淺談藏傳美術(shù)的發(fā)展和教學(xué)的思索

1、淺談藏傳美術(shù)的發(fā)展和教學(xué)的思索    具有悠久發(fā)展歷史的藏族傳統(tǒng)美術(shù)（以下簡(jiǎn)稱“藏傳美術(shù)”），從四、五千年前的表現(xiàn)形式，色彩運(yùn)用等比較單一的巖畫(huà)，陶器圖案到描繪簡(jiǎn)單的故事情節(jié)及謎語(yǔ)圖，又發(fā)展到表現(xiàn)具有深?yuàn)W哲理的苯、佛內(nèi)容即人、神、鬼、各種傳記，說(shuō)法圖等。就畫(huà)風(fēng)而言，從全盤(pán)引進(jìn)其他民族的表現(xiàn)形式，逐步發(fā)展形成有諸多風(fēng)格流派的，本民族特有的表現(xiàn)方法，并成為這個(gè)幾乎全民信仰一種教和人們?cè)谒麄兊哪X海里定了格的，規(guī)范化的，嚴(yán)規(guī)戒律的，甚至是公式化的藝術(shù)形式，從而成為該民族固定的造型藝術(shù)風(fēng)格，而且被外界所逐步認(rèn)同。非凡是這種造型藝術(shù)的傳授方式從幾千年來(lái)一直為父?jìng)髯踊?/p>

2、家教式一躍搬進(jìn)高等學(xué)府的講臺(tái)，并且和現(xiàn)代教育方式得到了接軌，也倍受國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。廣大美術(shù)工作者從事探究繼續(xù)工作至今，將如何發(fā)展藏族美術(shù)，如何既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)又和時(shí)代同步，在藏族美術(shù)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中留下這一代人的“印記”新問(wèn)題也同時(shí)尖銳地?cái)[在他們的面前。  目前藏傳美術(shù)的目前狀況  本世紀(jì)五、六十年代以來(lái)隨著社會(huì)的大變革，我區(qū)和周邊地區(qū)和國(guó)家的交流日益增多，非凡是自改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想觀念得到了前所未有的解放，和內(nèi)地及國(guó)外的交流從開(kāi)始到深入，大量信息的互換，使得有機(jī)會(huì)把本民族的文化藝術(shù)介紹到其它地區(qū)和國(guó)家的同時(shí)把別人的各類文化藝術(shù)得以介紹和引進(jìn)，從而在我們面前展現(xiàn)了一個(gè)多彩

3、的世界，在這個(gè)多彩的世界面前，我們的藝術(shù)家們，畫(huà)家們，學(xué)子們反過(guò)來(lái)都在對(duì)自己民族的造型藝術(shù)進(jìn)行著重新思索，重新熟悉和重新定位。  目前藏傳繪畫(huà)領(lǐng)域中持有不同觀念的基本可分為三種類別，第一種為摘要：堅(jiān)持完全徹底地固守沿襲幾千年的傳統(tǒng)模式，把它當(dāng)“佛語(yǔ)圣旨”而決不可更改，這一部分人基本為傳承某一派別風(fēng)格的藏畫(huà)專家及他們的弟子們，他們的作品也處在民間收藏為主兼以不同需求而流傳的范圍，并具有一批支持擁護(hù)和持同樣見(jiàn)解的追隨者。第二種是持折中觀念的，他們認(rèn)為摘要：如各類佛，菩薩等主題部分還是應(yīng)按照傳統(tǒng)規(guī)律而保持下去，其它表現(xiàn)世俗類的各種題材可應(yīng)按畫(huà)家個(gè)人的愿望和能力而進(jìn)行變動(dòng)，這一部分人受到過(guò)系

4、統(tǒng)的藏畫(huà)傳統(tǒng)教育的同時(shí)又接觸了國(guó)內(nèi)外及其它畫(huà)種，他們的作品在保持藏畫(huà)傳統(tǒng)繪制方法的基礎(chǔ)上或者在人物造型、背景、陪襯物的表現(xiàn)上吸收寫(xiě)實(shí)技法（如吸收素描技法、國(guó)畫(huà)技法等等），或者用傳統(tǒng)風(fēng)格技法來(lái)描繪風(fēng)格，故事等現(xiàn)實(shí)題材作品，此類作品基本上處于大眾所能接受的范圍內(nèi)。第三種是持比較激進(jìn)的觀念，這一部分畫(huà)家認(rèn)為不管是佛類，菩薩還是附屬人物，景物等所有的內(nèi)容都可改變（甚至包括佛祖在內(nèi)）按作者自己所能表現(xiàn)最佳效果及最理想化為標(biāo)準(zhǔn)外不應(yīng)受這樣或那樣清規(guī)戒律所束縛，他們是完全接受了現(xiàn)代美術(shù)教育（包括國(guó)畫(huà)、油畫(huà)等），同時(shí)他們針對(duì)性地對(duì)藏族傳統(tǒng)美術(shù)的審美觀念，造型特色規(guī)律等進(jìn)行探究，并把自己經(jīng)分析為可取的部分溶入到

5、個(gè)人的作品當(dāng)中，用完全不同的視角及表現(xiàn)手法創(chuàng)作作品（也就是所謂的當(dāng)代宗教畫(huà)及當(dāng)代宗教畫(huà)家）。此類作品屬于現(xiàn)代革新性而展現(xiàn)出一個(gè)全新的民族造型藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域。  同樣在現(xiàn)代美術(shù)教育領(lǐng)域中把傳統(tǒng)藏族美術(shù)得到較正規(guī)和科學(xué)地傳受繼續(xù)的同時(shí)如何進(jìn)行藏傳美術(shù)的教學(xué)改革新問(wèn)題也越來(lái)越突出地表現(xiàn)出來(lái)，其發(fā)展路子和觀念如上所提，各有不同。當(dāng)然學(xué)術(shù)觀念不同的存在是非常正常的事，從古至今不相同，至未來(lái)也會(huì)一直不同下去的?？墒顷P(guān)鍵新問(wèn)題是某些保守的、過(guò)于禁固、顧慮重重的觀念的存在，嚴(yán)重制約著產(chǎn)生真正按照藝術(shù)規(guī)律從事的思想和作風(fēng)。如不盡早澄清和破除的話，會(huì)直接阻礙藏傳美術(shù)的事業(yè)發(fā)展，也很難解決目前大學(xué)生的藏傳美

6、術(shù)作品和社會(huì)上的家教式教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的作品相差無(wú)幾，很難體現(xiàn)出受到現(xiàn)代高等藝術(shù)教育后各方面素質(zhì)和視野廣闊的印跡。因此我認(rèn)為解決這一系列新問(wèn)題歸根結(jié)底關(guān)系到目前的美術(shù)教育學(xué)術(shù)思想是否需要來(lái)一個(gè)大解放的新問(wèn)題，關(guān)系到如何理解藝術(shù)本質(zhì)的新問(wèn)題，關(guān)系到迷信和宗教，宗教和藝術(shù)間的關(guān)系如何處理，關(guān)系到現(xiàn)成的藝術(shù)模式如何隨時(shí)代發(fā)展同步推進(jìn)的新問(wèn)題。  從歷史和主流看藏傳美術(shù)  我認(rèn)為藏族傳統(tǒng)美術(shù)出現(xiàn)清規(guī)戒律和程式化的傾向其實(shí)是近代所形成的現(xiàn)象（我所指的近代是從藏民族繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的整個(gè)長(zhǎng)河而言的）。綜觀藏傳美術(shù)發(fā)展史實(shí)際上也是不斷變化和革新的，從完全照搬其他民族的方式方法到逐漸進(jìn)行

7、消化的過(guò)程。即如從尼風(fēng)畫(huà)派（十一至十三世紀(jì)）到久吳崗巴派（公元十三世紀(jì)）到勉、欽、噶兒赤派（公元十四至二十世紀(jì)）等等。又如，有關(guān)藏傳造像量度新問(wèn)題本人和聞名藏傳繪畫(huà)大師安多·強(qiáng)巴交淡后所知摘要：它可能完整于勉拉·頓珠（1400年）時(shí)期，而其根據(jù)往前推至“工巧之王”比首揭摩，這是目前學(xué)術(shù)界較一致的看法。在西藏中世紀(jì)后期（1416世紀(jì)）后藏不少地方已產(chǎn)生了地方畫(huà)派而且是大師云集，他們?cè)谖湛偨Y(jié)前人的繪畫(huà)造像技藝的基礎(chǔ)上，大膽地把本土藏式繪畫(huà)語(yǔ)言巧妙地揉進(jìn)，在此基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了真正意義上的本土化各類畫(huà)派（勉塘畫(huà)派和欽則畫(huà)派等），從而象征著西藏本土繪畫(huà)的成熟。非凡是勉拉·頓

8、珠嘉措不僅畫(huà)藝高超，在繪畫(huà)理論上亦頗有建樹(shù)，并編著有闡述繪畫(huà)、雕塑理論，后來(lái)在藏族美術(shù)領(lǐng)域中深受影響的名作造像度量如意寶，成為勉派造像遵循的標(biāo)準(zhǔn)，并在17世紀(jì)發(fā)展出的新的繪畫(huà)流派新勉畫(huà)派的廣泛傳播，甚至其藝術(shù)樣式代表著西藏本土繪畫(huà)主流風(fēng)格一至延續(xù)至今，直到它后來(lái)走向程式化傾向。  我們可以斷定早先藏民族的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式也沒(méi)有目前這種嚴(yán)重的模式化，就從西藏佛教史上第一座寺院桑耶寺（約762年）的興建和繪塑寺內(nèi)各類佛像過(guò)程就能有力地證實(shí)那時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作還是很有注重表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格個(gè)性化的一面，當(dāng)時(shí)塑、繪家加才布向國(guó)王請(qǐng)示佛像的造型用印度樣還是漢樣時(shí)赤松德贊說(shuō)摘要：“我認(rèn)為假如用西藏的風(fēng)格，此

9、地的人們更輕易接受和信仰，因此無(wú)論如何也要照西藏樣塑繪”。后來(lái)根據(jù)藏王的建議，下令從藏民百姓中挑選體形最好的庫(kù)達(dá)參等四名模特兒塑了觀音薩巴赤、馬頭明王、度母、具光天母等像（但大的度量比例上當(dāng)時(shí)是根據(jù)舍利子問(wèn)答要點(diǎn)及熱那熱吉的注釋而成）。但如今沒(méi)有哪一個(gè)藏傳畫(huà)家在繪制菩薩時(shí)參考什么人物，難道古人能用的好方法如今我們?yōu)槭裁床荒苁褂?，這些更是值得深思的現(xiàn)象。 有關(guān)藏傳美術(shù)造型量度和廣大群眾的認(rèn)可新問(wèn)題 藏傳美術(shù)造型創(chuàng)作空間的解放新問(wèn)題本早已有爭(zhēng)論，只是近來(lái)由于改革開(kāi)放的大氣候，美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的團(tuán)體化，專業(yè)化及國(guó)內(nèi)外廣泛交流的諸多條件才被正式、大范圍、深入地進(jìn)行討論。由于藏傳美術(shù)如同其它所有藏

10、族文化門(mén)類一樣和宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此其改革發(fā)展新問(wèn)題不同于其他民族的藝術(shù)而有其非凡的復(fù)雜性和難度。其中在傳統(tǒng)教育中非凡強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)佛像等的比例量度進(jìn)行變更或不準(zhǔn)確，那是極大的犯罪，作者在來(lái)世會(huì)受到各種報(bào)應(yīng)”說(shuō)法及對(duì)此進(jìn)行大的改變，能否會(huì)被廣大群眾所接受的思想障礙等為兩個(gè)較突出的例子，也是藏傳美術(shù)改革路上的兩個(gè)最大的“攔路虎”。而對(duì)于這些新問(wèn)題就象前面所提到的摘要：最終關(guān)系到如何理解藝術(shù)的本質(zhì)，關(guān)系到迷信和宗教，宗教和藝術(shù)之間的關(guān)系如何處理的新問(wèn)題。對(duì)“藝術(shù)”一詞的定義應(yīng)是摘要：通過(guò)塑造形象來(lái)具體反映生活，表達(dá)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)生活反映藝術(shù)家頭腦中，再經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)造

11、而成的（學(xué)生辭海第613頁(yè)），從國(guó)內(nèi)外宗教藝術(shù)歷史發(fā)展足跡中不難看出，宗教和藝術(shù)是內(nèi)容和形式的關(guān)系，從來(lái)都是互相借用，互相補(bǔ)充發(fā)揮，從而達(dá)到各自的目的。但往往這種關(guān)系變成一方成為另一方的附屬或“俘虜”時(shí)它自身的生命力也將大大地被折扣。要想把這兩方面的關(guān)系處理好應(yīng)首先解決你對(duì)宗教內(nèi)容的理解是教條的還是辨證的，一但這個(gè)關(guān)鍵新問(wèn)題得到解決的話那么其它就好辦多了。伴隨著這個(gè)新問(wèn)題可不可以把我們的視野再深入一步，再擴(kuò)大一步來(lái)說(shuō)明，尋找答案。從西方的主流繪畫(huà)形式“油畫(huà)”而言，我們目前能見(jiàn)到的眾多優(yōu)秀作品，非凡是文藝復(fù)興時(shí)期的作品，很多都同樣為宗教題材和傳說(shuō)故事，圣母圣子各類神像，圣經(jīng)故事內(nèi)容等如摘要：瑪利

12、亞的誕生、受胎告知、最后的晚餐、創(chuàng)世紀(jì)、末日裁判、亞當(dāng)和夏娃、維納斯等等，雖然這些全都表現(xiàn)宗教題材，但在表現(xiàn)形式和手法上千變?nèi)f化，本來(lái)在這些作者中有信仰宗教的，也有不信仰宗教的，但他們的共同點(diǎn)是盡各自所能把作者所想要表現(xiàn)的內(nèi)容和人物的“精神實(shí)質(zhì)”充分地表達(dá)出來(lái)為目的的，把圣母形象大都表現(xiàn)得漂亮、溫良、賢淑，已是人間母性的理想化身，而往往把基督·耶穌為高尚人格和具有光輝道德思想形象而表現(xiàn)。達(dá)·芬奇，米開(kāi)朗基羅等藝術(shù)大師們通過(guò)對(duì)耶穌及信徒的深刻描繪，告訴人們什么是人道主義精神和善良人，對(duì)于真理、正義的熱愛(ài)和追求，渴望生命、聰明和力量，希望現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也能出現(xiàn)象他們所塑造的那樣的英

13、雄人物，能領(lǐng)導(dǎo)和喚起人民堅(jiān)持正義，揭示和鞭撻社會(huì)邪惡勢(shì)力，并勇敢地和之做斗爭(zhēng)，歌頌和熱愛(ài)大自然，增加對(duì)人的信心，寄托作者對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮，從而實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想等，當(dāng)時(shí)的西方藝術(shù)家們一開(kāi)始就沒(méi)有如同藏傳繪畫(huà)中表現(xiàn)宗教題材時(shí)的那種清規(guī)戒律，（比例、顏色等）對(duì)于他們來(lái)說(shuō)取得了完全按藝術(shù)規(guī)律而發(fā)展的自由。 就藏畫(huà)本身的發(fā)展足跡而言，是一個(gè)不斷發(fā)展，各類風(fēng)格并存，停停進(jìn)進(jìn)，始終處在變換的過(guò)程，從上千萬(wàn)年的藏畫(huà)藝術(shù)的形成發(fā)展長(zhǎng)河中，由程式化繪畫(huà)傾向成為西藏半官方的一種繪畫(huà)樣式而處于統(tǒng)治地位的時(shí)間只不過(guò)短短一瞬間而已，對(duì)于廣大群眾能否接受的新問(wèn)題其實(shí)也不必過(guò)多擔(dān)憂，遠(yuǎn)處不論，近來(lái)本人在許多群眾和場(chǎng)合進(jìn)行了不同形式的觀察發(fā)現(xiàn)廣大群眾的接受力和包容面比藝術(shù)家們所想象和猜測(cè)的深廣得多，在眾多大型的寺廟到個(gè)人家庭的小經(jīng)堂，從正規(guī)嚴(yán)厲的佛教活動(dòng)重要場(chǎng)所到遍布各地，形式多樣、活潑輕松的民間活動(dòng)場(chǎng)地所供佛、菩薩、護(hù)法神等的造型風(fēng)格，面貌美丑、時(shí)期和各種材料無(wú)所不有，而對(duì)于這些群眾是“一視同仁”，同樣視為圣物，并且在廣大信徒口傳中所說(shuō)的一樣“只要有虔誠(chéng)之心，狗頭也能發(fā)光”，說(shuō)明心誠(chéng)為主，外在形式并不是決定因素。對(duì)于作品賦予永恒的魅力和生命力，這才是藝術(shù)作品中的最高境界和標(biāo)準(zhǔn)，再者只要是通過(guò)人手