【賞析】但丁《神曲》

1、但?。?神曲作品內(nèi)容1300 年，詩人在自己人生的中途35 歲時，迷路于一座黑暗的森林。正想往一個秀美的山峰攀登時，忽有豹、獅、狼三只猛獸攔住去路，驚惶呼救之際古羅馬詩人維吉爾奉圣女貝雅德里采之命前來，幫助他走出絕境。維吉爾進(jìn)而帶領(lǐng)詩人游歷了地獄和煉獄。地獄上寬下窄，形似漏斗，共分為九層。有些層又分為若干圈，越往下越小，直至地中心。亡魂按所犯罪行的程度分別處于不同的層次領(lǐng)受責(zé)罰：居于林菩獄的是善良的異教徒。第二圈囚禁的是淫欲者，遭受暴風(fēng)雨的席卷與鞭打。第三圈以永恒的大雨、冰雹與塞比玀的狂吠與撕扯責(zé)罰饕餮者。囚禁于下兩圈的分別是吝嗇、浪費(fèi)者和憤怒者。第六圈懲戒不相信靈魂存在的邪教徒，第七圈則囚禁

2、殘殺者、自殺者與蔑視神明者。第八圈欺詐之獄共分為十個斷層。地獄最后的深淵中，是凍結(jié)于冰湖中的該隱獄、安泰諾獄與托雷美獄，巨大的惡魔撒旦扇動六翅，懲處親族相殘者、叛國者和暗算賓客者。地獄的出口在北半球，而煉獄則是浮在南半球海面上的一座高山。除了地層外部，煉獄本部共分為七層，分別修煉著生前犯有驕、妒、怒、情、貪、食、色七種罪孽的亡魂。他們雖生前犯有罪過，但已得到上帝的寬恕，在這里懺悔洗過。煉獄的頂部是地上樂園，亡魂真心悔過后便可在眾聲齊頌下升入天堂。抵達(dá)樂園后，維吉爾隱去。在祥云繚繞中，貝雅德里采引導(dǎo)詩人飲用忘川之水，獲得新生后， 得以拜謁天堂。九重天堂由月輪天、水星天、 金星天、日輪天、火星天、

3、木星天、土星天、恒星天、水晶天組成。生前為善、有信仰有德行的義人死后在此成為幸福的精靈。他們之中有虔誠的教士與信徒，也有圣明的君主與學(xué)界的先哲。水晶天之上的天府則是上帝和天使們的居所。貝雅德里采歸位至幸福的玫瑰花叢之中，引導(dǎo)但丁謁見天神本位。在上帝永恒的光芒下，詩人終于懂得了那至高無上的真理： “是愛也，動太陽而移群星?！弊髌方庾x在整個西方學(xué)術(shù)界， 神曲由于其博大精深的思想內(nèi)涵、詭譎奇?zhèn)サ牟季纸Y(jié)構(gòu)以及神秘象征的藝術(shù)風(fēng)格，成為了一門歷久不衰的“顯學(xué)”。但丁最早的研究及傳記作者薄迦丘認(rèn)為，正是但丁“最先開辟了道路， 迎接從意大利驅(qū)逐出去的繆斯女神歸來”。 18 世紀(jì)初期，維柯將但丁譽(yù)為意大利的荷馬

4、和一位把整個中世紀(jì)文明史反映在作品中的偉大詩人。而英國學(xué)者鮑桑葵則在他的美學(xué)史 中專辟一章“但丁和莎士比亞在某些形式特點(diǎn)方面的異同”， 就兩者對于藝術(shù)形式的選擇、所追求的意蘊(yùn)的種類等諸方面進(jìn)行美學(xué)意義上的比較。波蘭學(xué)者塔塔科維茲在中世紀(jì)美學(xué)中歸納出但丁神曲所展現(xiàn)出的美學(xué)特質(zhì)。英國詩人雪萊在為詩辯護(hù)中將但丁的神曲 與彌爾頓的失樂園相比，強(qiáng)調(diào)了前者思想的反抗性： “但丁是第一個宗教改革者，路德所以勝過但丁，與其說是因?yàn)樗掠谧l責(zé)教皇之僭奪政權(quán)，不如說是因?yàn)樗拇肢E和辛辣”。 當(dāng)然， 對中國讀者而言，最熟悉的是恩格斯在 1893 年意大利文版序言中的評價(jià)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端

5、，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”中國的 神曲研究從“五四”開始。 錢稻孫先生1921 年翻譯發(fā)表神曲?地獄前五歌，而后有六個神曲中譯本問世。周作人早在1918 年商務(wù)印書館出版的歐洲文學(xué)史中首次提到神曲：“古希臘羅馬之文化，涵養(yǎng)人心，造成時勢，遂有文藝復(fù)興之盛，而以三人為前驅(qū)。Dante 作神曲 ， Boccaccio 作十日談，立意大利詩文之極。”1921年 8 月東方雜志刊出記者撰寫的但底六百年紀(jì)念。此外，刊物上還載有一些有關(guān)的譯文。魯迅先生曾在陀斯妥斯基的事、 寫于深夜里等文章中提到了對但丁及神曲的看法。正因?yàn)?/p>

6、魯迅對“立意在反抗，指歸在動作，為世所不甚愉悅者”的摩羅詩人的鐘愛， 他覺得自己終不能愛但?。骸霸谏袂臒挭z里，就有我所愛的異端在；有些鬼魂還在把很重的石頭，推上峻峭的巖壁去。這是極吃力的工作，但一松手，可就立刻壓爛了自己。不知怎的，自己也好像很是疲乏了。于是我就在這地方停住，沒有能夠走到天國去。”茅盾也曾在30 年代在中學(xué)生雜志上點(diǎn)評了但丁的神曲 ，認(rèn)為但丁的思想上帶有兩重烙印，同時也提及了神曲 與屈原 離騷 的相似點(diǎn)。但就總體而言，此時期對 神曲的研究僅涉及局部或淺層，并未出現(xiàn)詳盡的專題研究。新中國成立以后，出現(xiàn)了更多關(guān)于神曲 專篇討論的論文，也涌現(xiàn)出了以田德望、王維克、朱維基等為代表的一

7、批神曲專家及學(xué)者。一般說來，對但丁及神曲的研究和評論始終并未經(jīng)歷很大的波折或變化。首先，對于神曲的研究工作多集中于對其思想傾向的討論上，并受到了恩格斯對但丁評價(jià)的深刻影響。在但丁研究者中間一般存在著三種較為集中的看法：一是認(rèn)為神曲的基本思想是中世紀(jì)基督教的禁欲主義；二是認(rèn)為神曲的思想傾向同詩人的世界觀一樣，具有兩重性；三是認(rèn)為神曲所反映出的思想具有復(fù)雜性，但起主導(dǎo)作用的仍是人文主義式的理想曙光。華宇清在的近代性中開宗明義地指出，神曲的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)固然都具有新舊交替時期的種種特點(diǎn)，但它的基本傾向是近代的。楊周翰等編纂的歐洲文學(xué)史對 神曲 的總體評價(jià)頗具代表性： “但丁在作品中所要貫徹的主題

8、思想相當(dāng)明確：在新舊交替的時代，個人和人類怎么樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，到達(dá)真理和至善的境地”， 但丁 “所認(rèn)識的真理和至善，雖然還局限在基督教神學(xué)的觀點(diǎn)里。但他追求最高真理的精神和關(guān)懷人類命運(yùn)的熱情，在中古時期說來， 還是有進(jìn)步意義的。 ”李玉悌則希望能擺脫學(xué)術(shù)界把對神曲的研究僅僅停留于對其思想內(nèi)容的分析，而將其美學(xué)意蘊(yùn)歸納為以下幾點(diǎn)：對真、善、美的鍥而不舍的追求精神、所體現(xiàn)出善惡觀念、由具體生動的比喻和細(xì)節(jié)所獲得的造型藝術(shù)效果以及高度對稱完整的結(jié)構(gòu)形式等。其次，出現(xiàn)了一批對神曲 創(chuàng)作的歷史、文化背景等作出更為細(xì)致、深入的考較與闡發(fā)的研究論文。雷石榆在但丁和他同時代的抒情詩流派中指出，

9、神曲經(jīng)由普羅旺斯詩人、西西里派詩人、波羅尼亞抒情派詩人等嬗變過程承繼而來。蔡詠春在但丁和對中世紀(jì)教會的批判一文中，主要從意大利史以及但丁本人的政治思想傾向乃至意大利詩體嬗變的規(guī)律對 神曲 進(jìn)行了探討。胡志明則在但丁與基督教文化中進(jìn)一步指出：“就歐洲近代史而言，新時代意味著由于人文主義因素產(chǎn)生，西歐的基督教文化傳統(tǒng)的自身結(jié)構(gòu)內(nèi)在地發(fā)生了相應(yīng)的調(diào)整與轉(zhuǎn)換，從而具備了促發(fā)和推動歐洲資本主義生長和發(fā)展的文化功能。但丁作為新時代最初一位詩人，最先以精美的藝術(shù)形式，為這一轉(zhuǎn)換，為基督教文化的近代形態(tài)提出了基本的模式。 ”而陸揚(yáng)在他的 但丁與阿奎那從經(jīng)學(xué)到詩學(xué)和歐洲中世紀(jì)詩學(xué)中指出了但丁與阿奎那的承繼關(guān)系：

10、 “從闡釋學(xué)的角度而言， 阿奎那解經(jīng)中提出的隱喻的運(yùn)用問題以及意義的多重可能性問題等，具有著明顯的承上啟下的意義。”劉建軍則從中世紀(jì)基督教人學(xué)觀出發(fā)，指出在神曲的背后， “實(shí)則隱含著一種真正的中世紀(jì)的充滿人文精神的對人的認(rèn)知模式：從人（具體的精神）是不斷追求更高目的的生靈的前提出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的向上的精神力量。因而但丁在對中世紀(jì)的文化進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的時候，既表現(xiàn)出對現(xiàn)有文化精髓的高超把握，又顯示出與后來文藝復(fù)興時期完全相似的人學(xué)意識。 ”近年來， 又出現(xiàn)了一批以新思路和新方法研究神曲的專題論文。王少杰的論但丁、歌德、托爾斯泰作品中的道德完善主題一文，致力于將神曲納入探討西方文學(xué)中道德完善主題之中，并指出但丁在神曲中昭示給世人的是一條與基督教贖罪入天堂的道路既相似又相異的道德完善之路：但丁更為強(qiáng)調(diào)人類追求道德完善的現(xiàn)實(shí)功利性，異于基督教所宣揚(yáng)的盲目禁欲、消極順從的贖罪說教。陳鶴鳴則在但丁宗教靈魂觀念探源中指出，神曲同作為西方宗教文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)觀念的宗教靈魂觀念一脈相承。也就是說，基督教靈魂觀念在一種異化的形態(tài)里集中表現(xiàn)了人本性中真善美的品質(zhì)、追求與力量。姜岳斌則將神曲與西游記中天堂觀念進(jìn)行比較，認(rèn)為“但丁的天堂具有形象的虛幻性，表現(xiàn)了美學(xué)上的崇高，以其無限光明卻又愈加朦朧的形象呼喚著人們的宗教信心與審美向往