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1、轉(zhuǎn)載孫過庭說的“五乖五合” 是什么意思目前研究孫過庭書譜的文章、書籍不少,其中也有論及書譜“五乖五合內(nèi)容的。但現(xiàn)有研究對(duì)“五乖五合”論關(guān)注不夠,我這里力求對(duì)已有課題作進(jìn)一步的分析與探討。研究目的、研究?jī)r(jià)值在于:準(zhǔn)確理解中國(guó)古代傳統(tǒng)書法理論,這里指孫過庭“五乖五合”論),明確書法創(chuàng)作如何才能得到正常特別是超常發(fā)揮,達(dá)到創(chuàng)作巔峰狀態(tài),揭示“五乖五合”深層原因,說明人的境界最終將決定書法的境界,從而提示心性修為的重要性,說明“五乖五合”這一創(chuàng)作論對(duì)于書法創(chuàng)作的重要意義、啟示。一、“五乖五合”與孫過庭書法本質(zhì)觀的關(guān)系。孫過庭書譜立論之在,是從廣義和狹義兩方面來揭示書法藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律,這是孫氏
2、宏論玄言,不舍宗旨,微言據(jù)以切身體悟而分論有序的書學(xué)思想之體現(xiàn)。毫無疑問,孫過庭在書譜中舉凡書法史、書法批評(píng)、書法創(chuàng)作、書體比較及書法繼承與創(chuàng)新等問題都有精辟的闡述,反映了他對(duì)書法藝術(shù)的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但書譜最具特色之處是貫穿全文的抒情寫意論,它是書譜書學(xué)思想之精髓。在孫氏眼中,書法藝術(shù)是作者情感、心意、性情外化而生的筆歌墨舞,故孫過庭認(rèn)為書法的本質(zhì)在于表記心靈(“書為心畫”用到中的話說就是“達(dá)其情性,形其哀樂”,就是“豈知情動(dòng)形言,取會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘,本乎天地之心”。直視書法為寫意、抒情藝術(shù),強(qiáng)調(diào)書法為書者精神、情意的載體。而“五乖五合”論中,無論是“五乖”中的“心遽體留”、“意違勢(shì)屈”、“情
3、怠手闌”還是“五合”中的“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“偶然欲書”都關(guān)乎精神狀態(tài),這與書譜的書法本質(zhì)觀一一抒情寫意論是一脈相承的。孫過庭在書譜中談到向古人學(xué)習(xí)時(shí),指由由于個(gè)性差異,失其情則乖其實(shí),“豈知情動(dòng)形言,取會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘,本乎天地之心?!边@兩句充滿哲理意蘊(yùn)的句子,表明了孫過庭對(duì)書法藝術(shù)的美學(xué)思考是非常獨(dú)到精深的。其抒情寫意之美與中國(guó)古典文學(xué)相通。以境論書是孫過庭的一個(gè)卓越的貢獻(xiàn)。孫過庭解析王羲之的書法首先是從意境方面著眼的,他關(guān)注的是作品整體的精神表露以及表露的差異。二、“五乖五合”與孫過庭書法審美觀的關(guān)系。1、“中和”一一孫過庭的書法審美觀。孫過庭在書譜中提由了具體的書法審美標(biāo)準(zhǔn)
4、。他的“和之以閑雅”的觀點(diǎn),反映了士大夫階層書家人格的規(guī)范和審美趣味。“和”有溫和寬厚、融和、祥和的意思。中和的書法風(fēng)格是以平和簡(jiǎn)靜、含蓄蘊(yùn)藉、法意相諧、推重靜氣為審美特征的。對(duì)中和之風(fēng)的推重在書譜中隨處可見。在孫過庭看來,這種書風(fēng)既要求變化,又要求和諧;既要和諧,又不能雷同。所謂廣納眾美,過猶不及,正是“中和”之意。例如在論及書法質(zhì)樸與妍美時(shí),他要求“文質(zhì)彬彬,然后君子”。意思是說“中和”了文與質(zhì)兩種內(nèi)涵才是佳書,強(qiáng)調(diào)“古不乖時(shí),今不同弊”,同樣體現(xiàn)中和的要求,即入古而不背棄時(shí)代的特質(zhì),注重今時(shí)之新而不染今時(shí)之弊。2-王羲之一一孫過庭最推重的“中和”書風(fēng)的代表書家。在眾多書法家中,孫氏認(rèn)為能
5、夠稱得上“盡善盡美”的代表書家是王羲之。孫過庭所推重的是王羲之書法的“志氣和平、不激不厲”,這種狀態(tài)就是一種內(nèi)力充實(shí)、精神閑逸、文質(zhì)相兼、奇變和諧的至佳狀態(tài),它與“神怡務(wù)閑”的精神狀態(tài)有不相違、趨于合的一致性。孫過庭認(rèn)為王宇有剛有柔,有溫有威,有法有變,其特點(diǎn)是各種對(duì)立特質(zhì)的統(tǒng)一。蘭亭序里所抒寫的正是一種溫馨恬和、靈秀飄逸、平和簡(jiǎn)靜、含蓄蘊(yùn)藉的情趣,表現(xiàn)了一種至中極和的風(fēng)格。從孫過庭的審美觀可以看由:“五乖五合”的提示,正是其審美觀所決定的,“合”則能達(dá),、乖”則必失。三、“五乖五合”之辨析?!拔骞晕搴稀苯沂玖藭▌?chuàng)作中精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作環(huán)境、工具材料、創(chuàng)作欲望五個(gè)方面的問題,而這五個(gè)方
6、面又可歸納為書法創(chuàng)作形態(tài)一一“心”、“物”、“境”三個(gè)主要類別,三者雖可分論,但它們又是相互聯(lián)系。1、心精神、情意的顯現(xiàn)。無論是“五乖”中的“心遽體留”、“意違勢(shì)屈”、“情怠手闌”還是“五合”中的“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“偶然欲書”都屬于心(亦稱為“精神狀態(tài)”、“志”、“精神”)的范疇?!靶摹痹趧?chuàng)作中往往起著決定性的作用,是書法創(chuàng)作的主因?!吧疋鶆?wù)閑”在書譜中指一種良好的精神狀態(tài),沒有俗務(wù)纏身,身心均處在一種持盈保泰的自然狀態(tài),它對(duì)應(yīng)于人的整個(gè)生存狀態(tài)、生命狀態(tài)。此一“合”在“五合”中地位不尋常,因?yàn)椤拔搴稀标P(guān)鍵在于“心物相融”在于精神的愉悅、自然、自由,即“神怡”,它決定了整個(gè)書法創(chuàng)作過
7、程(特別是用筆)的自然與自由。所以孫過庭說:“得器不如得志”,“神融”才能“筆暢”?!靶腻狍w留”恰恰與“神怡務(wù)閑”相反時(shí)應(yīng)為書法創(chuàng)作極差的精神狀態(tài)?!板帷庇屑泵Α⒋颐?、窘迫之義。繁瑣之俗務(wù)纏身,身體的超負(fù)荷勞作,生活的奔忙,使人精神渙散,身心均處在忙亂之中,無法靜,無法閑,自然更無法“神怡”,在這樣的狀態(tài)下作書,其結(jié)果可想而知?!案谢葆咧钡膭?chuàng)作沖動(dòng)能引起創(chuàng)作主體良好的書寫情緒,這種情緒可充分調(diào)動(dòng)人的情、意、才、思,而“意違勢(shì)屈”則往往使人情緒低落,心情郁悶而煩惱驟起,使人的情、意、才、思跌入低谷。對(duì)于情緒引發(fā)的不同創(chuàng)作狀態(tài)而言,“感惠徇知”所喚起的創(chuàng)作狀態(tài)水平最優(yōu),最適于創(chuàng)作,“意違勢(shì)屈”則
8、最低,最不利于創(chuàng)作。“偶然欲書”是書法家在外界莫種事物的觸動(dòng)和內(nèi)心莫種情緒的激發(fā)下突然產(chǎn)生的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作沖動(dòng),而這種沖動(dòng)的觸發(fā)與書家日常生活和藝術(shù)的積淀以及其敏銳的藝術(shù)感覺有著直接的聯(lián)系?!芭既挥麜钡钠鯔C(jī)怎樣才能達(dá)到呢?要達(dá)到“偶然欲書”,須借助一種“生”的創(chuàng)作狀態(tài),在其感覺鮮活、敏銳的時(shí)候進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,在技巧上不露長(zhǎng)期熟練運(yùn)作的規(guī)律性作用的痕跡。2、物一一書寫的工具和材料“物”是書法創(chuàng)作的借緣,指書寫的工具和材料,它是書者精神通過書寫技巧借以傳達(dá)的物質(zhì)載體。紙筆墨等書法書寫工具,互相配合,充分發(fā)揮書法的材料特性,常常也是創(chuàng)作的一大有利因素。其中,毛筆的表現(xiàn)力極為豐富。中國(guó)歷來的書家都極重
9、視對(duì)毛筆的熟練使用,而“用筆”、“筆法”就成了歷代書家通過操縱工具、利用材料以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體“完美”的孜孜追求。書寫中的“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用是否合度,與毛筆的關(guān)系也最大。“唯筆軟則奇怪生焉”。書家使用毛筆如武士使用兵器一樣,一般都是按愛好與習(xí)慣選用,合愛好、習(xí)慣的就是最恰當(dāng)?shù)?。墨?duì)于書法創(chuàng)作的重要性從莫種意義上說是從屬于筆和追求的墨氣的特殊效果的,工具與工具之間必須互相配合,筆、墨、紙皆稱手如意,只有這樣,才能“窮變態(tài)于毫端,合情調(diào)于紙上”。3-境一一創(chuàng)作環(huán)境的作用“時(shí)和氣潤(rùn)”,是孫過庭所謂“得時(shí)”的外部條件,“得時(shí)”是書法創(chuàng)作的契機(jī),是外緣。“時(shí)和氣潤(rùn)”表示氣候條件,氣候作用于人的感受,可以轉(zhuǎn)化人
10、的情緒、精神?!皶r(shí)和氣潤(rùn)”是指好的氣候環(huán)境。但是,環(huán)境條件又是多方面的,不僅包括自然之氣候環(huán)境,還包括社會(huì)環(huán)境,生活環(huán)境,人文環(huán)境,這些環(huán)境都能作用于書家情緒并在書法創(chuàng)作中反映由來,從而成為“一合”或“一乖”。4、心、物、境之關(guān)系孫過庭的“五乖五合”論,從正反兩方面揭示了書法創(chuàng)作中“乖”境與“合境之間的相互關(guān)系所謂“合”境,是指主、客觀條件有機(jī)的協(xié)調(diào)和融合;所謂“乖”境,是指主、客觀條件非正常的異化,因而相背、相離于應(yīng)有的創(chuàng)作條件和創(chuàng)作狀況)?!昂稀本撤譃椤靶暮稀保ň駹顟B(tài)、主觀條他合”客以觀條件)、“境合”(客觀繚勝部分,這三者是相互作用、相互依存的關(guān)系。同樣,“乖”境分為“心乖”(精神狀態(tài)
11、、主觀條件“物乖”(客觀第偉“境乖”(客觀條編B分,三者的關(guān)系既是相互作用的,亦是不和諧而背離的。值得關(guān)注的是,孫過庭特別強(qiáng)調(diào)了“得時(shí)”、“得器”、”得志”三者之間的關(guān)系。盡管創(chuàng)作過程更多反映為心理過程,但也是一個(gè)內(nèi)與外、主體與客體有機(jī)結(jié)合的過程。主客觀條件相比,主觀條件更具主導(dǎo)作用。古人說:,“藝之至,未始不與精神通?!比藗儍?nèi)心情感之生發(fā)、郁結(jié),可通過書法創(chuàng)作得以宣泄、凈化,從而獲得心意的升華。要使手能準(zhǔn)確地表情達(dá)意,表記心靈,創(chuàng)作者必須長(zhǎng)期勞作于創(chuàng)作實(shí)踐中,只有具備“無間臨池之志”,才可望達(dá)到無間心手的境界。心不欲書之時(shí)(即“心遽體留”、“意違勢(shì)屈”、“情怠手闌”主颯不能佳的,即使“有意于佳”也無濟(jì)于事。所以得志”之:觀條件與“得時(shí)”、“得
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