2019-2020年高中政治 2.3.2文化在交流中傳播教案 新人教版必修3

1、2019-20202019-2020 年高中政治年高中政治 2 23 32 2 文化在交流中傳播教案新人教版必修文化在交流中傳播教案新人教版必修 3 3一、授課類型：講授新課二、授課時(shí)間：40 分鐘三、授課方式：多媒體四、教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)（1）識(shí)記1文化傳播途徑有哪些。2文化傳播的傳播媒介的過(guò)程及作用。（2）、理解1現(xiàn)代傳媒的產(chǎn)生是否意味著舊的傳媒的消失。2中法文化交流的作用。（3）、分析通過(guò)所學(xué)內(nèi)容，分析傳媒的演變過(guò)程。2、能力目標(biāo)（1）能例舉史實(shí)說(shuō)明傳播中華文化的重要事件和人物。（2）結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用知識(shí)分析中法文化交流的必要性。（3） 通過(guò)觀看不同圖片、 不同視頻培養(yǎng)學(xué)生善于思考并能準(zhǔn)

2、確尋找信息的能力；通過(guò)表演可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性， 同時(shí)可以提高學(xué)生的綜合能力； 通過(guò)小組競(jìng)賽可以增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神，有利于學(xué)生進(jìn)一步探索同一問(wèn)題的不同答案。3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)了解文化傳播的作用，提高對(duì)加強(qiáng)中外文化交流的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)成為中外文化交流的友好使者。歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，自覺(jué)推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。通過(guò)圖片視頻的展示增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，并由此激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。四、教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、小品表演、小組競(jìng)賽等五、教學(xué)過(guò)程：（一）、導(dǎo)入新課在日常生活中人們總是互相聊天，交流著各自的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)等內(nèi)容，而在這個(gè)過(guò)程中，也就實(shí)現(xiàn)了文化的傳播。這也

3、就是我們本節(jié)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容文化在交流中傳播。（二）、講授新課一、生活中的文化傳播1、文化傳播的含義（提問(wèn)）文化交流、借鑒與融合的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程。2、文化傳播的途徑虹播放視頻絲綢之路讓學(xué)生思考視頻中出現(xiàn)的是哪一種文化傳播的途徑。虹播放視頻絲綢之路讓學(xué)生思考視頻中出現(xiàn)的是哪一種文化傳播的途徑。1、商人進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)是文化傳播的重要途徑之一。2、人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。（展示圖片）永嘉之亂（兩晉）安史之亂（唐朝中期）靖康之亂（南宋）b播放視頻播放視頻古代古代“留學(xué)生留學(xué)生”讓學(xué)生思考視頻中出讓學(xué)生思考視頻中出現(xiàn)的是哪一種文化傳播的途現(xiàn)的是哪一種文化傳播的途徑。徑。3、教育是文化傳播

4、的又一重要途徑。一種更為直接的文化傳播方式是各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者。反學(xué)生表演反學(xué)生表演：小品小品梁祝私奔記梁祝私奔記b在在梁祝私奔記梁祝私奔記中梁山泊與祝英臺(tái)借助了中梁山泊與祝英臺(tái)借助了哪些現(xiàn)代化工具逃跑的哪些現(xiàn)代化工具逃跑的? ?二、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段1、傳媒的發(fā)展口語(yǔ)-文字-印刷-電子和網(wǎng)絡(luò)。（聯(lián)系小品）2、大眾傳媒的標(biāo)志及方式以印刷媒體的推廣為標(biāo)志有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式。（聯(lián)系小品）3、當(dāng)前文化傳播的主要手段大眾傳媒a大擂臺(tái)（小組競(jìng)賽）你知道哪些中外文化交流的史料大擂臺(tái)（小組競(jìng)賽）你知道哪些中外文化交流的史料? ?b.視頻：鄭和下西洋視頻：鄭和下西洋三、文化交流

5、 1、文化交流的作用（1）為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。（“走出去”）（2）促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。（“引進(jìn)來(lái)”優(yōu)秀文化）研究性學(xué)習(xí)探究研究性學(xué)習(xí)探究現(xiàn)今， 各國(guó)間的聯(lián)系和交往日益緊密、 便捷， 那么， 面對(duì)全球化趨勢(shì)，在文化交流上我們應(yīng)該怎樣做？學(xué)生討論后，由代表總結(jié)大家意見(jiàn)。學(xué)生討論后，由代表總結(jié)大家意見(jiàn)。小結(jié)小結(jié)文生活中的文化傳播文化傳播的含義化文化傳播的途徑在交大眾傳媒傳媒的發(fā)展流大眾傳媒的標(biāo)志及方式中當(dāng)前文化傳播的主要手段傳播文化交流文化交流的作用現(xiàn)代社會(huì)文化交流的發(fā)展之要附：基本流程圖示新課開(kāi)始話題引入結(jié)論：隨著社會(huì)的發(fā)展，文化傳播的手段越來(lái)越豐富2019-202

6、02019-2020 年高中政治年高中政治 2.32.3文化創(chuàng)新精品教案新人教版必修文化創(chuàng)新精品教案新人教版必修 3 3一、一、本課設(shè)計(jì)意圖本課設(shè)計(jì)意圖（一）（一）教育教學(xué)目標(biāo)教育教學(xué)目標(biāo)探究：生活中的文化傳播：文化傳播的現(xiàn)象貿(mào)易活動(dòng)、人口遷展示：無(wú)處不在。商業(yè)徙、教育是文化傳播的視頻絲貿(mào)易、人口遷徙重要途徑綢之路寺對(duì)文化的影響L丿L丿探究：文化交流：鄭和下西歷史上的中外洋、坤輿萬(wàn)文化交流；既歡迎各國(guó)全圖等國(guó)優(yōu)秀文化在我國(guó)中外文化交傳播，也要向世界傳流事例（播中華文化丿J1知識(shí)目標(biāo)0文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。0社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。o文化創(chuàng)新的作用。0人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。

7、o文化創(chuàng)新的途徑。o文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。2能力目標(biāo)0結(jié)合文化的交流、傳播和繼承、發(fā)展，感悟文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新的能力。o結(jié)合人類社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展的歷史，分析文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新的能力。o初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的能力。3情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)0初步確立文化創(chuàng)新的思想意識(shí)，投身社會(huì)實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。0具有善于學(xué)習(xí)各民族文化長(zhǎng)處的思想意識(shí)。（二）（二）課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求匯集實(shí)例，說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融

8、是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。二、二、教材分析教材分析（一）（一）本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析本課由引言和“文化創(chuàng)新的源泉和作用”、“文化創(chuàng)新的途徑”兩個(gè)框的內(nèi)容構(gòu)成。第一框“文化創(chuàng)新的源泉和作用”，共設(shè)三個(gè)目。第一目“不盡的源泉，不竭的動(dòng)力”，通過(guò)活動(dòng)導(dǎo)入，引出文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系， 以開(kāi)啟下文。 接著闡明社會(huì)實(shí)踐是“文化創(chuàng)新的必然要求， 是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 ”隨著人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，新問(wèn)題、新情況層出不窮，這就要求思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，要解決新矛盾、新問(wèn)題。無(wú)論是思想理論、73 科學(xué)技術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，如果不能反映生動(dòng)、豐富的社會(huì)生活

9、，不能回答社會(huì)實(shí)踐提出的新問(wèn)題，它們的生命力也就衰竭了。馬克思主義之所以永葆美妙之青春，一個(gè)根本原因就在于它能與時(shí)俱進(jìn)，不斷解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展，也為文化發(fā)展和創(chuàng)新提供了更好的資源、條件。第二目“巨大的作用，深刻的意義”，主要闡述文化創(chuàng)新的作用。文化創(chuàng)新源于社會(huì)實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。正如中國(guó)化的馬克思主義源于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)以巨大的理論指導(dǎo)作用一樣。在教學(xué)過(guò)程中，請(qǐng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)：思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為了更好地服務(wù)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一層意思是從文化創(chuàng)新

10、的根本目的上講的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活與哲學(xué)課中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系進(jìn)一步理解文化創(chuàng)新的根本目的這一教學(xué)內(nèi)容。從文化自身來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是其生命力所在。任何民族的文化，如果不能隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷回答新問(wèn)題，為實(shí)踐發(fā)展起推動(dòng)作用，它的生命力也就衰竭了，也就不存在發(fā)展前途。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)新是文化的生命。一個(gè)民族文化的發(fā)展前途如何，在很大程度上取決于其創(chuàng)新力的大小。中華文化之所以在世界文化相互激蕩的環(huán)境中呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，根本原因就在于它具有巨大的創(chuàng)造力。中華文化綿延不絕的過(guò)程，就是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過(guò)程?？梢?jiàn)，文化創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是促進(jìn)自身生存和發(fā)展

11、的根本動(dòng)因。第三目“呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代”，主要引導(dǎo)學(xué)生了解文化創(chuàng)新的方法。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化創(chuàng)新就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是推動(dòng)歷史向前發(fā)展的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。因此，要進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)造，不是在書(shū)房里苦思冥想，而只有投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐，深入廣大人民的生活，了解他們的呼聲，了解人民群眾的精神文化需求，真正關(guān)注他們的根本利益，從他們的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。事實(shí)證明，任何有生命力的文化作品，無(wú)不是源自廣大人民群眾的實(shí)踐。第二框“文化創(chuàng)新的途徑”設(shè)三個(gè)目。第一目“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”

12、通過(guò)活動(dòng)導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文化創(chuàng)新的基本途徑。任何文化創(chuàng)新都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，從這個(gè)意義上說(shuō)，立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”的過(guò)程，也是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合、借鑒的過(guò)程。第一目側(cè)重說(shuō)明文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。傳統(tǒng)文化既是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基，也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。離開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，民族文化的創(chuàng)新也就成了一句空話。我們民族具有悠久的歷史和燦爛的文化，在新的時(shí)代條件下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。

13、”尊重傳統(tǒng)文化與“推陳出新、革故鼎新”是統(tǒng)一的。如果不結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，74 不根據(jù)新的社會(huì)實(shí)踐要求賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代氣息和時(shí)代特色， 傳統(tǒng)文化也就失去了自身的生命力。第二目“面向世界，博采眾長(zhǎng)”。批判性地繼承傳統(tǒng)文化并賦予時(shí)代的活力，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的一條重要途徑。文化創(chuàng)新的另一條重要途徑是各民族文化相互交流、借鑒、融合。世界各民族的文化都有自己的特色， 有自身的長(zhǎng)處。不同民族文化在相互交流、 融合的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)綜合創(chuàng)新，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化?？梢哉f(shuō)，人類文明的創(chuàng)新史，就是不同民族文化交互融合、不斷創(chuàng)新的歷史。沒(méi)有世界各民族文化的爭(zhēng)妍斗艷，就沒(méi)有世界文化的多姿多彩，也就沒(méi)有人類文

14、化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。應(yīng)該看到，作為一個(gè)民族的重要標(biāo)識(shí)，不同民族文化是有差異的。有差異就難免有矛盾甚至沖突。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新，就不能因?yàn)椴煌幕g存在這樣或那樣的差異，就盲目排斥其他民族和國(guó)家的文化，而要在尊重差異的前提下汲取其他民族和國(guó)家文化的長(zhǎng)處。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族和國(guó)家文化的過(guò)程中，要堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則。第三目“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”，主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在文化創(chuàng)新過(guò)程中要克服“守舊主義”和“民族虛無(wú)主義”兩種錯(cuò)誤傾向。文化創(chuàng)新離不開(kāi)繼承傳統(tǒng)文化。但是，如果一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，

15、拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化，那么，也就談不上文化創(chuàng)新。那種一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，即“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”的做法，也是不利于文化創(chuàng)新的。關(guān)于“守舊主義”和“民族虛無(wú)主義”，第十課中還會(huì)涉及到。在今天，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，就要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大膽吸收世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新。（二）（二）探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖探究活動(dòng)一介紹了中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)。古代稱民歌為風(fēng)，因此稱搜集民間歌謠為采風(fēng)，現(xiàn)在泛指搜集民間一切民俗、藝術(shù)等材料。這次活動(dòng)

16、突出的是實(shí)現(xiàn)小康、環(huán)保旅游、城鎮(zhèn)建設(shè)的主題，以中小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和西部開(kāi)發(fā)建設(shè)為重點(diǎn)。采風(fēng)的目的是為了創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品。要引導(dǎo)學(xué)生明白采風(fēng)從民間得來(lái)的活生生的藝術(shù)形式和材料是進(jìn)行文化創(chuàng)新的源泉，可以為文化創(chuàng)作提供新的素材、新的藝術(shù)形式、新的靈感等。在探究過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，采風(fēng)活動(dòng)是一種社會(huì)實(shí)踐，它是文化創(chuàng)新的動(dòng)力與源泉。探究活動(dòng)二旨在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化作品有不同的影響，認(rèn)識(shí)實(shí)踐是文化創(chuàng)作源泉的道理。探究活動(dòng)三介紹了柳公權(quán)在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上形成了新的書(shū)體柳體，豐富了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，為書(shū)法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。引導(dǎo)學(xué)生舉出其他發(fā)展、繁榮文化的例子，例如，齊白石對(duì)國(guó)畫(huà)技法的發(fā)展等

17、， 從而讓學(xué)生明白只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新， 傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，歷久彌新。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，是一個(gè)民族永葆生命力和富 75 有凝聚力的重要保證。探究活動(dòng)四旨在從多個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展源泉的道理。探究活動(dòng)五結(jié)合雕塑藝術(shù)、我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文化創(chuàng)新是一個(gè)立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的“推陳出新、革故鼎新”的過(guò)程。探究活動(dòng)六結(jié)合“孝”這一中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的變化，幫助學(xué)生體會(huì)文化創(chuàng)新要批判繼承傳統(tǒng)文化這一道理。探究活動(dòng)七旨在引導(dǎo)學(xué)生感悟不同特色的文化相互交流、借鑒、融合是文化創(chuàng)新的重要途徑。探究活動(dòng)八旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)新要善于吸取其他民族文化的長(zhǎng)

18、處，綜合創(chuàng)新。探究活動(dòng)九引導(dǎo)學(xué)生辨析三種不同的觀點(diǎn)，形成對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度，增強(qiáng)分析問(wèn)題的能力。（三）（三）本課重點(diǎn)、難點(diǎn)分析本課重點(diǎn)、難點(diǎn)分析1 1社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系首先，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。其次，文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著巨大的作用和深刻的影響。創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新又可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。2 2如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤

19、傾向如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向? ?要堅(jiān)持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。要對(duì)傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒(méi)有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過(guò)來(lái)，超越創(chuàng)新是批判繼承必然要求，沒(méi)有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無(wú)意義。所以必須既堅(jiān)決反對(duì)一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、“全盤(pán)西化”論，又高度地警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傳統(tǒng)保

20、守主義、守舊主義、封閉主義。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新771 1基本流程圖示基本流程圖示辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之同時(shí)代精神相融合，努力開(kāi)拓、創(chuàng)造中國(guó)特色的新文化。同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。76( (四四) ) 相關(guān)資料相關(guān)資料守舊主義：對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向之一。固守本民族的傳統(tǒng)文化

21、，因襲舊的習(xí)俗、觀念、制度等，拒絕接受新文化和外來(lái)文化。民族虛無(wú)主義：對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向之一。它和歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義是相關(guān)的，是虛無(wú)主義在民族問(wèn)題上的表現(xiàn)，民族虛無(wú)主義無(wú)視民族特點(diǎn)，抹煞民族差別，否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，甚至認(rèn)為民族是虛構(gòu)的概念，從根本上否認(rèn)民族的存在。三、三、教學(xué)建議教學(xué)建議( (一一) )教學(xué)提綱教學(xué)提綱第五課文化創(chuàng)新第五課文化創(chuàng)新一、文化創(chuàng)新的源泉和作用1不盡的源泉，不竭的動(dòng)力(1) 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新(2) 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉(3) 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力2巨大的作用，深刻的意義(1)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭

22、動(dòng)力(2)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展(3)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮3呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代(1) 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代(2) 人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體(3) 當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)二、文化創(chuàng)新的途徑二、文化創(chuàng)新的途徑1繼承傳統(tǒng)，推陳出新(1)文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐(2)文化創(chuàng)新的重要途徑是“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”2面向世界，博采眾長(zhǎng)(1)文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合(2)以我為主、為我所用3堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向(1)把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與

23、外來(lái)文化的關(guān)系(2)克服“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向( (二二) )課時(shí)安排課時(shí)安排2 課時(shí)。( (三三) ) 教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)第一課時(shí)文化創(chuàng)新的源泉和作用第一課時(shí)文化創(chuàng)新的源泉和作用791 1基本流程圖示基本流程圖示2 2典型案例引入典型案例引入新民歌導(dǎo)人組織學(xué)生參加搜集新民歌、新民謠的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)新的文化創(chuàng)新作品的興趣，提高對(duì)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造的不盡源泉、不竭動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。78教師可在活動(dòng)前，確定采集民歌、采集童謠的活動(dòng)主題。然后組織學(xué)生分組制定采集方案，確定介紹新民歌的人員和各自要完成的任務(wù)。組織學(xué)生交流、討論，通過(guò)學(xué)生的分析、討論，深刻了解采集新民歌活動(dòng)對(duì)文化

24、創(chuàng)作有哪些作用、采風(fēng)活動(dòng)與文化創(chuàng)新的關(guān)系。可以采用演唱新民歌、朗誦新民謠、對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行文化評(píng)論與文藝分析等形式。3 3形成新的理念形成新的理念文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新實(shí)踐作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水。4師生共同探究o探究活動(dòng)一可由教師介紹第四屆中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)的有關(guān)情況，聯(lián)系中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)及其成果，組織學(xué)生討論采風(fēng)活動(dòng)與文化創(chuàng)新的關(guān)系。o探究活動(dòng)二建議在完成這一活動(dòng)時(shí)，可組織學(xué)生搜集、整理魯迅和高爾基的成長(zhǎng)經(jīng)歷和文學(xué)風(fēng)格方面的材料，鼓勵(lì)學(xué)生介紹兩位作家的代表性作品。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生對(duì)比分析和討論兩位作家的文學(xué)作

25、品所反映的社會(huì)實(shí)踐有何不同。例如，魯迅和高爾基都寫(xiě)過(guò)自己的童年，他們的童年有什么不同?o探究活動(dòng)三在這一探究活動(dòng)中，建議組織學(xué)生漫談中國(guó)書(shū)法，鼓勵(lì)學(xué)生介紹中國(guó)歷代著名的書(shū)法藝術(shù)流派、代表人物及代表作品，體會(huì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)正是由于不斷創(chuàng)新才獲得生生不息的生命力的道理。除了漫談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，還可以漫談中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)服裝、中國(guó)醫(yī)藥、中國(guó)手工藝等。O 探究活動(dòng)四選擇學(xué)生熟悉的藝術(shù)作品分析文化創(chuàng)新的意義，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)踐和感悟，啟發(fā)學(xué)生尋找生活中的文化作品，說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源。5 5學(xué)生踐行要求學(xué)生踐行要求引導(dǎo)學(xué)生采集民歌民謠，談自己的感受和體會(huì)。第二課時(shí)文化創(chuàng)新的途徑第二課時(shí)文化創(chuàng)

26、新的途徑2 2典型案例引入典型案例引入第一種方法：名詩(shī)導(dǎo)入教師可讓學(xué)生先談?wù)剬?duì)自己影響最大的古代詩(shī)歌。然后請(qǐng)教師就我國(guó)古代詩(shī)歌作一些說(shuō)明。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，距今已有約 3000 多年歷史。當(dāng)許多民族和國(guó)家還沒(méi)有文字的時(shí)候，我國(guó)已經(jīng)有璀璨的詩(shī)歌藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)始終走在繼承傳統(tǒng)、推陳出新的道路上。從詩(shī)經(jīng)、先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)直至現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)，可以看出中國(guó)文學(xué)藝術(shù)不斷推陳出新、革故鼎新的歷史。第二種方法：名畫(huà)導(dǎo)人為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，可以安排學(xué)生搜集有關(guān)徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作及其代表作品的材料。也可由教師在課堂上利用多媒體或其

27、他方式展示徐悲鴻80 的奔馬圖，啟發(fā)學(xué)生分析這幅作品的特色，體會(huì)其“融匯中西、縱貫古今”的特點(diǎn)。除了展示徐悲鴻所畫(huà)的馬，還可以展示齊白石畫(huà)的蝦、黃胄畫(huà)的驢、鄭板橋畫(huà)的竹?？梢员M可能多地展示中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)不同流派、不同作家、不同風(fēng)格的代表作品。3 3師生共同探究師生共同探究o探究活動(dòng)一建議由學(xué)生搜集泥雕、石雕、竹雕、玉雕、木雕、牙雕、根雕、沙雕、冰雕等各種雕塑藝術(shù)的材料，并由學(xué)生在班里做評(píng)論和介紹，引導(dǎo)學(xué)生感受文化藝術(shù)推陳出新、不斷發(fā)展的道理。O 探究活動(dòng)二關(guān)于“孝”的問(wèn)題，我們可以組織學(xué)生討論：到底什么叫做“孝”?在現(xiàn)代社會(huì)“孝”有哪些新的變化?中國(guó)的“孝”與外國(guó)的“孝”有哪些不同?講究“孝”是

28、否就一定意味著要在父母身邊生活?還可以鼓勵(lì)學(xué)生搜集中國(guó)古代關(guān)于“孝”的格言警句。o探究活動(dòng)三為了幫助學(xué)生拓展思路，可參考下面的典型事例。交響京劇。 中國(guó)傳統(tǒng)京劇采用西洋交響音樂(lè)的演奏方法， 使京劇走向現(xiàn)代化。 被稱為“集交響樂(lè)與大歌劇元素于一體的”交響京劇，以一個(gè)整齊建制的交響樂(lè)團(tuán)來(lái)伴奏一整出京劇傳統(tǒng)戲，是一次大膽的嘗試?，F(xiàn)代京劇充分利用歌劇、舞劇、燈光、布景等多種元素為京劇服務(wù)。o探究活動(dòng)四在組織學(xué)生完成這一活動(dòng)時(shí)，建議教師組織學(xué)生對(duì)梁祝這一經(jīng)典曲目進(jìn)行討論。1中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲加入西洋樂(lè)器演奏的形式對(duì)演出效果的影響；2如何看待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的融合、創(chuàng)新？3找出相關(guān)的或類似的文化創(chuàng)新的事例。如

29、果有條件，可以將這節(jié)課改在音樂(lè)教室上課。通過(guò)現(xiàn)代化的音響設(shè)備，一邊展示優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，一邊進(jìn)行關(guān)于中外文化教育交流的討論。o探究活動(dòng)五組織學(xué)生收集材料，現(xiàn)場(chǎng)辯論，教師作出總結(jié)。（四（四）學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)收集、獲取、篩選信息，增強(qiáng)收集、處理信息的rir能力。四、四、教學(xué)評(píng)價(jià)建議教學(xué)評(píng)價(jià)建議（一（一）評(píng)價(jià)方式評(píng)價(jià)方式建議結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用學(xué)生個(gè)人評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)、學(xué)生互相評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)方式，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。81（二）（二）自我測(cè)評(píng)及參考答案自我測(cè)評(píng)及參考答案有人說(shuō)：“文化創(chuàng)新來(lái)自創(chuàng)作者的靈感?！币灿腥苏f(shuō)：“文化創(chuàng)新主要靠創(chuàng)作者的聰明才智?！蹦銓?duì)此有什么認(rèn)識(shí)?為什么?參考答案參考答案以上兩種認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)作，文化也不可能創(chuàng)新和發(fā)展。所以，文化創(chuàng)作者要有“靈感”、要發(fā)揮“聰明才智”，歸根結(jié)底要投身于社會(huì)實(shí)踐。五、五、教學(xué)資源鏈接教學(xué)資源鏈接大型交響樂(lè)梁祝小提琴協(xié)奏曲梁祝是陳鋼與何占豪就讀于上海音樂(lè)學(xué)院時(shí)的作品，作于 1958 年冬，翌年 5 月首演于上海獲得好評(píng)，首演由俞麗拿擔(dān)任小提琴獨(dú)奏。它取材于家喻戶曉的民間故事，以越劇中的曲調(diào)為素材，綜合采用交響樂(lè)與我國(guó)民間戲曲音樂(lè)表現(xiàn)