2019-2020年高中語(yǔ)文 第四單元第14課《論民本》教案 語(yǔ)文版必修5

1、2019-2020年高中語(yǔ)文第四單元第14課論民本教案語(yǔ)文版必修5教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。二、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語(yǔ)，（今、茍、勝、就、開0、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結(jié)歸納賓語(yǔ)前置的規(guī)律并能舉一反三。四、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語(yǔ)言特色。教學(xué)難點(diǎn)一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。二、特殊文言句式的規(guī)律。教學(xué)方法在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來(lái)理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時(shí)點(diǎn)撥。教學(xué)安排二課時(shí)。教學(xué)設(shè)想民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源

2、，是孟子學(xué)說(shuō)中最富進(jìn)步性的部分，有必要讓學(xué)生了解它的產(chǎn)生和發(fā)展、它的進(jìn)步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作我們黨的基本政治觀點(diǎn)，將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學(xué)必要的文言知識(shí)，特別是賓語(yǔ)前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補(bǔ)充一些資料，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生討論，以達(dá)到初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代以民為本的思想。第一課時(shí)一、導(dǎo)入同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說(shuō)核心是''仁愛”時(shí)隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子，由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，極大地充實(shí)和

3、發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說(shuō)及德政主張?？鬃拥娜蕫鄹嗟膫?cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的很多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想一一這也是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心思想。今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。關(guān)于孟子，同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰(shuí)能來(lái)講一講你所知道的孟子和他的民本思想。學(xué)生發(fā)言，教師歸納。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十

4、分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等親密的學(xué)生一起，“序詩(shī)書，述仲尼之意，作孟子七篇”一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是孟子一書。孟子是我國(guó)古代一位著名的思想家，他生于我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)“亞圣”在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論,“人之初，性本善”應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國(guó)治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本

5、的學(xué)說(shuō)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說(shuō)以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長(zhǎng)治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國(guó)滅家亡的事實(shí)說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國(guó)君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈?guó)兩千年封建社會(huì)里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對(duì)于歷朝政治的開明，起了莫大作用。二、教師范讀全文，要求學(xué)生

6、注意句讀并正音。板書或投影生字和易錯(cuò)字詞正音正字社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚為叢驅(qū)爵（雀）獺雞豚狗彘庠序孝悌三、閱讀理解。123同學(xué)們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請(qǐng)同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式并板書。第一部分：社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱。是故：因此。祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)”按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀”參考譯文：孟子說(shuō)：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危

7、害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！钡诙糠郑鸿罴q之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”后面句子與此相同?！爸比∠渥营?dú)立性。道：古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語(yǔ)境中有不同意思，此處譯為“方法”斯：那么，就。所欲與之聚之：第一個(gè)“之”代詞，百姓；第二個(gè)“之，代詞，代“所欲”全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來(lái)”猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”兩個(gè)“之”字均為取消句子獨(dú)立性。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵

8、：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語(yǔ)，用來(lái)比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來(lái)親密的人推向?qū)α⒚妗ｋm欲無(wú)王：“雖”常譯為“雖然”和“即使”全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為“即使”已成為事實(shí)時(shí)譯為“雖然”“王”名作動(dòng)，稱王。全句譯為“即使不想稱王”茍：如果。參考譯文：孟子說(shuō)：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來(lái)魚的是水獺；為樹叢趕來(lái)鳥雀的是鷂

9、鷹；為湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：'那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說(shuō)的就是這種情況。”第三部分：莫之死：否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。譯為“沒有一個(gè)人為他們效死的”不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。壯者散而之四方：之，動(dòng)詞，至I，往。譯為“壯年人逃往四方”倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充：倉(cāng)廩，盛糧食的倉(cāng)庫(kù)。府庫(kù)，存放財(cái)物的地方。莫以告：省略句，介詞“以”

10、后省略賓語(yǔ)“之”出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待你。后成為固定成語(yǔ)“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復(fù)無(wú)常。死其長(zhǎng)矣：為動(dòng)用法，為長(zhǎng)官赴死了。參考譯文：鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。殺了他們吧，無(wú)法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救，怎么辦才好呢?”孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉(cāng)里糧食滿滿的，庫(kù)房里財(cái)物足足的，官員們沒有一個(gè)向您報(bào)告（這些情況），這就是對(duì)上怠慢國(guó)君，對(duì)下殘害百姓啊。曾子說(shuō)過：'警惕啊，警惕啊!你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同

11、樣回報(bào)你的。百姓從今以后可以反過來(lái)這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了。您不要責(zé)怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官赴死了?！钡谒牟糠郑簭亩讨弘S之用刑法處置他們。開U，名作動(dòng)，施刑。焉：疑問代詞，哪里。樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。奚暇治禮義：哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎(chǔ)的東西，古時(shí)指農(nóng)桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對(duì)。譯為“何不返回到根本上來(lái)”樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹種在那里”樹，名作動(dòng)，種。衣帛：穿絲織的衣服。衣，動(dòng)詞，穿。百畝之田：相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做

12、賓語(yǔ)賓語(yǔ)前置句。參考譯文：孟子說(shuō)：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽,壞年成也能免于餓死。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂于聽從了?！岸F(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來(lái)不

13、及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真對(duì)待學(xué)校教育，反復(fù)說(shuō)明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，頭發(fā)白了的老人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的。”四、布置作業(yè)。12第二課時(shí)一、檢查作業(yè)，訂正練習(xí)一、二、五題。（略）二、請(qǐng)同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。第一部分：“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思

14、是說(shuō)，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國(guó)，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無(wú)論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn)。孟子這一思想極具平民意識(shí)，它揭示了民眾是立國(guó)根本的真理，充分肯定民眾在社會(huì)生活、國(guó)家政治中的基礎(chǔ)性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（老子三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。先秦哲人明確指出：民為君之本”（谷梁傳桓公十四年），“凡君之所以立，出乎眾也”（呂氏春秋用眾）正因?yàn)榫擅窳?、?guó)由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”

15、的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄜ髯油踔疲┑诙糠郑褐饕劇暗妹裥摹迸c“有天下”間的關(guān)系。孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個(gè)形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來(lái)百姓。以此提醒國(guó)君要“志于人”。孟子的仁政思想對(duì)于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會(huì)開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)。第三部分：主要講百姓有反抗君主暴

16、政的權(quán)力。君主府庫(kù)被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。孟子在這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛民，“與民同樂”，而反對(duì)統(tǒng)治者的任意作為、營(yíng)私謀利和不顧百姓死活，否則便可“疾視其長(zhǎng)上之死而不救”。可見孟子對(duì)君臣關(guān)系，并不是一味地強(qiáng)調(diào)“忠君”而要求互相尊重。他曾對(duì)齊宣王說(shuō)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。（孟子離婁下）這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢(shì)觀人的超俗品格。第四部分：孟子的這段話，講述老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪。等老百姓犯

17、了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來(lái)。從這段文字中可以看出，孟子是實(shí)實(shí)在在地維護(hù)老百姓的利益。作為儒家學(xué)派的“亞圣”孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)人民施行“仁政”而反對(duì)施行“暴政”孟子認(rèn)為，首先讓人民安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活。同時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時(shí)，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認(rèn)為，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”最后就能達(dá)到天下大治。三、討論三個(gè)問題。1教師

18、歸納：第一，平民性。孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。這一“民本”思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。第二，批判性。孟子過分夸大了道德力量在社會(huì)歷史活動(dòng)和國(guó)家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。千百年來(lái)，它一直成為明君賢臣進(jìn)行自我反省、追求治國(guó)安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了警醒作用。第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制約君權(quán)的思想；提出

19、了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其咼度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義?？梢?，孟子不僅是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一個(gè)非常進(jìn)步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。（不限于這幾點(diǎn)，學(xué)生討論時(shí)教師要善于傾聽，肯定其合理的一面，以上僅為參考。）對(duì)后世的影響：例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”例3,宋代范仲淹“憂民之憂”例4,明代張居正“為民請(qǐng)命”2 本思想的局限性。在長(zhǎng)達(dá)幾千

20、年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對(duì)象，沒有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹袊?guó)古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽,并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說(shuō)客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)說(shuō)應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。3四、帶領(lǐng)學(xué)生有選擇的朗讀背誦。五、作業(yè)。閱讀印發(fā)的資

21、料，也可上網(wǎng)自查資料，思考問題：以孟子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。附（一）黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”這是我們黨從新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化等多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽?，深深植根于人類優(yōu)秀文化的沃土之中。總的來(lái)看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內(nèi)涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個(gè)層次，其核心是“重民”把“民”視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享

22、的成分，但卻不包括“民治”的成分；雖然具有民權(quán)思想的意味，卻沒有民主民權(quán)的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時(shí)，打破了其歷史局限性。與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)不同，馬克思主義人本思想從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，直接面向人的社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來(lái)充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放，這是以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想境界，是人本思想的歷史性飛躍。人不應(yīng)當(dāng)是物的奴隸，而應(yīng)當(dāng)是人所創(chuàng)造出來(lái)的文明和社會(huì)的主體的本體論認(rèn)識(shí)，是馬克思主義人本思想的基石

23、。從人的實(shí)踐性和社會(huì)性出發(fā)，提出理想社會(huì)的本質(zhì)特征是自由人聯(lián)合體的科學(xué)預(yù)見；從人的發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)展的歷史階段性，明確個(gè)性自由的發(fā)展目標(biāo)將是"每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，構(gòu)成了馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容。以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國(guó)的建立標(biāo)志著專制政權(quán)的終結(jié)和人民政權(quán)的誕生，人民當(dāng)家作主的愿望真正實(shí)現(xiàn)了。黨的十六屆三中全會(huì)提出的“以人為本”思想，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，繼承了馬克思主義關(guān)于人類將最終占有自己全部本質(zhì)的人本思想，吸收了當(dāng)今國(guó)際社會(huì)

24、關(guān)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系反思的積極成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類發(fā)展思想?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，是對(duì)新中國(guó)建設(shè)史上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問題的艱辛探索?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)是切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，最大限度地為人民謀利益，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不斷向社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。進(jìn)一步明確人在發(fā)展中的主體地位，闡明了調(diào)動(dòng)一切積極因素謀發(fā)展與發(fā)展成果惠及全體人民的辯證關(guān)系，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同人類自身發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！耙匀藶楸尽敝\發(fā)展的新理念是對(duì)中國(guó)古代民

25、本思想的根本超越，是對(duì)馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。（二）民本與近代民主有本質(zhì)差別，二者不可混淆，但又有內(nèi)在一致性和相通之處。孟子的民本思想于當(dāng)今時(shí)代仍有極為重要的借鑒意義：第一，孟子的勤政愛民、與民同樂的思想對(duì)執(zhí)政黨的思想建設(shè)有教育意義；第二，“制民之產(chǎn)”、“取于民有制”對(duì)于加大減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、禁止亂攤派、亂收費(fèi)的力度有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義；第三，孟子提出制約君權(quán)的主張對(duì)我們建立權(quán)力制約機(jī)制、防范以權(quán)謀私的貪污腐敗現(xiàn)象有啟示意義；第四，孟子重視教化百姓，于當(dāng)今時(shí)代我們重視教育、提高人民素質(zhì)、以科教興國(guó)有相同之處。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由

26、人治、德治社會(huì)向法制社會(huì)邁進(jìn)。其實(shí)無(wú)論是哪種社會(huì)，也不論是哪種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“人的生存狀況”應(yīng)是其出發(fā)點(diǎn)，而“人的幸?！睉?yīng)是其目的；無(wú)論是人治、德治還是法治，其“應(yīng)以民為主”的宗旨是一樣的。而且法治也不可能離開德治而獨(dú)立發(fā)展，很難想象在一個(gè)道德水準(zhǔn)不高的社會(huì)里，法治會(huì)起作用；也很難想象在一個(gè)道德水準(zhǔn)不高而“法律”橫行的社會(huì)里，人民的生存狀況會(huì)如何。在這樣的時(shí)期，江澤民主席提出了“以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)之策；胡錦濤總書記在黨的十六屆二中全會(huì)上提出：“權(quán)為民用，情為民系，利為民謀?！边@一思想的提出很有時(shí)代意義，也表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的思想2019-2020年高中語(yǔ)文第四單元第15課神

27、游物外教案語(yǔ)文版必修5教學(xué)目標(biāo)一、在反復(fù)誦讀中理解文章大意，把握文言實(shí)詞虛詞的意義與用法。二、在深入閱讀中理解課文內(nèi)容，體味莊子的哲學(xué)思想。三、在理解、把握原文的基礎(chǔ)上，對(duì)莊子的哲學(xué)思想進(jìn)行辯證分析。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。二、文章中語(yǔ)句含義的理解與把握。三、文章中表現(xiàn)的哲學(xué)思想的理解與揚(yáng)棄。教學(xué)設(shè)想第一課時(shí)：梳理語(yǔ)言現(xiàn)象，讀懂文章，把握大意。第二課時(shí)：理解文章，把握文中語(yǔ)句含義，思考莊子的哲學(xué)思想及表現(xiàn)形式。教學(xué)過程第一課時(shí)一、導(dǎo)入1請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)出你所知道的出自于莊子的成語(yǔ)或是寓言故事是。（游刃有余、坎井之蛙、目無(wú)全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等）2簡(jiǎn)單介紹莊子及著作。莊子

28、（約前369前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（一說(shuō)是今河南省商丘縣東北，另一說(shuō)是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。我們今天就來(lái)一起讀三段莊子的文章，分別出自于逍遙游養(yǎng)生主秋水，三段文章都是節(jié)選。二、學(xué)習(xí)過程1自讀課文。（1）不認(rèn)識(shí)的字查字典讀準(zhǔn)字音。（2）把不明白意思的詞圈畫下來(lái)。（3）把文章和注解都認(rèn)真閱讀一遍。2朗讀課文。（1）讀出文句的語(yǔ)氣。（2）讀中揣摩文章大意。3梳理三段文章的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。第一段逍遙游節(jié)選：其大本臃腫

29、而不中繩墨：大本，樹干粗大；臃腫，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩；中（zhong），符合；繩墨，木工用以求直的墨線。立之涂：通“途”，道路。眾所同去也：拒絕、排斥。以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。不辟高下：通“避”。中于機(jī)辟：落入。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)：第一個(gè)“樹”，樹木；第二個(gè)“樹”，種植。安所困苦哉：哪里。第二段養(yǎng)生主節(jié)選：庖丁為文惠君解牛：宰。乃中經(jīng)首之會(huì)：節(jié)奏。善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。所見無(wú)非全牛者：沒有不是。以神遇而不以目視：用精神接觸。因其固然：本來(lái)的樣子。技經(jīng)肯綮之未嘗：沒有，嘗試。良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的

30、廚師?；只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾樱夯只趾酰瑢掗煹臉幼?；其，它；于，對(duì)。雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因?yàn)?。第三段秋水?jié)選：儵魚出游從容：悠閑自在。我非子，固不知子矣：本來(lái)。既已知吾知之而問我：已經(jīng)。4自己梳理本課中的以下語(yǔ)言現(xiàn)象。（1）通假現(xiàn)象。（2）詞類活用現(xiàn)象。（3）詞多義現(xiàn)象。5概述文章的大意。第一段逍遙游節(jié)選：對(duì)于樗樹是否有為的問題，莊子與惠子展開一番有趣的對(duì)話，以貍狌與牛斄為例，闡明了自己對(duì)有為與無(wú)為的選擇與判斷標(biāo)準(zhǔn)。第二段養(yǎng)生主選段：作者借庖丁之口“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，以解牛為例說(shuō)明對(duì)客觀事物要“依乎天理”“因

31、其固然”，才能取得最好的效果。第三段秋水節(jié)選：記敘了莊子與惠施的一段對(duì)話，展示了莊子談?wù)摰臋C(jī)趣，以“耍賴”的方式，擋住了對(duì)方的“窮追不舍”。第二課時(shí)一、閱讀文章，簡(jiǎn)介文章的文化背景。1逍遙游節(jié)選：“逍遙”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。2養(yǎng)生主選段：這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。全文以廚工解牛比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)

32、明對(duì)待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無(wú)厚入有間”，就能“游刃有余”，就能“技經(jīng)肯綮之未嘗”，避開是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價(jià)值追求。3秋水節(jié)選：秋水是莊子中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名。全篇由兩大部分組成。前一部分寫海神若跟河伯的談話，“望洋興嘆”就出自于此。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。課文節(jié)選部分記錄的是莊子與惠子的一段意趣盎然的哲學(xué)對(duì)話。如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題？在科

33、學(xué)精神上，莊子不如惠子一文的作者是這樣認(rèn)識(shí)的：遙想當(dāng)年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽(yáng)縣北），莊子看著濠河里的白儵魚感慨道：“魚兒多快樂啊。”惠子立刻指出：“你不是魚，怎么會(huì)知道魚樂不樂呢？”莊子反問道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚樂不樂呢！”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是魚，當(dāng)然也就不知道魚的感受了，還有什么可辯說(shuō)的嗎？”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰'汝安知魚樂'云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！睜?zhēng)論到這里，莊子偷換了一個(gè)概念，他把信息如何在人與魚之間傳遞的問題，轉(zhuǎn)變成了人在什么地方得到魚的信息的問題。惜乎，悲夫！一個(gè)符號(hào)信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)命題，就這樣化解掉了。