、生平與著作托馬斯.阿奎那是西歐中世紀(jì)最有權(quán)威的神學(xué)家,經(jīng)院主義哲學(xué)的最大代表,也是重要的政治思想家。他的思想是主要借助亞里士多德的思想構(gòu)成的。主要著作君主政治論神學(xué)大全。在神學(xué)大全一書中,集中地表達(dá)了阿奎那法律思想的主要觀點(diǎn)。二、社會(huì)觀公開鼓吹不平等,"象在上

24、帝所建立的自然秩序中,低級的東西必須始終服從高級的東西指示一樣,在人類事務(wù)中,低級的人也必須按自然法和神法所建立的秩序,服從地位比他們高的人。"這就是說,不平等是神規(guī)定的永恒的和正常的"秩序",是合理的社會(huì)關(guān)系的"體系"。維護(hù)私有制。向原始基督教的財(cái)產(chǎn)公有觀念發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。修正自然法中的公有原則,極力證明私有制的產(chǎn)生和出現(xiàn)于自然法原則完全一致。三、國家的起源和目的國家來源于人的天然的"合群性"。國家的目的應(yīng)當(dāng)是倫理性的。他在這方面主張的特點(diǎn),是把亞里士多德式的“美德生活”和教父式的"上帝的快樂生活"揉合在一起

25、。四、政體借用亞里士多德關(guān)于政體分類的方法,認(rèn)為政治統(tǒng)治可分為正義統(tǒng)治和不義統(tǒng)治兩種,其標(biāo)準(zhǔn)在于統(tǒng)治者能否堅(jiān)持社會(huì)幸福的目的。:正義統(tǒng)治有三平民政治或市民政治,貴族政治,君主政治。不義統(tǒng)治有三:暴君政治,寡頭政治4,民主政治。當(dāng)平民利用人數(shù)的優(yōu)勢壓迫富人時(shí),民主政治變成暴民政治。阿奎那鼓吹混合政體為最好。五、世俗權(quán)力和教會(huì)權(quán)力在兩者關(guān)系問題上,阿奎那傾向于"雙劍論"。也就是承認(rèn)世俗權(quán)力和宗教權(quán)力都本源于上帝,其差別在于分工的不同。六、法律的概念,特征和目的什么是法律:"它不外乎是對于種種有關(guān)公共福利事項(xiàng)的合理安排,由任何負(fù)有管理社會(huì)之責(zé)任的人予以公布。陰法律不外乎

26、是由那統(tǒng)治一個(gè)完整社會(huì)的君王所體現(xiàn)的實(shí)踐理性的某項(xiàng)命令。"法律的屬性:第一,政治性。第二,意志性。第三,規(guī)范性。第四,強(qiáng)制性。第五,目的性。法律的目的,是公共福利的安排。七、法律的分類永恒性、自然法、人定法、神法第三編資產(chǎn)階級革命時(shí)期的法律思想第二章荷蘭資產(chǎn)階級革命時(shí)期的法律思想(10學(xué)時(shí)教學(xué)目的和要求:這一章學(xué)習(xí)格勞秀斯的法律思想,通過學(xué)習(xí),掌握有關(guān)自然法和國際法方面的思想的觀點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn):自然法和人為法,國際法和戰(zhàn)爭法等教學(xué)難點(diǎn):教學(xué)方法:講授教學(xué)主要內(nèi)容:格勞秀斯一、生平與著作格勞秀斯是十七世紀(jì)荷蘭資產(chǎn)階級思想家,資產(chǎn)階級自然法學(xué)派的創(chuàng)始人之一,近代資產(chǎn)階級國際法理論的奠基者。

27、主要著作有論海上自由、戰(zhàn)爭與和平法。二、自然法和人為法(或意定法什么是自然法?“自然法是真正理性的命令。是一切行為的善惡的標(biāo)準(zhǔn)。”可見,自然法不是來源于神的意志。而是來源于自然。來源于人的"理性"。自然法三大特征。.人為法?它是人類的意志或上帝的命令。是由人制定的,是易變的,因此只能在和平時(shí)期有效,在戰(zhàn)爭時(shí)期則可能失效。人為法分為人為的意定法、上帝的命令意定法。三、國際法和戰(zhàn)爭論國際法是"各國普遍接受用以保持人類之社會(huì)者。就是說,國際法是各國相互訂立的包括一切國家或許多國家公認(rèn)的有約束力的各種規(guī)范。目的是為了保障人類社會(huì)的安全。人們之所以需要國際法,是因?yàn)檎麄€(gè)國際

28、社會(huì)或各個(gè)國家之間都是要維持正常的國際秩序。格勞秀斯系統(tǒng)地提出了區(qū)分正當(dāng)戰(zhàn)爭和不正當(dāng)戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為,凡是為了防護(hù)身體與財(cái)產(chǎn)而戰(zhàn)是正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭。除了這些目的以外所進(jìn)行的戰(zhàn)爭都是不正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭。四、國家契約和主權(quán)格勞秀斯認(rèn)為。國家起源于契約,按照他的說法。在自然狀態(tài)下,人類生活不安全,人們?yōu)榱艘^安定的生活。彼此訂契約。建立政治社會(huì)。并且,彼此同意把一部分權(quán)力交給少數(shù)人,而建立了國家。在主權(quán)問題上,格勞秀斯主張君主主權(quán)論反對"主權(quán)在民"論。第四章英、美資產(chǎn)階級革命時(shí)期的法律思想教學(xué)目的和要求:這一章主要學(xué)習(xí)霍布斯和潘恩的法律思想。通過學(xué)習(xí),掌握霍布斯的自然法學(xué)說和潘恩的&quo

29、t;天賦權(quán)利"等啟蒙思想。教學(xué)重點(diǎn):霍布斯的自然狀態(tài)、法的分類、自然法和國法、契約論、政體、主權(quán)論和自由論;潘恩的政體、革命和戰(zhàn)爭,法律和憲法等。教學(xué)難點(diǎn):自然狀態(tài)、自然法教學(xué)方法:講授教學(xué)主要內(nèi)容:法的分類、契約論、主權(quán)論和自由論等第一節(jié)霍布斯一、生平與著作霍布斯是著名機(jī)械唯物主義哲學(xué)家,自然法學(xué)說的著名代表。畢業(yè)于牛津大學(xué),他的主要著作有論公民、論物體、論人性、論政體、利維坦等。二、基本哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為世界存在著兩類物體。那就是自然物體和人造物體。人造物體主要指國家與此相適應(yīng)哲學(xué)體系,就是由自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和公民哲學(xué)所組成。三、自然狀態(tài)霍布斯對自然狀態(tài)的解釋和別人不同。他認(rèn)為,人們最

30、初生活在沒有國家沒有法律的自然狀態(tài)之中。人的本性是自私的?！叭伺c人是狼的關(guān)系”。彼此不信任。每個(gè)人都想打敗對方,戰(zhàn)爭狀態(tài)的原因有三點(diǎn):一是由于競爭,二是由于猜忌,三是由于榮耀。既然人類居住在這種沒有共同權(quán)力的自然狀態(tài)中。就不能不經(jīng)常發(fā)生敵對的戰(zhàn)爭。四、法的分類?第一,自然法:包括正義、公道、和平、慈愛等道德規(guī)則,它來源于自然,人的本性。第二,制定法國法。第三,制定法又可分為人為法和神命法。第四,人為法又可分為分配法和懲戒法。第五,制定法還可分為基本法和非基本法。五、自然法自然法?“自然法是由理性所發(fā)現(xiàn)的一種律令一般規(guī)則。用以禁止人們毀天自身或放棄保生手段,并命令人們必須做他認(rèn)為最好應(yīng)加以保存的

31、東西?！本褪钦f,自然法是從理性而來的,人類用它來禁止傷害他自己生命的行為或禁止人放棄保全生命的手段。并且用它來教人做自認(rèn)為保存生命最好的行為,自然法內(nèi)容包括十三點(diǎn)。國法?"國法是國家對人民的命令,有口頭說明或用書面文字或其它明顯方法所表示的規(guī)則的意志,用以辯別是非,指出只能服從而不能違反",國法的特征和要素共七點(diǎn)。六、法的淵源和法的解釋英國法淵源有六個(gè)。一是英王布告。二是議會(huì)的決議。三是英國下院命令。四是英國議會(huì)咨詢法。五是英大法官批示。六是英大法官判例。霍布斯對法律解釋特別重視。認(rèn)為任何法律都要解釋,問題在于由誰來解釋、解釋的標(biāo)準(zhǔn)是什么,認(rèn)為法律的解釋最標(biāo)準(zhǔn)的解釋是主權(quán)者

32、,立法者的解釋。七、契約論根據(jù)人的自私推論出國家應(yīng)起源于契約,但同以前的契約論者有不同的地方。以前契約論大多指政府契約,現(xiàn)在主要指社會(huì)契約。國家起源有兩個(gè)途徑是人們自由的聯(lián)合起名為"創(chuàng)立說",另一是由于人們被迫的聯(lián)合起名為“獲得說”。八、主權(quán)論和自由論霍布斯是君主主權(quán)論者,他主張,既然國家是人們相互訂契約產(chǎn)生的,既然人們自己的全部權(quán)力交給了統(tǒng)治者,既然沒有一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)力就不能保證人們的和平與安全那么,統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)該是無限的。自由?“自由一詞根據(jù)這種公認(rèn)的本義來說,指的是在力量和智慧所能辦到的事物中可以不受阻礙地做他們愿意做的事情的人”。九、政體論他主張按照掌握統(tǒng)治權(quán)人數(shù)的

33、多少來分三種政體。一是君主政體。二是貴族政體。三是民主政體。他認(rèn)為君主專制政體為最好。思考題:1. 霍布斯是怎樣論述自然狀態(tài)和自然權(quán)利的?2. 霍布斯的自然法的概念及內(nèi)容是什么?3. 霍布斯的法的概念及特征是什么?第二節(jié)潘恩一、生平與著作托馬斯.潘恩是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期有名的啟蒙思想家和政治活動(dòng)家。主要著作有常識(shí)、人權(quán)說、政府基本原理等。二、天賦權(quán)利及國家的起源潘恩也和其他自然法論者一樣,“認(rèn)為人類本來是平等的?！倍加衅降鹊淖匀粰?quán)利.這種權(quán)利包括生存,追求安樂權(quán)等。潘恩認(rèn)為,國家是在人們締結(jié)社會(huì)契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“許多個(gè)人以他自己的自主權(quán)利互相訂立一種契約以產(chǎn)生政府;這是政府有權(quán)利由此產(chǎn)生的唯

34、一方式,也是政府有權(quán)和賴以存在的唯一原則?！苯M織自己的政府是人們的天賦權(quán)利。三、政體把政體歸為兩類。即選擇政體和世襲政體。前者包括民主政體或共和政體。后者包括君主政體與貴族政體。潘恩堅(jiān)決主張共和政體。其原因是共和政體有幾個(gè)優(yōu)點(diǎn):這種政府由選舉產(chǎn)生。主權(quán)屬于人民,這種政府既能使人民自由,又能使才智集中。因此它以社會(huì)和文明為基礎(chǔ)。以自然、理性和經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo),這種政府能為是公共謀福利,符合人所建立國家的目的。四、革命和戰(zhàn)爭潘恩從自然法契約論天賦權(quán)利出發(fā)。北美人民反抗英國的壓迫進(jìn)行革命的結(jié)論。潘恩還論述了革命戰(zhàn)爭問題。他明確地指出了革命戰(zhàn)爭的必然性、合理性、爭議性。指明了實(shí)現(xiàn)和平的手段決不是同英國殖民者

35、妥協(xié)而是斗爭的方法,用革命戰(zhàn)爭的方法才能取得自己的一切,這些思想,今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。五、法律和憲法法律?凡是法律,必須由議會(huì)即立法機(jī)關(guān)通過,必須普遍適用。每個(gè)國家每一代有每個(gè)國家每一代的法律。此一國家此一代的法律不能適用其他國家和本國的。憲法基本特征。“憲法不僅是一種名義上的東西,而且是實(shí)際上的東西。它的.存在不是理想的而是現(xiàn)實(shí)的;如果不能以具體的方式產(chǎn)生憲法,就無憲法可言。憲法是一種先于政府的東西。而政府是憲法的產(chǎn)物。一國的憲法不是其政府的決議,而是建立基政府的人民的決議。第五章法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期法律思想教學(xué)目的和要求:通過這一章的學(xué)習(xí),掌握孟德斯鳩的"三權(quán)分立"思想和

36、盧梭的"人民主權(quán)"以及“社會(huì)契約”論思想。教學(xué)重點(diǎn):孟德斯鳩“法的精神”、法治和“三權(quán)分立”、盧梭的人類不平等。國家的起源人民主權(quán)和立法權(quán)和法治。教學(xué)難點(diǎn):法的精神、三權(quán)分立、人民主權(quán)教學(xué)方法:講授教學(xué)主要內(nèi)容:法的精神、三權(quán)分立、刑法、人民主權(quán)等第一節(jié)孟德斯鳩一、生平與著作孟德斯鳩是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表。三權(quán)分立說的奠基人。主要著作有論法的精神等。二、法的一般概念法的概念: "從最廣泛的定義來說,法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上,一切存在物都有它們的法。"這個(gè)定義是在說明,一切事物中,必有一種因果的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系就包含有那個(gè)事物所以能

37、夠存在的規(guī)律,這個(gè)"規(guī)律"就是法”。三、法的分類把法分為自然法和人為法。自然法淵源于人的理性,而這一理性是人類社會(huì)建立之前就存在著的規(guī)律,所以這個(gè)規(guī)律就是自然法。自然法的原則:第一條是和平。第二條是尋找食物。第三條是互相愛慕。第四條是希望相互結(jié)合愿過社會(huì)生活。人為法是人類理性的再現(xiàn)。它的產(chǎn)生過程。人為法分為:1、國際法2、政治法3、民法四、法的精神法的精神指的是法同各種事物關(guān)系的綜合。這些關(guān)系主要有:第一,法律同政體的關(guān)系。第二,法律同氣候的關(guān)系。第三,法律同土壤的關(guān)系。第四,法律同民族精神的關(guān)系。“法的精神”的錯(cuò)誤。五、刑法孟德斯鳩的刑法思想是相當(dāng)豐富的,他屬于古典法學(xué)派

38、之列。1.不同的政體刑法的繁簡不同。2.不同的政體審判方式不同。3.不同的政體刑罰不同。4.反對嚴(yán)刑峻罰,反對株連,反對報(bào)復(fù)刑。六、民法1.不同的政體民事法規(guī)的繁簡不同。2.不同的政體婚姻制度不同。七、法治孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)法律在治理國家中的作用,主張以法治國,建立法治國。怎樣建立和加強(qiáng)法制?提出以下主張。第一,加強(qiáng)立法。第二,法律已制定,要保持穩(wěn)定。第三,司法必須按照法律程序辦事。第四,要守法,不得違法。八、政體的分類、性質(zhì)及其原則.政體的分類:第一種是共和政體。第二種是君主政體。第三種是專制政體。政體的性質(zhì)。原則和目的。所謂政體的性質(zhì)就是指構(gòu)成政體的東西,也就是指政體本身的構(gòu)造;而政體的原則

39、就是指使政體行動(dòng)的東西,也就是指使政體運(yùn)動(dòng)的的人類的感情,政體的目的一切國家的共同目的就是自己保衛(wèi)自己。政體的演變過程的原因。他認(rèn)為,"各種政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開始的。"九、自由論自由有兩種。一種是指哲學(xué)上的自由,即能夠行使自己的意志,或者至少相信是在行使自己的意志。一種是指政治上的自由。政治上的自由又可分為同政制相關(guān)聯(lián)的自由和同公民相關(guān)聯(lián)的自由。所謂同政制相關(guān)聯(lián)的自由,即是一個(gè)人按照自己的愿望作各種行為的權(quán)力。對同公民相關(guān)聯(lián)的自由的含義,未作詳細(xì)解釋,但只是指出,這種自由是同奴隸制度相抵觸的。十、三權(quán)分立論創(chuàng)立了完整系統(tǒng)的三權(quán)分立理論,他認(rèn)為每個(gè)國家都有三種權(quán)力

40、,即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。這三種權(quán)力互相獨(dú)立,應(yīng)由不同的國家機(jī)關(guān)來行使,而不應(yīng)由同一機(jī)關(guān)同一人行使。第二節(jié)盧梭一、生平與著作盧梭是十八世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家。古典自然法學(xué)派主要代表人之一,主要著作有論人類不平等的起源、社會(huì)契約論和愛彌爾等。二、人類不平等的起源盧梭把私有制的出現(xiàn)以及法律對它的肯定看成是不平等產(chǎn)生的真正原因,是人類由自然狀態(tài)過渡到社會(huì)狀態(tài)的標(biāo)志。三、國家的起源盧梭認(rèn)為國家起源于社會(huì)契約。四、政府和政體"政府"就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體,以便使兩者得以互相適應(yīng),它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并且維持社會(huì)的以及政治的"自由",政府的職責(zé)是執(zhí)行

41、主權(quán)者的意志法律,維護(hù)社會(huì)和政治自由。政體。根據(jù)主權(quán)者把政府的權(quán)力委托于人的人數(shù)多少,將政體區(qū)分為:民主制、貴族制、君主制和混合制。五、人民主權(quán)人民主權(quán)?盧梭認(rèn)為人民主權(quán)就是"公意"的具體體現(xiàn)?！肮狻钡倪\(yùn)用,而這個(gè)“公意”就是指參加社會(huì)契約的每一個(gè)人的意志的共同的一致的部分,既然社會(huì)契約是由人民自己訂立的。并須全體人民參加,全體人民一致同意,由此產(chǎn)生的主權(quán)就應(yīng)是最高最大原始的權(quán)力,這個(gè)權(quán)力理所當(dāng)然屬于全體人民,全體人民才是國家的主權(quán)者。人民主權(quán)的特點(diǎn):第一是它的至高無上性。第二是它的不可轉(zhuǎn)讓性和不可分割性。第三是它的不能代表性。第四是它的永久無誤性。.六、法律的概念和分類

42、法律?他認(rèn)為"法律只不過是公意的宣告,是“公意”行為,是"共同意志的確定行為",也就是參加社會(huì)契約的人,"自己意志的記錄,法律最大最明顯的特征是:意志的普遍性和對象的普遍性。法律的分類:分為四種:第一種是根本法。第二種是民法。第三種是刑法。第四種是風(fēng)俗習(xí)慣和輿論。七、立法權(quán)和法治他認(rèn)為立法權(quán)是"國家的心臟",它決定國家的存亡。因此,堅(jiān)決主張立法權(quán)只能由人民來行使,而不能被代表。盧梭希求建立的法治共和國有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一,在這樣的共和國里,法律只能是"公意宣告",是主權(quán)者的行為和意志。法律只能由人民來創(chuàng)制,修改和廢

43、除。第二,在這樣的共和國里,人人都必須服從法律,遵守法律。思考題:1.孟德斯鳩所說的法的精神是什么?2. 孟德斯鳩如何對法下定義和對法進(jìn)行分類?3. 孟德斯鳩三權(quán)分立是什么?4. 盧梭怎樣解釋法的概念?5. 盧梭如何對法進(jìn)行分類的?6. 盧梭人民主權(quán)思想的內(nèi)容是什么?第六章德國統(tǒng)一時(shí)期法律思想教學(xué)目的和要求:通過這一章的學(xué)習(xí),掌握黑格爾法哲學(xué)思想,以及對后世的重要影響。教學(xué)重點(diǎn):黑格爾的法哲學(xué)體系,刑法理論等。教學(xué)難點(diǎn):教學(xué)方法:講授教學(xué)主要內(nèi)容:黑格爾一、生平與著作德國著名的唯心主義哲學(xué)家,是德國唯心主義法學(xué)的主要代表。主要著作有法哲學(xué)原理等。二、法哲學(xué)體系黑格爾的哲學(xué)體系包括多方面的內(nèi)容,

44、其中包括:(1抽象的法,(2道德,(3倫理,其中又包括家庭、市民社會(huì)、國家。黑格爾:“法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門”。所以想全面了解他的法律思想,就要了解他的哲學(xué)。與“絕對精神”發(fā)展的三個(gè)階段相適應(yīng),黑格爾把他的哲學(xué)體系確定為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分組成。三、法律的實(shí)質(zhì)法律的實(shí)質(zhì)?黑格爾否定法律的基本特征是強(qiáng)制性說法,認(rèn)為法律是精神的東西,自由意志便是法律的實(shí)質(zhì)。四、刑法理論犯罪?犯罪是一種暴力的強(qiáng)制。是對法的根本否定。刑罰?就是對強(qiáng)制的強(qiáng)制。是對于不法的否定。刑罰實(shí)質(zhì)?實(shí)質(zhì)就是一種報(bào)復(fù)。五、國際法理論國際法?國際法就是調(diào)整各個(gè)享有主權(quán)國家間關(guān)系的法。第四編自由資本主義時(shí)期的法律第七章自由資本

45、主義時(shí)期的法律(6學(xué)時(shí)教學(xué)目的和要求:通過這一章的學(xué)習(xí),掌握邊沁的功利主義法學(xué)。梅因的古代法起源和薩維尼的歷史法學(xué)的基本思想,認(rèn)清其階級本質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn):邊沁的功利主義、法律的概念和分類。梅因的古代法起源和民法思想,薩維尼的法是"民族精神"或"民族意識(shí)"的體系等。教學(xué)難點(diǎn):功利主義教學(xué)方法:講授教學(xué)主要內(nèi)容:功利主義、立法原則和法律的改革等第一節(jié)邊沁一、生平與著作邊沁出身于倫敦?fù)碛芯拶Y的律師家庭,是功利主義理論的著名代表。邊沁的主要著作有道德學(xué)政府片論道德與原理等。二、功利主義邊沁認(rèn)為,人的本性或人類的基本規(guī)律就是"避苦求樂"。正是這個(gè)

46、"避苦求樂"的人的本性支配著人類的一切行為,成為人生的目的。從人性出發(fā),凡是能夠減輕痛苦增加快樂,在道德上就是良善;在政治上就是優(yōu)越;在法律上就是權(quán)利;功利原則也是衡量"正義"、"美德"的一種根據(jù),邊沁所說的"樂"就是指功利。三、立法原則和法律的改革避苦求樂就是道德原則,也是立法原則。怎樣判斷避苦求樂原則?主要從三個(gè)方面來考慮。違反功利主義原則的法律必須改革。四、法律的定義和分類法律的定義。邊沁認(rèn)為,法律就是主權(quán)者自己的命令或?yàn)橹鳈?quán)者采納的命令的總和。法的分類。從法的內(nèi)容上把法分為實(shí)質(zhì)法和程序法、強(qiáng)制法和非強(qiáng)制法、

47、命令和處罰法;從法的應(yīng)用范圍上,把法分普通法和地方法;從法人的地位上,把法分為國內(nèi)法和國際法;從法的形式上,把法分為成文法和習(xí)慣法;從法的時(shí)效上,把法分為已廢止法和現(xiàn)行法;從法的部門上,把法分為基本法和部門法。五、刑法思想刑法?邊沁認(rèn)為,刑法規(guī)定的是犯罪以及對犯罪懲罰。犯罪?就是由社會(huì)決定的應(yīng)受處罰行為。犯罪種類:一種是公罪;二種是私罪;三種是半公罪。刑罰的目的,在于對犯罪者進(jìn)行教育。以防止同樣行為的發(fā)生,達(dá)到逐步減少犯罪和消滅犯罪意向的目的。思考題:1. 邊沁的功利主義的立法原理是什么?2. 邊沁的法律的定義和分類是什么?第二節(jié)梅因一、生平與著作梅因是英國著名的古代法律史學(xué)家。主要著作有古代

48、法、古代制度史、古代法和習(xí)慣等。二、對自然法理論的批判梅因分析了自然法理論的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史過程,對這一理論作了大力的批駁。他認(rèn)為人類根本不存在這種自然狀態(tài)。至于自然權(quán)利、自然法那就是錯(cuò)了。他說:“雖然是內(nèi)容豐富的。但卻是未經(jīng)證實(shí)的理論。相信,這種理論,就使法律學(xué)的發(fā)展受到莫大的影響”。三、古代法的起源-古代法律淵源是從國王或酋長的判例到習(xí)慣再發(fā)展成為成文法典。四、民法思想財(cái)產(chǎn)及其所有權(quán)。(二契約。(三遺囑和繼承權(quán)。五、刑法思想分析犯罪史的發(fā)展過程。指出犯罪法是一個(gè)逐漸發(fā)展的產(chǎn)物。犯罪法史分為四個(gè)階段。六、刑罰思想。第三節(jié)薩維尼一、生平與著作薩維尼是德國著名的法學(xué)家,歷史法學(xué)派的主要代表

49、人物。主要著作有習(xí)慣法、論當(dāng)代在立法和法理學(xué)方面的使命等。二、認(rèn)為法是自發(fā)產(chǎn)生并按階段發(fā)展的法律的起源?認(rèn)為"法律只能是土生土長和幾乎是盲目地發(fā)展。不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建"。提出法的發(fā)展三階段說。第一階段,表現(xiàn)為習(xí)慣法。第二階段。出現(xiàn)了學(xué)術(shù)法。第三階段,編篡法典。三、宣稱法是"民族精神"或"民族意識(shí)"的體現(xiàn)。薩維尼認(rèn)為,法不是立法者有意創(chuàng)制的。而是世代相傳的"民族精神"或"民族意識(shí)"的體現(xiàn)。只有"民族精神"或"民族共同意識(shí)"才是實(shí)在法的創(chuàng)造者。他

50、認(rèn)為。法的最初來源不是立法,而是習(xí)慣,習(xí)慣法是最有生命力的,其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過立法,只有習(xí)慣法最容易達(dá)到法律規(guī)定的固定性和明確性。它是體現(xiàn)民族意識(shí)的最初的法律。第五編當(dāng)代西方的法律思想第八章當(dāng)代西方的法律思想(8學(xué)時(shí)教學(xué)目的和要求:通過這一章的學(xué)習(xí),掌握狄驥連帶主義法學(xué)。馬里旦的新托馬斯主義法學(xué)和龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)的主要內(nèi)容,認(rèn)清其.階級實(shí)質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn):狄驥的社會(huì)連帶關(guān)系,客觀法和實(shí)在法,凱爾遜的純粹法學(xué)的對象、法的規(guī)范體系。馬里旦的自然法的定義和要求、法律分類,龐德的法律和社會(huì)過程、法律和社會(huì)控制、預(yù)防刑法等。教學(xué)難點(diǎn):社會(huì)連帶關(guān)系和客觀法和實(shí)在法教學(xué)方法:講授教學(xué)主要內(nèi)容:社會(huì)連帶關(guān)系、客觀法和

51、實(shí)在法、國際法等第一節(jié)狄驥一、生平與著作社會(huì)權(quán)利、個(gè)人權(quán)利國家、憲法訓(xùn)等。二、社會(huì)連帶關(guān)系狄驥認(rèn)為,人是生活在社會(huì)中,這就產(chǎn)生了連帶關(guān)系。社會(huì)連帶關(guān)系是一切社會(huì)的基本事實(shí)。就是說,有人類就有社會(huì)。有社會(huì)就有連帶關(guān)系,連帶關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)的"第一要素"。人具有兩種屬性。就是說,人是人的,又是社會(huì)的人的兩種屬性又決定人類的兩種感覺:合作的感覺和分工的感覺、社交的感覺與公平的感覺。人類的這兩種屬性和兩種感覺決定了連帶關(guān)系有兩種形式:同求的連帶關(guān)系和分工的連帶關(guān)系。三、客觀法和實(shí)在法法律規(guī)則和法律行為四、國際法狄驥將他的連帶關(guān)系說運(yùn)用于國際關(guān)系,創(chuàng)立了自己獨(dú)特的國際法理論。思考題:1

52、. 狄驥的社會(huì)連帶關(guān)系是什么?2. 狄驥的客觀法和實(shí)在法的含義是什么?3.怎樣理解狄驥的國際法理論?第二節(jié)凱爾遜一、生平與著作漢斯.凱爾遜是純粹法學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表。著名的現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心主義法學(xué)家之一。主要著作有國際法學(xué)說中的主要問題、純粹法學(xué)、國際法原理、共產(chǎn)主義的法律理論等。二、純粹法學(xué)的對象純粹法學(xué)的對象?"它就是解答什么是法或者法是怎樣存在"的問題。并不是要解答"法是應(yīng)該怎樣存在的",或者法是怎樣制定的問題,"又說,純粹法學(xué)之所以名為純悴,就是因?yàn)榧兇夥▽W(xué)要保證對法的單一的認(rèn)識(shí)·排除不屬于由法律所規(guī)定的對象的一切事物的認(rèn)識(shí)。三、法的規(guī)范體系法的規(guī)范體系,有兩種不同的類型。即動(dòng)態(tài)的規(guī)范體系和靜態(tài)的規(guī)范體系。道德屬于靜態(tài)的規(guī)范體系。法律屬于動(dòng)態(tài)的規(guī)范體系。法律規(guī)范體系依次由"個(gè)別規(guī)范"一般規(guī)范"。"憲法"和"基本規(guī)范"所構(gòu)成。四、國家是法律規(guī)范的人格化凱爾遜認(rèn)為,國家與法只不過是一個(gè)東西,國家是一個(gè)法律現(xiàn)象。是法律秩序的人格化。他認(rèn)為國家是國內(nèi)法律秩序所創(chuàng)立的社團(tuán)。國家作為一個(gè)法人,是這個(gè)社團(tuán)的人格